A hatvanhetedik zsoltár a 67. zsoltár a Zsoltárok könyvéből (68. maszoréta számozással ). A latin „ Exsurgat Deus, et dissipentur inimici ejus” kezdőbetűből ismert.
Tartalmát tekintve ez az Isten népe ellenségei feletti győzelem éneke, emlékek és várakozások sorozata [1] [2] [3] . A zsoltáríró imában arra kéri Istent, hogy oszlassa szét az ellenségeket, majd felidézi Isten katonai győzelmeinek történetét Izrael ellenfelei felett. A betetőző rész Istent ábrázolja, amint elsöpri az útjába kerülő összes ellenséget. Ezután a jövő reményéről beszél – Isten folyamatos győzelméről ellenségei és Isten népének ellenségei felett [4] .
A 67. zsoltár a keresztesek , a hugenották , Savanarola és Oliver Cromwell kedvenc himnusza [2] . A bibliamagyarázók gyakran hasonlítják össze a 67. zsoltárt a győztes „ Debóra énekével ” ( 5. ítélet ).
Ráadásul a keresztények számára ez a mű reprezentatív [5] messiási zsoltár , amelyet az Újszövetség [6] [7] idéz . „A zsoltár színes képét festi fel az Úr Jézus Krisztusnak, amint feltámadt dicsőségben egy szent nép között” – így közvetítette a zsoltár messiási jelentését a „prédikátorok királya”, Charles Spurgeon [8] .
A felirat szerint Dávidot [9] [7] kell a szerzőnek tekinteni . A zsoltárt az egyik legnehezebben érthetőnek tartják. Eredetével kapcsolatban számos hipotézis létezik. Különböző kutatók a következő verziókat hangoztatták:
A változatok bősége kiemeli e mű történeti, földrajzi és tematikai sokszínűségét. A hipotézisek sokasága mellett azonban nyilvánvaló, hogy a zsoltár szerkezetében kronológiájában következetes történelmi mozgás van: Isten Izrael iránti hűségétől a múltban a jövő felé, amikor a föld minden népe imádni fogja. Neki. A zsoltár középpontjában, a múltbeli győzelmekre való visszaemlékezés és a jövőre vonatkozó remények kifejezése között Isten jelenbeli hűségének megerősítése ( Zsolt. 67:20 , 21 ) [11] .
Ez a rész Isten ellenségeinek szétszóródásáról beszél [12] . Az „Isten keljen fel” [a] felkiáltás Isten felvonulását idézi az izraelita hadsereg előtt, amelyet a frigyláda jelenléte jelképez a csatatéren . Dávid e szavai szinte szó szerint megismétlik Mózes imáját, amikor a pusztai vándorlás során a zsidók útra keltek (vö. 4Móz 10:35 ) [9] . Mózes ezen imája után különleges megbízott emberek emelték fel a bárkát és vitték a nép elé [14] .
A használt nyelvtani konstrukciók „támadjon fel” , „széledjen” és tovább, a zsoltáríró e kívánságok teljesülésébe vetett bizalmáról beszélnek [1] . Az eloszló füsttel és az olvadó viasszal való összehasonlítás az ellenség törékenységéről és illuzórikus természetéről beszél, és arról, hogy az Úr milyen könnyen megdönti őket [14] [1] .
A 4. vers azt mondja, hogy ha Isten elűzi a gonoszokat, az örömet és örömet okoz az igazaknak, akiket elnyomnak [14] .
Az 5. versben az „énekelni” , „magasztalni” , „örvendezni” szóló felszólítások hasonlóak Ézsaiás próféta felhívásaihoz : „Készítsétek az Úr útját” ( Iz. 40:3-5 ). Ezek az utasítások egy ünnepélyes körmenet megszervezéséhez, hogy az Úr az Ő népével járjon [1] .
Az Istenről „mennyben járni” szóló szavak pogány istenekkel való asszociációt váltanak ki, és nem tűnik túl jó fordításnak. Megfelelőbb fordítás lenne a „Séta a pusztában” [b] , amely arra emlékeztet, ahogyan Isten átvezette népét a pusztán (vö. 5Móz 2:7 , 8 , 5Móz 8:15 ) [1] .
A 6-7. vers a szegények Isten általi védelméről szól [12] . Isten itt az „árvák atyjaként” és „az özvegyek bírájaként” szerepel [c] . Gondoskodik a foglyokról – egyes teológusok párhuzamot látnak itt Izrael történelmével. Isten kihozta ezt a népet a fáraó rabszolgaságából, és a lázadók a "forró sivatagban" vándorolva haltak meg [9] .
Paul Jungerov megjegyzi, hogy a 6. versben említett Isten igazságos ítéletébe vetett hit, amely az egyének (jelen esetben az özvegyek) életében nyilvánul meg, az Úr jövőbeli egyetemes ítéletébe vetett hitet ad okot. Akkor az igazak gyülekezete örömet és vidámságot fog átélni, és ennek következménye lesz a bűnösök pusztulása [15] .
A 8. verstől kezdődik egy nagy töredék (8-19. vers), ahol Dávid elmondja, hogyan vezette az Úr népét a pusztán keresztül egészen Sionban való megállásáig [9] [11] .
A 8. vers elmondja, hogyan lépett Isten a körmenet során az emberek elé: nappal felhőoszlopban, éjjel pedig tűzoszlopban ( 2Móz 13:21 , 22 ) [9] .
A 9. vers leírja, hogy a Sínai -hegyen Isten hogyan adta át a törvényt a zsidóknak Mózes által . A "megrendült a föld, még az ég is elolvadt" szavakat az eseményt kísérő természeti jelenségek leírásaként kell érteni. Ex szerint 19:16-19 voltak földrengések és zivatar. Biztos esett az eső. (Vö. Zsolt. 76:17-19 ) [9] .
A 10-11. versek egy másik esőről beszélnek: arról, hogyan gondoskodott Isten a zsidó nép szükségleteiről és erősítette meg őket, különösen a szegényeket, amire a Bibliában sok bizonyíték található [16] [11] .
A 12-15. versek az Isten által vezetett Izrael katonai győzelmeiről és a népnek az ígéret földjén való letelepedéséről szólnak .
A 12. vers azt mondja, hogy az Úr ünnepélyesen bejelenti győzelmét. A „nagy sokaság hírnökei” kifejezés úgy tűnik, nők tömegére utal, akik a győzelmek hírét fogják terjeszteni. A 13. vers magáról a legyőzött királyokról és az otthon ülő győztesek feleségeiről beszél, akik zsákmányukat osztják (hasonlítsd össze a Debóra énekének Ítélet 5:28-30 részével ) [17] .
A 14. vers egy népről beszél, amely „örökségében” telepedett le Palesztinában. A háborús trófeáknak köszönhetően gazdagodott ez a nép, amit egy ezüstszárnyú, aranytollú galamb jelképez. Sőt, az izraeliták ezeket a trófeákat az Úr győzelmének köszönhetően kapták meg, és nem saját erőfeszítéseikből, ahogyan a 15. vers mondja. A szemnek tetsző hó a Selmon -hegyen a királyok felett aratott győzelmet szimbolizálja, akiket a Mindenható "szétszórni" engedett [16] [17] .
Dávid szembeállítja az "Isten hegyét" (Sion) [14] és a "magas hegyekkel" , amelyeket "Básán hegye" [d] jelképez . A Básán-hegy minden fensége ellenére sem hasonlítható össze Sionnal, amelyet ( a „magas hegyek” bosszúságára ) Isten választott, és a zsidó népet Kánaánba vitte [17] .
A 18-19. vers a zsoltár csúcspontja [11] . A 18. vers sok ember szeme láttára megemlíti az Összetörő Isten Sionba való diadalmaskodását. Részletesebben a 25-28. versekben [17] van leírva . A 18. vers képe: „Az Úr a Sínai-félszigeten van, a szentélyben” valószínűleg azt jelenti, hogy Isten, akinek ereje sokszor megnyilvánult a Sínai-hegyen, átvezette népét a pusztán, hatalmának teljességében és kíséretében. számtalan sereg, ünnepélyesen felment a jeruzsálemi Sion-hegyi szentélybe [11] [17] . Amikor az Úr kiválasztotta Siont, szent hellyé vált [17] .
A 19. vers az izraelitáknak adott győzelmekről beszél. „Felment a magasba” – ünnepélyes felemelkedés Sionba, „fogságba ejtés” – foglyul ejtette azokat, akik rabul ejtették népét (vö. Bírák 5: 12 -vel ) [17] .
Lehetséges, hogy általánosságban utalnak Isten népének Kánaánba vezető útján elért győzelmeire. De lehetséges, hogy ennek a képnek a prototípusa egy különleges esemény volt Izrael történetében: Jeruzsálem Dávid általi meghódítása (lásd 2Kir 5:6-8 ) vagy a frigyláda behozatala ebbe a városba ( 2Kir 6 ). ) [18] . Az ajándékok, amelyeket Isten „az emberekért” kapott , a meghódított törzsek által fizetett zsákmány és adó [11] .
A 19. verset a keresztények messiási értelemben értik , Jézus Krisztus mennybemenetelére utalva ). Ebben az értelemben értelmezi ezt a verset az Újszövetségben Pál és valószínűleg Péter (további részletekért lásd az "Újszövetségben" részt ).
A zsoltár többi része a nép üdvösségével a jelenben és a jövőben, valamint Isten ellenségeivel szembeni felsőbbrendűségével foglalkozik [11] . A Messiás megjelenésének oka a népek és a földi királyok Isten elleni lázadása. Ezért elkerülhetetlen a háború és a Messiás győzelme az ellenség felett [19] .
A 20-22. versekben Dávid áldja Istent, aki terhet ró Izraelre, de megmenti népét is [18] . Isten megmenti a hozzá hűségeseket a betegségektől és a haláltól, és Jézus Krisztusban örök életet ad a híveknek [14] . Amikor Pál az Újszövetségben, az Ef. 4:8 , idézve a 19. zsoltárt, magában foglalja azt is, ami a 20. és 21. versben az Úr Jézus Krisztusban való áldásáról és üdvösségéről szól [17] . Sőt, ez a rész egyértelműen arról tanúskodik, hogy Isten az, aki megmenti az embereket [20] .
A 23-24. versekben Isten a korábbi győzelmek megismétlését ígéri : Básán meghódítását ( 4Móz 21,33-35 ) és a Vörös-tenger fenekén való átkeléskor a „ tenger mélyéből” való visszavonulást [e] , ill . mások [f] [21] .
Dávid a hívők ünnepélyes körmenetét írja le [11] . Istennek (Izrael) királyának a 25. versben való megnevezése annak az irgalmának köszönhető, amelyet Isten tanúsított Izrael népe iránt annak történelme során (amit a zsoltár első részében röviden újra elmondanak) [22] .
Tehát Isten, a király elfogadja népe tiszteletét. Valószínűleg ez az a pillanat, amikor a körmenet elérte azt a helyet, ahol a tabernákulumnak fel kellett volna állnia [8] . A mennyei trónt jelképező bárka felemelkedését emberek és angyalok egyaránt megfigyelték a szent hegyen [8] . Izrael két legdélibb, majd két legészakibb törzsének említése a 28. versben nyilvánvalóan költőileg jelképezi Isten népének összes törzsét [17] . Férfiak és nők, világiak és papok együtt dicsérték Istenüket [23] .
A 28. vers felhívása: „Áldjátok az Úr Istent a gyülekezetekben, Izrael magvából vagytok!” felidézi a Debóra énekének győzelmi kiáltását: „Akik nyájaikat a kútoknál gyűjtik, zengjenek dicséretet az Úrnak, dicséretet Izráel vezetőinek!” ( Ít. 5:11 ). Spurgeon így kommentálja ezt az összehasonlítást: „Az Úr ládája olyan, mint a kút, amelyből Izrael minden törzse iszik. Itt kellett dicsérniük. Ha az Úr tele van ránk áradó kegyelemmel, akkor nekünk is telve kell lennünk reá áradó dicsérettel” [8] .
Ez a töredék egy imádság Istenhez, hogy mutassa meg erejét, és siettesse a napot, amikor a földi királyságok alávetik magukat Neki [11] .
A 29. vers Istenről beszél, mint Izrael népének erőforrásáról. De akiknek erőt adtak, azoknak többért kell imádkozniuk. Isten legyőzi Izrael ellenségeit, és ajándékokat küldenek neki [8] . A "templom" említése a 30. versben nem tagadja Dávid szerzőségét, hiszen a hajlékot, a szentélyt is ugyanezzel a szóval jelölték [7] . A Tabernákulum, majd később a jeruzsálemi Templom a mennyei valóság látható földi szimbóluma volt [14] .
A „nádas állatok” (krokodil, víziló) megszemélyesítik Egyiptomot (nádasban bővelkedik). Az "ökörcsorda" nyilvánvalóan az egyiptomi fáraókat és méltóságokat jelenti, akik kegyetlenül uralkodnak a népeken ( "borjú" ). Dávid arra kéri Istent, hogy szelídítse meg őket, csakúgy, mint azokat a népeket, akik háborút ( "csatát" ) akarnak viselni. A zsoltáríró azt jósolja, hogy eljön az idő, amikor Egyiptom és Etiópia nemesei [g] az igaz Istenhez fordulnak [24] . A pogány nemzetek Izráellel együtt éneklik az Urat, és dicsőítik az Ő felségét és hatalmát [25] . „Krisztus gyermekeket gyűjt királyságába a bűn hajlékában élő összes nép közül ” – mondja Spurgeon [8] .
Dávid felhívja a föld országait, hogy énekeljék Isten dicsőségét, "aki a mennyben jár" (lásd az 5. vers kommentárját ) [24] . Isten ereje és Izrael iránti hűsége biztosítékot ad folyamatos oltalmára más nemzetekkel szemben. A remény alapja: Egy napon a föld minden nemzete imádni fogja Őt [12] . „Igazán áldott az az ember, aki szüntelen örömében imádja az Úristent ” – kiált fel Spurgeon .
Vers Zsolt. A 67 :19 -et a zsoltár diadalmas részéből idézi az Újszövetség - Ef. 4:8 . Sőt , Pál apostol [h] ezt az idézetet Jézus Krisztus legnagyobb győzelméhez – a pokolba való leszállás utáni mennybemeneteléhez – kapcsolja [9] .
Ráadásul az Újszövetségben valószínűleg ugyanerre a versre utalás található Péter apostol pünkösd napján, egy nagy összejövetelen tartott prédikációjában ( ApCsel 2:33 ). Pálhoz hasonlóan Péter is használja ezt az utalást Jézus Krisztus mennybemenetelével , valamint a Szentlélek ajándékainak átadásával [26] .
„Felmentél a magasba, foglyul ejtettél, ajándékokat fogadtál el az embereknek, hogy az ellenállók is az Úr Istennél lakhassanak” ( Zsolt. 67:19 ) ⇒ „Ezért mondják: a magasba emelkedve, elragadtatva fogságban, és ajándékokat adott az embereknek” ( Efézus 4:8 ).
Nincs ellentmondás abban, hogy az ószövetségi „ajándékokat kaptak az embereknek” helyett az újszövetségi „ajándékokat adott az embereknek” , mert a diadaloszlop élén járó győztes egyszerre fogadja el és osztja ki az ajándékokat [14] .
Az Efézusi levélben szereplő idézet használatának szövegkörnyezete a következő. Pál szerint Krisztus nemcsak népét szabadította meg a fogságból, hanem nagylelkű ajándékokkal is megajándékozta népét. Ezek az ajándékok sokfélék, és sokféleségükben építik az Egyházat (mint Krisztus testét). Krisztus ajándékainak sokfélesége lehetővé teszi a keresztények számára, hogy megtartsák az egységet, és állhatatosak maradjanak a veszélyben, és védve legyenek a hamis tanok támadásaival szemben. Pál ezt az állítást a 67. zsoltárból vett idézettel és egy rövid fejtegetéssel [27] támasztja alá .
„Felmentél a magasba, fogságba ejtettél, ajándékokat fogadtál el az embereknek, hogy azok is, akik ellenállnak, az Úr Istennél lakhassanak” ( ) ⇒67:19. Zsolt ( ApCsel 2,33 ).
Kellően alátámasztott az a feltevés, hogy a Szent Apostolok Cselekedeteinek újszövetségi könyvének egy részlete ( ApCsel 2:33 ) a Zsolt. 67:19 [28] .
A „Szentlélek ígérete” és az „Atyának” nevezett Isten egyaránt Jézus Krisztus ígéretére utal: „Elküldöm rátok Atyám ígéretét; hanem maradjatok Jeruzsálem városában, amíg fel nem öltöztet a magasságból való hatalom” ( Lukács 24:49 ). Ugyanakkor az „ígéret” az ígéret tartalmát jelöli , és nem az ígéretet mint cselekvést [29] .
Ebben a szakaszban Péter nyilvános prédikációt mond azoknak az embereknek, akik Jeruzsálemben gyűltek össze pünkösd ünneplésére, és akik tanúi voltak a Szentlélek csodálatos leszállásának Krisztus tanítványaira (( ApCsel 2:1-13 ). Az emberek által látott csodák megerősítette, hogy Jézus az a Messiás, akiről Dávid prófétált, és hogy Jézusnak felhatalmazása van arra, hogy elküldje a megígért Szentlelket a földre .
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |