Az Assemanian Gospel vagy a Vatikáni Evangélium ( lat. Codex Assemanius ) egy glagolita óegyházi szláv kézirat 158 pergamenlapon , amely a 11. (néha a 10. [1] ) századból származik. Tartalmazza az úgynevezett evangéliumi aprakokat , azaz szombati és vasárnapi evangéliumi olvasmányokat naptári sorrendben, a keresztény ünnepekre vonatkozó megjegyzésekkel. Ez a legelső ókori típusú glagolita írással írt kézirat, amely a kutatók figyelmébe került; a Vatikáni (Pápai) Könyvtár igazgatójáról, Joseph Assemani orientalista atyáról nevezték el, aki 1736-ban fedezte fel Jeruzsálemben ; most az említett könyvtárban [2] Slav kód alatt van tárolva. 3 .
Az asszemán evangélium a kerek glagolita ábécé jellegzetes emlékműve, betűstílusa stílusában közel áll a Zograf evangéliumhoz , a Rila lapokhoz és a Klocov-gyűjteményhez [3] . A kéziratot számos színes fejdísz és monogram díszíti.
A kézirat elkészítésében két írástudó vett részt. A teljes szöveg ugyanazzal a kézírással van írva, de a 29v lapokra. - 30 van egy kis betét más kézírással - szögletesebb, egydimenziós helyesírással készült (az írnok csak b -t használ ) [3] . Nyilván a második írnok végezte el a kitörölt régi szöveg megújítását.
Az asszemán evangéliumot a glagolita óegyházi szláv kéziratok közül a legaktívabb betűligtúra-használat jellemzi [ 4] : H. Lant szerint 65 ilyen van a kéziratban [5] . Ezzel együtt gyakran más rövidített jelölési módokat is alkalmaznak - a címek helyesírását és a kiterjesztett betűket. A kéziratban a nomena sacra a cím alatt egymás után van írva; számos frekvenciamorféma mindkét módon redukálható [6] .
Az asszémán evangéliumban az ószláv írásokban ritka Ⱒ betűt egyszer használják , a /х/ hang közvetítésére. Ez a levél az asszemán evangéliumon kívül csak a Sínai zsoltárban található [7] .
Az emlékmű az óegyházi szláv nyelv különböző korszakaihoz kapcsolódó nyelvi sajátosságokat tükrözi. Az egy kézírással átírt szövegben két rész különböztethető meg, különböző protográfusoktól átírva : ll. 1—116 rev. és l-től. 117 a végéig. Ezek a részek az ortográfia szintjén markánsan ellentétesek egymással; különösen a második részben egy relatíve későbbi betű a glagolita írásban gyakoribb a nem otált orrhangzó /e/ ( ) jelölésére [3] . A második részben a digráf használatának százalékos aránya élesen lecsökken a megfelelő hang monográfiával történő rögzítésének újabb módja javára [8] .
Az ъ ( ) és ь ( ) betűket az asszemán evangélium két részében eltérően használják a redukált magánhangzók közvetítésére. A kézirat első részében gyakrabban fordul elő két betű keveredése, ami az ószláv nyelvben a megfelelő magánhangzók gyenge pozícióban való elvesztését tükrözi [9] [10] .
Az asszémán evangélium több tucat marginális kiegészítést tartalmaz cirill betűkkel, amelyek egy része keretezett. A főszövegtől eltérően az utóirat nem kalligrafikus. Az író az ősi bolgár nyelv macedón dialektusának anyanyelvi beszélője volt, ezt bizonyítja a b és b betűk o - val és e -vel való helyettesítése egyes alakokban: zol vm. zl , sѣchen vm. sechn . Az egyik kiegészítés (a 125v. lapon) görögül, szláv betűkkel készült: az író láthatóan vegyes szláv-görög lakosságú területről származott [11] .
A különböző témájú cirill betűs utóiratok közül a legérdekesebbek az asztrológiai vagy naptári jellegű bejegyzések. Ezek az utóiratok azt mondják, hogy minden hónap bizonyos két napja "gonosz", pl. rossz, kedvezőtlen az ember számára. A kereszténység hozzáállása ehhez a hithez, amelynek legkorábbi bizonyítékai a 4. századi latin forrásokból ismertek, majd ezt követően a jó és rossz napok listáihoz, mint e hiedelmek kifejezéséhez, negatív volt: a zsinatok rendeletei minősítik. ez a hiedelem és az azt tartalmazó írásos emlékek nem jóváhagyottként, olykor kifejezetten tiltottként, azaz apokrifként . Ennek ellenére azonban az ilyen hiedelmek írásos rögzítése folytatódik. Az asszémán evangéliumon kívül a legrégebbi szláv kéziratokból is hasonló tanúságot őriztek meg Szvjatoszláv Izbornikjában 1073 -ban [12] .
Az ilyen tartalmú feljegyzések jelenléte az evangéliumi szöveget tartalmazó kéziratban azzal magyarázható, hogy az asszemán evangélium keringett a környezet alacsony kulturális szintjével, amely nem érezte az evangélium és a babonás szöveg közötti ellentmondást [13] .
Az első kiadásokat ( Fr. Rački Zágrábban glagolita nyelven, 1865 [14] és I. Črncic latinul Rómában, 1878 [15] ) tudományosan megbízhatatlannak ismerik el [16] . Az emlékmű első fakszimile kiadását J. Weiss és J. Kurz készítette [17] ; 1955 -e kiadás második köteteként J. Kurz egy cirill betűs átírású szöveget adott ki előszóval, szöveges megjegyzésekkel és olvasmánymutatóval. A második fakszimile kiadást V. Ivanova-Mavrodinova és A. Dzhurova készítette [18] .