Qiraat

Qiraat ( arabul قراءة - olvasás, szavalás) - a Korán hangos felolvasása rituális célból. Különböző típusú qiraatok léteznek, eltérőek a hangzási lehetőségekben, a kiejtési jellemzőkben, a zenei és intonációs szerkezetben, a tempóban és a szünetekben.

Etimológia

Az arab al-qira'at szó jelentése „olvasás”, „szavalás”. Ugyanaz a gyökere, mint az al-Korán (Korán). A muszlim közösség fennállásának kezdeti éveiben az al-Kur'an kifejezés az egyes kinyilatkoztatásokat, majd Mohamed próféta teljes kinyilatkoztatásait jelentette [1] .

Történelem

Qiraat jelentős szerepet játszik a rituális gyakorlatban a muszlim közösség kialakulásának korai évei óta. Az Umar ibn al-Khattab által közvetített hadíszok egyikében azt mondják, hogy Umar hallotta, amint Hisham ibn Hakim Szúra Furkánt szavalta némileg más formában, mint ahogy Mohamed prófétától hallotta. Miután megtudta Hishamtól, hogy Mohamed próféta tanította meg neki ezt az olvasmányt, Umar megragadta és a prófétához vezette, és elmondta, mi történt. Mohamed, miután meghallgatta mindkettő szúrájának felolvasását, így szólt: „Tudd meg, hogy a Koránt hét szavalati formában (harf) tárták fel. Olvasd el azt, amelyik könnyebb a számodra." [2] . A muszlimok Mekkából Medinába vándorlása (hidzsra) előtt a Koránt kizárólag a quraysh dialektusban olvasták. Az iszlám más arab törzsek általi átvételével szükségessé vált, hogy a Korán egyes részeit az arab nyelv más dialektusaiban is olvassák. Ennek érdekében a próféta arra kérte Allahot, hogy adjon engedélyt a Korán más dialektusokban való olvasására [3] .

A próféta halála után a muszlimok nem rendelkeztek teljes könyvvel a kinyilatkoztatásairól, csak töredékes feljegyzésekkel és olyan emberekkel, akik fejből emlékeztek a kinyilatkoztatások jelentős részére ( hafiz ). A diakritikus jelek hiánya az arab írásokban a fennmaradt feljegyzések változatos megértésének és olvasásának lehetőségéhez vezetett, ami vitákhoz vezetett a korai muszlimok között. Az eltérések megjelenése a Koránban komoly politikai problémákhoz vezethet, hiszen a próféta kinyilatkoztatásai alapvető szerepet játszottak a muszlim közösség és az egész arab kalifátus életének szabályozásában [1] .

Az igaz kalifa, Uthman uralkodása alatt (650 és 656 között) kísérletet tettek a Korán egyetlen szövegének kidolgozására. Annak ellenére, hogy az összes többi példány megsemmisítését elrendelték, Mohamed számos tekintélyes társa, mint például Abdullah ibn Masud és Ubey ibn Ka'b továbbra is megőrizte "saját" Korán másolatát. Az emberek egy speciális csoportja, akik hivatásszerűen foglalkoztak a Korán memorizálásával és felolvasásával ( kurr±' , pl. kari' szóból ), Mohamed próféta kinyilatkoztatásainak szövegét őrizték meg. A Korán első példányaiban ( mushaf ) hiányzó diakritika, amely lehetővé tette számos betű megkülönböztetését a szövegben egymástól, továbbra is megteremtette a változatos olvasás lehetőségét. A "hivatalos" szöveg összeállítása jelentette az első lépést a "Korán szavalásával foglalkozó tudomány" ( 'ilm al-qira'at ) megjelenésében. Ez a tudományág később a muszlim filológia és teológia egyik legfontosabb területévé vált [1] .

A 7. század végétől a 9. század végéig. folyamatban volt a diakritika bevezetése a Korán "hivatalos" szövegébe. A máig fennmaradt kéziratok megőrizték a diakritika javasolt változatait. Nasr ibn Asim († 707) és Yahya ibn Yamur († 746) nagyban hozzájárult a Korán egyértelmű hangzásának létrehozásához . A hangosítás problémájával egyidejűleg megoldódott a kéziratok valós eltéréseinek elemzése és a qiraat kódok összeállítása is. A Korán olvasásának problémáit a korai iszlám teológusok munkáinak szentelték. Tehát Ibn Abu Dawud († 928) elemezte a Korán korai listáit, és számos „nem kanonikus” qiraat-változatot azonosított [4] .

A bagdadi olvasók imámja, Ibn Mudzsahid (859-936) "Kira'at as-sab'a" című művében a Korán hét recitációs rendszerét mutatta be, amelyek Mekkában, Medinában, Damaszkuszban, Basrában és Kufa. Mindegyik rendszer két, kissé eltérő átviteli módban volt megadva (rivaya). Más teológusok 10 és 14 qiraatról beszéltek [4] .

Az Ibn Mujahid munkájában szereplő qiraatok közül jelenleg csak három qiraat őrzi meg gyakorlatilag jelentőségét:

• A Kufic qari Asim († 744) rendszere Hafs († 805) adásában. A Korán egyiptomi kiadása (1919, 1923, 1928) Asim qirátján alapult, amely muszlim tudósok generációinak munkáját tette teljessé az 'ilm al-qira'atban , és minden muszlim országban újranyomják. A modern muszlimok túlnyomó többsége ezt olvassa ebben az olvasatban.
• A medinai kari Nafi al-Madani rendszere (megh. 785). Ez a Nafi rendszer továbbra is népszerű Észak-Afrikában.
• Abu Amr rendszer (megh. 770). Valójában csak Szudán egyes területein olvasható [3] .

A hét harf jelentése

Az iszlám teológusok eltérő véleményt fogalmaztak meg a hét harfról. Ibn Hajar al-Asqalani Qurtubi imámra utalva, aki viszont Ibn Hibbanra hivatkozott, 35 véleményről beszélt. Íme néhány közülük.

• A Korán hét olvasatban történő elküldésének az a célja, hogy hétféleképpen lehessen olvasni. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a Koránban minden szónak és mondatnak hét jelentése van.
• Az Umarral és Hishammal is megtörtént esemény nem az egyetlen az iszlám történelemben. Például hasonló eseteket írnak le Ubayy ibn Kaab és Ibn Masud között.
• Az Umar ibn al-Khattab hadíszében a „A Koránt hét olvasási formában küldték le” kifejezés azt jelenti, hogy ugyanazt a szúrát hétszer küldték le. Az al-Bukhari hadísz gyűjteményben Mohamed próféta szavait idézik: „ Dzsibril egy változatban (harf) mondta el nekem a Koránt. Hozzá fordultam, és kértem, hogy olvassa el több változatban, és növelte (az olvasások számát). Kértem tőle többet, és újra növelte. És ez így ment hétig (olvasási lehetőségek).
• Hét olvasmánynak van társadalmi jelentősége, amint azt az at-Tirmidhi imám által adott hadísz is jelzi. Ebben a próféta ezt mondja Jibrilnek: „Az analfabéták közül kerültem a szervezett közösségbe. (Nem mindenki egyforma erőben, megértésben és tudásban), valaki rabszolga, valaki ágyas, valaki írástudatlan. Erre az Angyal Dzsibril azt válaszolta, hogy a Korán szemantikai gazdagságot tartalmaz, és azt minden ember szintjére küldték le, felfogásuk mértéke szerint: „Ó Mohamed! (Ne aggódj, mert) A Korán hét (felolvasás) alatt derült ki."
• Tekintettel arra, hogy a Koránt hét olvasatban tárták fel, jelentéktelen különbségek vannak a hozzá fűzött kommentárokban.
• Az igaz kalifa, Uthman, aki elrendelte a Korán másolatainak sokszorosítását, elrendelte, hogy csak a quraysh dialektusban olvassák.
• A hét harf arab dialektus: quraysh, khuzail, Saqif, Hawazin, Kinana, Tamim és Ayman [3] .

Olvasók

Hét híres Korán-mondó:

1. Nafi al-Madani (megh. 785);
2. Abdullah al-Makki (megh. 737);
3. Abu Amr ibn al-Ala (megh. 770);
4. Abdullah al-Yasribi (megh. 736);
5. Asim ibn Abu Najud (megh. 744);
6. Hamza ibn Habib (megh. 772);
7. Ali al-Kisai († 804) [3] .

Shamsuddin Muhammad ibn al-Jaziri három további qari-t vett fel ehhez a listához:

1. Khalaf al-Bagdadi († 843);
2. Jazid al-Madani (megh. 747);
3. Yaqub al-Hadrami († 820) [3] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Iszlám: ES, 1991 , p. 137.
2. ↑ Bukhari, Fadailu'l-Qur'an 5, 27, Khusumat 4, Tawhid 53; Muszlim, Musafirin 270, (818); Abu Dawood, Salat 357, (1475); Tirmizi, Kyraa 2, (2944); Nasai, Salat 37, (2, 150-152); Muwatta, Korán 5, (1, 102).
3. ↑ 1 2 3 4 5 Alizade, 2007 .
4. ↑ 1 2 Iszlám: ES, 1991 , p. 138.

Irodalom

• Rezvan E. A. al-Qira'a  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Szerk. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 137-138. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Kyraa  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - S. 447. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)