Dzogcsen , dzogpa csenpo ( tib . rdzogs pa chen po , tibetiül „nagy tökéletesség”, „nagy teljesség”, „teljes teljesség”; vagy ati jóga , mahasandhi , maha-ati , santi maha , mahabindu , tigle chenpo ) egy gyakorlati tanítás, amely elengedhetetlen része a tibeti buddhizmus nyingma iskolájának . A dzogcsent a tibeti buddhizmus más iskoláiban és a bon hagyományban is alkalmazzák .
A nyugati nyelvekre történő fordításokban néha a dzogcsen egy hagyomány vagy egy szisztematikus tanítás neveként értendő, ami nem igaz. A teljes tökéletesség (tib. dzogchen ) az egyén eredeti állapotát jelöli , amelyet a kontempláció során elért vagy feltárt. Azokat a módszereket, amelyek lehetővé teszik ennek az állapotnak a feltárását, feltételesen dzogcsen tanításnak, vagyis a nagy tökéletesség tanításának nevezik.
A szanszkrit ati-yoga kifejezés és a tibeti dzogpa csenpo vagy röviden dzogcsen kifejezés gyakori főnevek , ezért az orosz nyelv szabályai szerint kisbetűvel írják őket . Azokban az esetekben, amikor a „ dzogchen ” szó egy személy nevének vagy titulusának, valamint egy kolostor vagy szervezet nevének, stb. része, tulajdonnévként nagybetűvel írják .
A dzogcsen történelmi eredetének kérdése nem teljesen világos, több hipotézis is létezik.
Az ati jóga tantrák szerint ez a tanítás túlmutat az időbeli és térbeli dimenziókon. De az emberi civilizáció történetében a Nagy Tökéletesség tanítása Prahevadzsra első pátriárkától (Tib. Garab Dordzse ) nyúlik vissza. Ez a tanítás nem lokalizált, azaz nem kötődik egyetlen valláshoz sem. A dzogcsen egy gyakorlati módszer, amely a teljes felébredéshez vezet, és olyan rendelkezéseket tartalmaz, amelyek lehetővé teszik, hogy az ember bármilyen helyzetben, bármikor, bármilyen körülmények között gyakoroljon, sőt más vallások kontextusában is.
A Kulayaraja Tantra (Tib. Kunjed Gyalpo) azt mondja, hogy Buddha tanítása 9 járműből áll, és az ati jógát vagy a nagy tökéletességet (Tib. Dzogcsen) tartják a legmagasabb eszköznek, amely közvetlenül és összetéveszthetetlenül vezet a teljes felébredéshez. Ezt a tantrát a 8. században fordították le tibetire szanszkritból. , és a tibeti buddhizmus legkorábbi iskolájában, a Nyingmában (a "régi fordítások iskolája") őrizték, amely a buddhizmus tibeti terjedésének kezdetén keletkezett, és magát Padmasambhavát tekinti alapítójának .
A Vimalamitra által a 8. század végén elmesélt történet szerint a „Vimalamitra szívesszenciája” szövegben tizenkét ősi dzogcsen tanító volt. [1] Az első Mester Kheu Nangwa Sam Gyi Mi Khyab Pa, a második Mester Kheu O Mi Truk Pa, a harmadik Mester Jam Pal Jigpa Kyob Pai, a negyedik Mester Shonnu Rolpa Nampar Tseva, az ötödik Mester az egyik akit „hatodik” Buddha Vadzsradharának is neveznek, a hatodik Tanító Shonnu Pao Tobden, a hetedik Tanító Drangsong Tropei Gyalpo, a nyolcadik Tanító Arhat Ser O Dampa, a kilencedik Tanító Tseva Rolpei Lodro, a tizedik Tanító Buddha Kashyapa , a tizenegyedik Tanító Buddha Ngodzog Gyalpo, a tizenkettedik Tanító Buddha Shakyamuni . A szöveg azt állítja, hogy Buddha Vadzsraszattva formájában a nagy tökéletesség tanításait közvetítette Prahevadzsrának (Tib. Garab Dordzse ).
A legenda szerint az első ati jóga tanár, Prahevadzsra (tib. Garab Dordzse) Oddiyana (vagy Odiyana) buddhista országban született és tanított . Sok mese szól erről a helyről, amelyek kapcsán általában úgy tartják, hogy Oddiyana nem létezett a valóságban. A híres tudós-történész és dzogcsen tanár, Namkhai Norbu Rinpocse professzor azonban úgy véli, hogy Oddiyana valóban létezett. Namkhai Norbu Rinpocse szerint Oddiyana India északi része volt, a mai pakisztáni Swat -völgyben , és az iszlám invázió során elpusztult. E változat szerint Garab Dordzse történelmi személyiség volt, és nagy valószínűséggel a Krisztus utáni első évezred első felében élt. e.; dzogcsent tanított abban az időben, amikor a mahajána-szútrák és sok Vadzsrajána-tantra már forgalomban volt. Garab Dordzse első tanítványa Manjushrimitra volt, a Nalanda Egyetem indiai szakértője , aki Chittamatra filozófiáján és a Vadzsrajána gyakorlatán nevelkedett.
A 20. század közepén és második felében, amikor a dzogcsenről szóló szövegeket nem fordították le, egyes nyugati történészek véleménye szerint ez a tanítás a kínai Chan ( Zen ) iskola elveinek hatására jelent meg (amely viszont szintén Indiából érkezett) a Vadzsrajána tanításon. Most, hogy sok dzogcsen szöveget lefordítottak nyugati nyelvekre, ez a változat tarthatatlannak tűnik, mivel a legtöbb módszernek és terminológiának nincs analógja sem a chanban, sem a vadzsrajánában.
A Bon - hagyományban , a tibetiek pre-buddhista vallásában, a dzogcsen elve úgy vélik, hogy már az indiai buddhizmus tibeti megjelenése előtt is jelen volt a Bon-tanításokban. Egyes tanárok úgy vélik, hogy Shang Shung Nyen Gyu Bon tanítása eredeti formájában, 12 rövid sorában az ati jóga tanításának valódi elvét képviseli, és nyilvánvalóan Tonpa Shenrab-ig, az ősi tanítóig , a Bon alapítójáig nyúlik vissza. Shang Zhung királysága.
A dzogcsen buddhista hagyománya a következő származásra támaszkodik:
Tibetben a Nyingma iskola vezeti a dzogcsen hagyományt Garab Dordzsétől.
A Kagyu iskolában a harmadik Karmapa , Rangjung Dordzse volt a dzogcsen hordozója .
A Gelug iskolában a dzogcsen hagyományt az 5. dalai láma , a 13. dalai láma és a 14. dalai láma viszi tovább .
A bon vallásnak megvan a maga négy dzogcsen származása: Atri (Wylie: a khrid ), Dzogchen és a Zhangshung Oral Tradition (Shang Shung Nyen Gyu; Wylie: zhang zhung snyan rgyud ). Mindannyian a Bon alapítójához , Tonpa Shenrabhoz nyúlnak vissza .
Dzogcsen az ősállapotról (Rigpa), minden lény őseredeti természetéről tanít . Az elme e „természetéről” vagy természetéről azt mondják, hogy üres, tiszta, világos, mindent magába foglaló. Egyéb használt kifejezések az "eredeti tudat" vagy a "természetes állapot". A rigpának nincs saját formája, de képes minden lehetséges formát megnyilvánulni, észlelni, megtapasztalni, tükrözni vagy kifejezni. Ezt anélkül teszi, hogy ezek a formák bármilyen módon befolyásolnák. Példaként a dzogcsen mesterek gyakran említenek egy tükröt, amely bármilyen visszaverődést képes megjeleníteni, de ezek a tükröződések nem befolyásolják magát a tükröt. Ha egy személy képes fenntartani ezt az állapotot, a dzogcsen állapotát, akkor többé nem tapasztalja meg a dukkhát , a szenvedés semmilyen formáját.
Ez a tiszta állapot valójában minden élőlény velejárója, lévén Buddha vagy bodhicsitta állapota . Mivel túl van az idő és a feltételek korlátain, ez az állapot minden élőlény fókuszában áll.
A dzogcsen a mestertől, aki meg tudta valósítani magában az őslénynek ezt az állapotát, közvetíti a tanítványhoz.
A dzogcsen tanítás lényegét Garab Dordzse három előírásban fejezte ki, amelyeket legközelebbi tanítványának, Mandzsusrimitrának adott át:
E három előírásnak megfelelően Manjushrimitra a teljes tanítást három részre osztja:
A dzogcsen tanítás lehetővé teszi, hogy egy életen belül elérjük a végső felismerést (buddhaságot), beleértve a „fénytest” megvalósítását az élet végén.
A dzogcsent jelenleg a világ számos országában tanítják. Oroszországban a következő gyakorlati iskolák a legismertebbek:
| Dzogcsen | ||
|---|---|---|
| A doktrína szakaszai | ||
| Klasszikus távvezeték | ||
| Alapfogalmak, fogalmak és szimbólumok |
| |
| Modern tanárok | ||
| Lásd még |
| |
| ||
| Tibet témákban | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Sztori |
| ||||||
| Földrajz |
| ||||||
| Közigazgatási felosztás | Tibeti Autonóm Régió és autonóm régiók Yunnan , Sichuan , Qinghai és Gansu tartományokban a KNK - ban
| ||||||
| Társadalom |
| ||||||
| Politika Tibetben | |||||||
| Gazdaság Tibetben | |||||||