Az arab gimnáziumok ( arabul المدارس النحوية ) olyan nyelvi iskolák , amelyek a 8. században kezdtek kialakulni az Arab Kalifátus legnagyobb tudományos központjaiban - Bászrában és Kufában . Az első a basri iskola ( المدرسة البصرية ) volt, amelyet Abu Amr ibn al-Ala alapított . Aztán jött a Kufi iskola ( المدرسة الكوفية ), amelynek alapítója Abu Jafar ar-Ruasi . Később, két rivális iskola szintézisének eredményeként a bagdadi iskola megjelent a kalifátus fővárosában , Bagdadban .( المدرسة البغدادية ), és az áramlatok közötti különbségek teljesen eltűntek.
Az arab tudományos irodalomban nincs megbízható adat az arab nyelvészet kialakulásának kiindulópontjairól . Csak azokat a helyeket ismerjük, ahonnan a nyelvtani tudomány ered – Bászra és Kufa . Ezek a városok, amelyek nem sokkal Mohamed iszlám próféta halála után jelentek meg , lettek a muszlim állam politikai és tudományos központjai egészen az Abbászidák nagy fővárosának , Bagdadnak a megalapításáig [1] .
A leggyakoribb változat szerint az arab nyelvtan „feltalálója” Abu-l-Aswad al-Duali nyelvész, aki az Omajjádok korszakában élt, és 688-ban halt meg Bászrában. Azt hitték, hogy az igazlelkű kalifa, Ali ibn Abu Talib maga tanította meg neki a nyelvtan alapelveit . Al-Duali egyelőre nem osztotta meg ezt a tudást, és megkerülte Ziyad ibn Abiha kormányzó kérését, hogy írjon útmutatót a Korán jobb megértése érdekében, de egy napon, miután meghallotta a versek hibás olvasatát , mégis beleegyezett Ziyad kérésének eleget tenni. Ennek a legendának más változatai is léteznek. Az egyikben Abu-l-Aswad al-Dualinak csak Ali kalifa utasításainak végrehajtója a szerep, akinek az első nyelvtan összeállításának becsületét tulajdonítják. Mindezen különböző karakterű legendák állandó motívuma az arab nyelv nyelvtani szabályainak gyakorlati igénye [2] .
A tudományos irodalomban több álláspont is létezik az arab nyelvtani hagyomány eredetének kérdésében . Egyes orientalisták ( A. Kremer , E. Renan , I. Weiss) az arab nyelvészet őshonos eredetéről vitatkoznak . A második, „görögfil” nézőpont számos híve megállapítja az arab nyelvtan görög eredetét ( K. Brokkelman , A. Metz , I. Pizzi , K. Ware , T. J. de Boer). A támogatók nagy száma miatt a második vélemény a leginkább tudományosan kidolgozott. A harmadik nézőpont az, hogy az arabok az indiaiaktól kölcsönözték a nyelvi ismereteket ( K. Vollers ). Karl Brockelmann [3] erre a véleményre hajlott későbbi munkáiban .
A "grekofilek" véleményét támasztja alá, hogy egyes arab nyelvtani kifejezések szó szerinti fordítása görögből, a szavak szórészekre bontásában pedig az arisztotelészi logika beszédkategóriáit ismerhetjük fel . Hasonlóan hasonlóságok fedezhetők fel az indiai és az arab nyelvtan rendszerei között is. Nyolc hangcsoport (maharij) , amelyek a fiziológiai elvek szerint vannak felosztva, teljes mértékben megfelelnek az ősi indiai nyelvész, Panini nyelvtanának „helyeinek” (sthana) . A hangok „erős” (shadid) és „gyenge” (rahv) , valamint „fütyülő” (szafir ) , „ismétlő” (takrir) és „ingadozó” (kalkala) hangokra való felosztásában kétségtelenül felismerhető a Indiai prayatna és anupradana , bár a legújabb arab hangrendszerhez hasonló nincs [4] . V. Zvegintsev szerint hiba az arab nyelvtan eredetét egyetlen országnak tulajdonítani, figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy kialakulásakor az arab civilizációt számos kultúra befolyásolta. Feltételezhető, hogy a saját nyelvtan megalkotásának feladatának teljesítése során az arabok nem a nulláról találtak ki mindent, hanem a görögök és indiaiak már kialakult nyelvtani rendszereihez fordultak, akik ekkorra már ebben a legnagyobb tökéletességre jutottak. terület [5] .
A basri iskola korábban keletkezett, mint a Kufi iskola [6] . A basri nyelvészek első generációjának képviselői közé tartozik Isa ibn Umar as-Saqafi , Abu Amr ibn al-Ala , akit alapítójának tekintenek [7] és Yunus ibn Habib ad-Dabbi . Isa al-Thaqafi a Korán híres szavalója volt , akit később a nyelvtan egyik alapítójának tartottak. Azt állították, hogy mintegy 70 művet írt ezen a területen, és a híres Sibaveyha " Könyv " -et főként ő állította össze. Al-Thaqafihoz hasonlóan nem a nyelvtan volt Abu Amr ibn al-Ala fő tevékenysége, akit elsősorban a hét kanonikus szavaló egyikeként ismernek . A trió utolsó tagja, Yunus ibn Habib , egy perzsa vagy arámi származású rabszolga-szabadság, Abu Amr tanítványa volt, és csaknem száz évig élt, teljes egészében a tudománynak szentelve magát. E szerzők írásai nem maradtak fenn, de hatásuk a későbbi nyelvtani munkákban nyomon követhető [8] .
A Basri iskola említett alapítói által megkezdett munkákat Khalil al-Farahidi fejezte be . Nevéhez fűződik az arab metrika feltalálása és az első arab szótár, az " Ain könyve ". Ez a szótár figyelemre méltó, hogy a benne szereplő szavak nem ábécé sorrendbe vannak rendezve, hanem a fonetikai-fiziológiai elv szerint, ami pontosan megfelel a szanszkrit nyelvtanoknak. Az Ain könyvében szereplő tudományok osztályozásában is észrevehető a görög tudomány hatása [9] .
A perzsa születésű Sibawayhi Bászrába érkezett, és 32 évesen Khalil tanítványa lett. Nagy erőfeszítéseket tett, hogy gondolatait világosan és könnyen fejezze ki arabul, de haláláig írásbeli beszéde eleganciájában és egyszerűségében felülmúlta a szóbeli beszédet. Tanítója, Sibawayhi halála után Bagdadba költözött , ahol tudományos vita zajlott a Kufi al- Kisaival . A választottbíróként tevékenykedő sivatagi beduin al-Kisajnak ítélte a győzelmet, a legyőzött Sibawayhi pedig visszatért hazájába, ahol 793-ban vagy 796-ban meghalt. Sibawayha „ Könyvében ”, amely az ő fő érdeme, az összes arab nyelvtan a maga befejezett formában van bemutatva. Ebben a rendkívül kiterjedt műben minden lehetséges nyelvtani részlet megfogalmazásra kerül, amelyekhez számos Korán és ókori arab költészet példája szolgál . A „Könyv” olyan hatalmas tekintélyre tett szert, hogy még a kufai riválisok is megadták neki a méltóságot [10] .
A „Könyv” minden érdeme ellenére nehézkes volt, nem alkalmas külföldiek tanítására, a filológusok tanult munkája maradt . Feldolgozásra volt szüksége, amelyet nem sokkal Sibawayha halála után az egyik tanára, al-Akhfash vett fel . A tudósok következő generációi nem tudtak semmi jelentőset hozzájárulni a „Könyvhez”, és aktívan elkezdték gyűjteni és osztályozni az arab nyelv gazdag szókincsét és frazeológiai készletét. A legkiemelkedőbb eredményeket ezen a területen Sibawayh kortársa, a basri al-Asmai és tanítványa, Abu Ubaida érte el [11] .
A Basri iskola egyik legragyogóbb alakja al-Mubarrad . Tanárai Bászra és Kufa legkiválóbb tudósai voltak, éles elme és ékesszólás jellemezte, ami széles népszerűségre tett szert a lakosság körében. A legenda szerint ez a körülmény váltott ki irigységet a Kufi Sa'lab részéről , ami aztán hosszan tartó összetűzést eredményezett a két nyelvtani iskola között [12] .
A kufi iskola később jelent meg, mint a bászrai "ellenfél". Ennek az iskolának az eredetére és fejlődésére vonatkozó adatok a basri iskolához képest meglehetősen szűkösek, és a kufi nyelvtani elméletei csak a basriak polemikus beszédeiből ismertek. Abu Jafar ar-Ruasit tekintik alapítójának , de tudományos tevékenységéről nincs megbízható információ. Talán a legendát, miszerint ar-Ruasi volt a Kufi iskola alapítója, Sa'lab találta ki a Basrian al-Mubarraddal folytatott vita során [13] .
A kufik legrégebbi értekezése , amely hozzánk jutott, a perzsa al-Kisai († 805) munkája: „Ma yalkhanu fihi al-'awamm” („Miben tévednek a köznép” egy értekezés a népnyelv hibái). Ismeretes, hogy miután otthon tanult, Bászrába ment Khalil al-Farahidihoz , aki azt tanácsolta neki, hogy csatlakozzon a beduinokhoz , hogy javítsa nyelvtudását. Al-Kisai először Bászrában élt, majd a muszlim világ új központjába, Bagdadba költözött, ahol sikeres volt, sőt maga Harun ar-Rashid kalifa gyermekeinek mentora is lett . Számos tudományos vitában vett részt, és ezek egyikében magát Sibaveikhit is legyőzte [14] .
Nehéz pontosan meghatározni az iskolák közötti különbségeket. Lehetséges, hogy az ilyen megosztottság valódi oka az egyik vagy másik irányzat követői közötti személyes ellenségeskedés volt, és nem igazán tudományos vita. Idővel ez a vonal egyre átláthatóbbá vált, és a muszlim kronológia 4. századában ( X. század ) teljesen eltűnt [14] .
A 10. században a basri és a kufi iskola eszméinek összeolvadása eredményeként megalakult a bagdadi arab nyelvtan iskola, bár egyes szerzők tagadják a bagdadi iskola létezését, és továbbra is az arab nyelvészeket basriakra és kufikra osztják. . Abu Ali al-Fariszi és tanítványa , Ibn Jinni , bár magukat basriainak tartották, valójában bagdadiak voltak. A leghíresebb bagdadiak Ibn Kaisan, Ibn Shukayr és Ibn al-Khayyat voltak, akik először a kufikkal, majd a basriákkal tanultak [15] .
Kezdetben a kalifátus fővárosa, Bagdad csak egy politikai központ volt, és a tudomány más városokban, például Kufában, Bászrában stb. fejlődött. Bagdadban az első jól ismert grammatikus Kufi al-Kisai volt , aki udvari nemes és udvari nemes lett. pedagógus először Harun ar-Rashid , majd a gyermekei. A kufi Abu Zakariya al-Farra szintén a kalifa udvarában élt, és nevelte al-Ma'mun kalifa fiait . Utána Abul-Abbász Sza'lab († 904) Bagdadban kezdett nyelvtant tanítani [16] .
A Kufi és a Basri iskola első bagdadi találkozója al-Kisai és Sibawayh közötti vitának tekinthető, amely utóbbi vereségével végződött. Az iskolák közötti igazi harc azonban Sa'lab és a szintén Bagdadban élő Basra al-Mubarrad idejében kezdődött. Ebben az időszakban kezdtek közeledni az egykori ellenfelek nézeteik, átvették mindkét iskola tanításának legjavát, majd al-Mubarrad 898-ban és Sza'lab 904-ben bekövetkezett halála után egyetlen Bagdadban öltöttek formát. iskola [16] .
A bagdadiak nem voltak olyan kategorikusak, mint a bászriaiak, és az iskolák között középső pozíciót foglaltak el, átvették maguknak az idegen hatásokat, és nem utasították el őket teljesen. Írásaikban a bagdadiak Mohamed próféta hadíszaihoz , valamint olyan modern költők műveihez fordultak, mint Basshar és Abu Nuwas [16] .
Emellett a muszlim Spanyolország ( Ibn Malik , Ibn Sida ), Egyiptom és Szíria ( Ibn Ya'ish , Ibn al-Hajib , Ibn Hisham al-Ansari , Ibn Aqil , as-Suyuti ) területén saját specifikus iskolák alakultak. a basriánusok és kufisok [17] [18] [19] tanításainak szintézise eredményeként .
A Kufic rendszer következetlenebb volt, mint a bászri rendszer, amelyet a szélsőséges purizmus jellemez, és nagyobb hangsúlyt fektetett magára az élő beszélt nyelvre, bizonyos esetekben megengedve a klasszikus arab kánonjaitól való eltérést .
A Basra-módszer gyakran olyan volt, mint egy prokrusztészi páholy , amelybe a nyelvi jelenségeket préselték be. Másrészt a kufokat <…> nem kerülhették el, hogy szemrehányást tegyenek a csak külső és felületes értelmezésre való hajlamuk miatt.
– O. Rescher Studies uber Ibn Ginni, „Ztschr. f Assyr, Bd. 23, S. 43Ellentétben Bászrával, ahol a pedánsság uralkodott , és nem volt ilyen sokféle nemzetiség és osztály, Kufában a nyelvek bonyolult összefonódása volt, és ennek eredményeként nehéz volt megőrizni a klasszikus arab nyelv tisztaságát az idegen hatásoktól [ 14] .
A bászriai Abul-Fadl ar- Riyashi ezt mondta: „ A nyelvet a gyíkvadászoktól és a jerboaevőktől tanuljuk (vagyis a beduin araboktól ), és ezek (kufik) a feketéktől… ” [20] . Az ellenzők szemrehányást tettek a kufiaknak, hogy egy szó ritka alakját találták meg a versben, azonnal igaznak tartották [21] .
|
Basriánusok :
|
Kufis :
|
A lista Ibn al-Nadim (10. század vége ) " Fihrist " című könyvén alapul.
|
Basri iskola:
|
Kufi iskola:
|
| arab nyelv • العربية | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Vélemények | |||||||
| Írás | |||||||
| Arab ábécé |
| ||||||
| Levelek | |||||||
| periodizálás | |||||||
| Fajták |
| ||||||
| Akadémiai | |||||||
| Kalligráfia |
| ||||||
| Nyelvészet | |||||||