A rádzsa jóga ("királyi jóga " vagy "királyi jóga"), más néven klasszikus jóga , a hindu filozófia hat ortodox irányzatának egyike, amely Patanjali jóga - szútráin alapul . A rádzsa jóga fő célja az elme meditációval ( dhyana ) történő irányítása, a valóság és az illúzió közötti különbség felismerése és a felszabadulás elérése . Mivel a raja jóga gyakorlása nyolc szakaszra oszlik, ashtanga jógának is nevezik, „nyolc végtag jógának”.
A "raja jóga" kifejezés egy retronim , amelyet a 14. században vezettek be a " Hatha Yoga Pradipika "-ban, hogy megkülönböztessék a " Jóga -szútrákon " alapuló iskolát a hatha jóga új irányzatától .
A 20. században ezt a kifejezést a Brahma Kumaris szervezet is használni kezdte az általuk gyakorolt meditációs gyakorlatra. A "Brahma Kumaris" rádzsa jóga azonban a Patandzsali klasszikus radzsa jógájának rendkívül leegyszerűsített változata. [egy]
A rádzsa jógát azért hívják, mert az elmével való munkára irányul. Az elmét hagyományosan az egyén pszicho-fizikai struktúrájának „királyának” tekintik, aki – tudatosan vagy sem – követi (elme) parancsait. A test és az elme közötti kapcsolat természetéből adódóan a testet először az önfegyelem által irányítás alá kell vonni, és különféle módokon meg kell tisztítani (lásd hatha jóga ). Mielőtt elkezdené a jóga magasabb aspektusainak gyakorlását, az általános fizikai és mentális egészség magasabb szintjét kell elérni. Mindenféle rossz szokás lehetetlenné teszi a lelki egyensúly elérését. Az absztinencia (yama) gyakorlatai révén, mint például a mértékletesség a szexuális életben, az alkohol és a kábítószerek kerülése, valamint a test, a beszéd és az elme szintjén tett állandó figyelem, az ember képessé válik a meditáció gyakorlására. Az ilyen szigorúság vagy önfegyelem a jóga szó másik jelentése.
Swami Satchidananda ezt mondja erről:
„Minden gondolat, érzés vagy emlék mozgásba hozza az elmét, megváltoztatja, különböző színekre festve az elme tükrét. Ha meg tudod akadályozni, hogy az elméd megváltozzon, nyugodt lesz és elcsendesedik, és képes leszel kapcsolatba lépni valódi Éneddel."
A Jóga - szútrák legelején Patandzsali kijelenti: „ yogash chitta-vritti-nirodhah” (1.2): „A jóga az elmében rejlő zavarok irányítása” (Skt.). Ezután részletesen leírja azokat a módszereket, amelyek segítségével az elmét végül spontán állapotba hozhatja, amelyet „ nirbija ”-nak („nincs az affektusok magva”, Skt.), amelyben már nincsenek mentális koncentrációs tárgyai.
A rádzsa jógának tulajdoníthatóak azok a gyakorlatok, amelyek lehetőséget biztosítanak az egyén számára ennek az állapotnak az eléréséhez. Így a raja jóga magában foglalja a jóga más típusait is, de ugyanakkor félreáll tőlük, és arra készteti az elmét, hogy kerülje a különféle gyakorlatokra való összpontosítást, amelyek illuzórikus mentális objektumok létrehozásához vezethetnek. Ebben az összefüggésben a raja jógát "királyi jógának" nevezik - minden jóga folyamatot potenciális eszköznek tekintenek a nirbija ezen szakaszának eléréséhez , amely kiindulási pontként szolgál a karmától való megtisztulás és a moksha ("felszabadulás", Skt) eléréséhez . .) vagy nirvána . Történelmileg a magukat "raja"-nak nevező jógaiskolák a jógagyakorlat és egy ilyen filozófiai világnézet kombinációját kínálják diákjaiknak.
A Raja jóga célja az elme feletti kontroll megteremtése. A rádzsa jóga gyakorlója számára a szádhana az elme irányításának megtanulásával kezdődik, bár az ászanák és a pránájáma bizonyos minimális gyakorlatai is a meditáció és a koncentráció előkészítésének részeként zajlanak. A rádzsa jóga gyakorlásában nyolc lépcsőből vagy szintből áll, ezért astanga jógának is nevezik ( szanszkrit Ashta - nyolc):
Néha ez a nyolc szint négy alacsonyabb és négy magasabb szintre oszlik. Ugyanakkor az alsóbb szintek a hatha jógához, a magasabbak pedig a raja jógához tartoznak. A három magasabb fokozat egyidejű gyakorlását szamyamának nevezik .
A Yama öt elemből áll: ahimsa ( erőszakmentesség ), satya (igazságosság), asteya (a lopástól való tartózkodás ), brahmacharya (önfegyelem, a vágyak feletti kontroll) és aparigraha (a kapzsiság hiánya ).
A Niyama a következő öt szabályból áll: shaucha (belső és külső tisztaság), santosha (elégedettség), tapas (szigorúság), svadhyaya (a szentírások tanulmányozása és a mantrák ismétlése ) és az isvarapranidhana (megadás Istennek és imádni őt).
Azok, akik makulátlan erkölcsi elvek nélkül gyakorolják a meditációt, nem tudják learatni meditációjuk gyümölcsét a yama-niyama gyakorlása nélkül. Először is meg kell tisztítani az elmét a yama-niyama gyakorlásával, és csak azután kell hétköznapi meditációt végezni, végül elérve a tökéletességet.
Az ászana bármilyen stabil, mozdulatlan testhelyzet. Az ászanák erősítik a testet. A jóga ezen szakaszát a relaxáció és a meditáció jellemzi.
Légzőgyakorlatok az energia szabályozására. A prána jelentése "életerő" , a "gödör" pedig azt , hogy irányítani, irányítani.
Az érzések elvonásának technikája azokról a tárgyakról, amelyekre irányulnak. A Pratyahara belső lelki erőt ad. Lehetővé teszi a mentális összpontosítás elérését és növeli az akaraterőt.
Koncentráció. Az igazi jóga a koncentrációval kezdődik, ami meditációvá válik. A meditáció végeredménye a szamádhi. A mentális összpontosítást segíti a lélegzet visszatartása, a brahmacharya , a szattvikus étkezés, az elzárkózás, a csend, a satsang (egy guru társaságában lenni) és az emberi érintkezés korlátozása. Különösen ajánlott a trikutira (a szemöldökök közötti térre, más néven harmadik szemre) koncentrálni. Ily módon elérhető az elme feletti kontroll, mivel a trikuti-t az elme pontos helyének tekintik.
A Dhyana a meditáció. A meditáció fő akadályai az alvás, az elme vándorlása, az érzékkielégítés tárgyaihoz való ragaszkodás, a finom anyagi vágyak és törekvések, a lustaság, a szex és a kapzsiság. A jóga fejlődéséhez minimálisra kell csökkenteni a testi szükségletek kielégítését, és meg kell tanulni a szenvedélyek kordában tartását. A vairagya segít megnyugtatni az elmét. Kerülni kell az elmével való harcot a meditáció során, valamint az elme koncentrálására irányuló megerőltető kísérleteket. Ha nemkívánatos gondolatok jönnek, akkor azt tanácsoljuk, hogy ne álljunk ellenük, és ne próbáljuk meg akaraterővel leküzdeni őket, mivel ez nem kívánt tevékenységekbe vonja az elmét, és energiavesztéshez vezet. Minél többet teszünk erőfeszítéseket az anyagi gondolatok leküzdésére, annál erősebbek és erősebbek lesznek, és újra és újra támadnak. Ezért ajánlatos egyszerűen közömbös tanúnak maradni, és megpróbálni az anyagi gondolatokat spirituálisakkal helyettesíteni, így az elmét pozitív tevékenységekbe vonni. A meditáció gyakorlásában a rendszeresség is fontos szerepet játszik.
Mivel az elme az anyagi természet három minősége, a szattva , a radzsasz és a tamasz befolyása alatt áll, általában az öt különböző fokozat egyikében van:
Azáltal, hogy uralja elméjét, a szádhu fokozatosan különféle sziddhiket szerez, és végül eléri az asampragyata szamádhit vagy kaivalya-t. A sziddhiket azonban nemkívánatosnak tekintik, mivel nagy kísértésként hatnak a rádzsa jóga gyakorlójának útján, és bukáshoz vezethetnek. A rádzsa jógi a szamyamát gyakorolja – a dharana, a dhyana és a szamádhi egyidejű gyakorlását.
Az elmét abhyasa (gyakorlat) és vairagya (lemondás) irányítja. Minden olyan gyakorlatot, amely egyensúlyba hozza az elmét és összpontosítja, abhjásának nevezzük.
A jógi végső felismerése, amely megvilágosodásként is értelmezhető. Az elme akadályai és vándorlásai megszűnnek, a jógi függetlenné válik a külvilágtól és feloldódik a személytelen abszolútumban ( Brahman ).
Az öt gyengeség, amelyet le kell győzni a szamádhi eléréséhez:
A Samadhi kétféle:
A savikalpában van egy triputi – a tudó, az ismert és a tudás hármasa . Ebben a szakaszban az összes megmaradt samskara teljesen eltűnik. A nirvikalpa szamádhiban nincs ilyen triász. A Savitarka, nirvitarka, Savichara, nirvichara, szamita és szananda a szavikalpa szamádhi különböző formái.
A bhakta által elért szamádhit bhava szamádhinak nevezik, a dzsnyáni eléri a baddha szamádhit, a rádzsa jógi pedig a nirodha szamádhit.
Európában a 19. században először Arthur Schopenhauer német filozófus tanulmányozta a jógafilozófiát , akinek filozófiai nézeteinek egyik fő forrása az Upanisadok voltak . Miután a 19. század végén Swami Vivekananda felszólalt a chicagói vallási kongresszuson New Yorkban (1893), és a 19. század végén felolvasott egy előadássorozatot a jógáról, Nyugaton csak fokozódott az iránta való érdeklődés. Az érdeklődés következő felfutása a 20. század második felében következett be .
Nyugaton a jóga iránti érdeklődés napjainkban is erősödik, azonban az életmódbeli és kulturális különbségek miatt alkalmazkodási nehézségek és ebből adódóan némi eltérés is tapasztalható az eredeti jógagyakorlattól. [2]
| Jóga | |
|---|---|
| A jóga élettana | |
| A jóga klasszikus fajtái | |
| Más típusú jóga | |
| A rádzsa jóga szakaszai | |
| Kapcsolódó témák | |
| |