Páros (traktátum)

A „ Pár ” ( héb . פרה [ 1] , parah  – „üsző”, „tehén”) a Misnáról szóló értekezés , a „ Tekharot ” részben negyedik. Törvényeket tartalmaz a tisztítóvízről ( מי נדה ), amelyet egy vörös üsző ( פרה אדומה ) hamvaiból készítettek, és a rituális szennyeződések tisztítására használták [1] .

Tárgy

A vörös üszőről szóló parancsot Mózes törvénye részletezi ( 4Mózes  19 ). A törvény szerint azok az emberek és tárgyak, amelyek kapcsolatba kerültek emberi holttesttel vagy annak egy részével, vagy a holttesttel egy helyiségben voltak, a legmagasabb fokú rituális szennyeződést kapják, amelyet "hullai tisztátalanságnak" neveznek ( טומאת מת ‎). A tisztítási eljárás abból áll, hogy a rituálisan tisztátalan embereket és tárgyakat kétszer (a harmadik és hetedik napon) meglocsolják tisztítóvízzel, amelyet úgy nyernek, hogy forrásvizet kevernek össze egy bizonyos összetett rituálé során elégetett vörös üsző előre elkészített hamujával. .

Az értekezés e parancsolat betartásának gyakorlatával foglalkozik a Második Templom utolsó éveiben . [1] A mérlegelés szakaszokban zajlik:

• üszőégetés rítusa; sok hamut termelt és sokáig elég volt; a Misna (3:5) szerint Izrael történetében kilenc üsző égett el;
• az edény előkészítése és vízgyűjtés;
• vízszentelés az üsző hamvait beleöntve;
• embereket és tárgyakat meglocsolni egy csomó izsóppal .

A vörös üszőről és a tisztítóvízről szóló parancsolat az egyik legtitokzatosabb a Tórában , logikailag megmagyarázhatatlan és tele van egymásnak ellentmondó elemekkel; A Misna ezt még világosabbá teszi:

• A vörös üszőt a Tórában חטאת - "bűnáldozat" szóval nevezik, de Levével ellentétben nem a templom oltárán mutatják be .  17:3 , 4 .
• A vörös üsző semmilyen munkát ne végezzen élete során – olyan mértékben, hogy a pásztora ne támaszkodjon rá, és ne tegye le ruháit (Misna, 2:3). Ugyanígy a tisztítóvíz készítése során végzett minden idegen munka használhatatlanná teszi ezt a vizet – még akkor is, ha ez a munka abból áll, hogy a házból egy vízedényt kiveszünk, vagy egy másik edényt készítünk elő ugyanazzal a tisztítóvízzel.
• Sok egyéb bonyolult és megmagyarázhatatlan részlet is van a rituáléban: üsző égetésekor cédrusfát, vörös cérnát és izsópot használnak, a permetezés kizárólag izsóppal történik, a tisztítóvíz csak forrásvíz legyen (a folyóvíz nem alkalmas, mert a forrásvíz mellett esővizet is tartalmaz) stb. P.
• A Misna szerint először vizet szívnak az edénybe, majd beleöntik az üsző hamvait, holott a szó szerinti olvasat szerint ennek fordítva kellene lennie ( 4Móz  19:17 ).
• A tisztítóvíz, rendeltetése ellenére, maga is szennyeződés forrása. Használatakor ügyelni kell arra, hogy a ruhákra ne essen cseppek, mert ettől a ruha beszennyeződik és beszennyezi a tulajdonost ( 4Móz  19:21 ).
• Ugyanakkor a víz tisztításához kapcsolódó összes rituálé megköveteli a tisztasági szabályok kivételes betartását:
  • Sem az ember, sem a dolog, még ha tudatosan megőrizte is a rituális tisztaságot, nem tekinthető tisztítóvíznek tisztának, ha nem kifejezetten a vele való munkavégzés céljából tisztították meg.
  • A víz tisztítására létezik egy speciális szennyeződésátvitel - מדף ( middaf ): ahhoz, hogy ilyen módon beszennyeződjön, elég, ha az ember gyorsan elhalad egy tisztátalan dolog mellett, és ezáltal a legkisebb mozgásba hozza; továbbá minden támasztékul szolgáló tárgy (ülőke, ágy stb.) tisztátalannak minősül ebből a szempontból.
  • Még a vörös üsző hamvait tartalmazó kőedény is tisztátalan lesz, ha szennyeződés forrása van alatta ( 4Móz  19:9 szerint ).
  • A tisztítóvíz esetében, más esetektől eltérően, a szennyeződés mértéke nem különbözik: a szennyeződés bármilyen hosszúságú lánc mentén átkerül az emberekre és a tárgyakra.

Tartalom

A „Para” traktátus 12 fejezetből és 96 bekezdésből áll.

• Az első fejezet a vörös üsző életkorának kérdésével kezdődik (három évnél nem fiatalabb, három-négy év javasolt), majd a Talmudra jellemző eszmetársítás szerint az egyéb áldozatok korának kérdése. állatokat tekintik.
• A második-negyedik fejezet az üsző elégetésének rituáléjának szentel.
• Az ötödik fejezet a víztisztító edényekre vonatkozó követelményekkel foglalkozik.
• A hatodik fejezet leírja a víz megszentelésének menetét, vagyis azt, hogyan gyűjtik össze a vizet és hogyan öntik bele a hamut.
• A hetedik-kilencedik fejezet az elkészített tisztítóvíz alkalmatlanságának eseteit elemzi: használhatatlan például, ha a folyóból veszik, ha a készítő idegen munkát végzett, vagy rituális tisztátalanság szennyezte be.
• A tizedik-tizenkettedik fejezet a tisztítóvíz szennyezettségével és a permetezés sorrendjével kapcsolatos kérdésekkel foglalkozik.

Érdekes tények

• A Misna 3:1-3 leírja, hogyan kell felkészíteni a papot az üszőégetési szertartásra. Ezt a papot tisztítóvízzel kellett meglocsolni az összes előző üszők hamvaival, és ehhez a Misna szerint a következőket tették. Jeruzsálemben sziklákra építettek udvarokat, amelyekben üreg volt, hogy teljesen megvédjék magukat a sír szennyeződéseitől, ami esetleg a föld alatt lehet (a Misnah „ Okholot ” traktátusa szerint, ha a sír alatt van) összefüggő földréteg, szennyeződése az égig terjed). Hét-nyolc évvel az üsző állítólagos elégetése előtt várandós nőket vittek oda, akiknek a világra jött gyermekei folyamatosan ott tartózkodtak, hogy megőrizzék a teljes tisztaságot, majd részt vegyenek a szertartásra való felkészülésben. Részvételük a következőkből állt: ökrök lovaglása, amelyek hátán deszkák voltak (ez is a holttestek szennyeződései elleni védekezés), a gyerekek elmentek Shiloah forrásához , vizet húztak kőbe (nem észlelték a tisztátalanságot) edényeket, és ökrökön is jöttek a jeruzsálemi templom udvarában . A templom udvarán a korábbi üszők hamvait tartalmazó korsók voltak, de ezekhez az üvegekhez nem volt szabad hozzányúlni. Hogy kiöntsék a hamut, kost hoztak, kötelet seprűvel a szarvakra kötöttek és a seprűt egy kancsóba dobták; majd a kost meglökték, a seprű kiugrott a kancsóból, és a hamu egy része szétszóródott a padlón - a gyerekeknek ezt a hamut össze kellett gyűjteniük, a forrás vizébe önteni, és ezzel a vízzel meglocsolni a papot.
• Továbbá a Misna 3:6-8 és a Tosefta 3:7-8 leírja az égetési szertartást közvetlenül megelőző cselekedeteket. Az üsző elégetése Jeruzsálemtől keletre, az Olajfák hegyén történt ; hogy a pap felmenjen oda a Templom-hegyről , hogy elkerülje ugyanazt a holttest-szennyeződést, egy bonyolultan elrendezett boltíves emelvényt állítottak fel. Ezt követően, minden megtett óvintézkedés ellenére, az egyik prominens farizeus szándékosan beszennyezte a papot enyhe szennyeződéssel – dacolva a szadduceusokkal , akik azt állították, hogy a teljes tisztaság eléréséhez meg kell várni a naplementét. Egyszer ezt a híres Rabban Johanan ben Zakkai tette meg (Misna 3:7; Tosefta 3:8). Ennek az aktusnak a jelentése a következő volt. A bibliai törvények szerint a rituális tisztátalanság, amely nem kapcsolódik holttesthez, még az elfogadott mosdás után is csak napnyugtakor ér véget ( 3Móz  11:24 és azt követõk, 15:5 és sok más helyen). Még a háború idején is el kellett hagynia a tábort annak a harcosnak, akinek nedves álma volt, „estekor pedig meg kell mosnia magát vízzel, és naplemente után bemehet a táborba” ( 5Móz  23,12 ). Hogy ezt az előírást az ókorban teljes szigorúságában betartották, az nyilvánvaló Saul király feltételezéséből, hogy miért nem került Dávid a királyi asztalhoz (1Sám 20:26  ) . Ez az előírás azonban, hogy egy embert egy egész napra el kell távolítani az emberekkel való kommunikációtól, ami egy egyszerű nomád vagy akár mezőgazdasági életben még mindig lehetséges, a városi élet többé-kevésbé összetett kultúrájában teljesen megvalósíthatatlan. Az előírással járó kényelmetlenség arra késztette a törvénytanítókat, hogy a törvényt úgy értelmezzék, hogy a napnyugta követelménye csak azokra vonatkozik, akiknek az a célja, hogy valami szent dologgal kapcsolatba kerüljenek (templomba való belépés, mennybemenetel, ill. áldozati hús); a mindennapi célokra a rituálisan tisztátalan személy azonnal megtisztul a mosás után (ezt a státuszt „ tevul-jomnak ” nevezik , טבול יום - „nappaliba mártva”. A szadduceusok azonban, akik mindenben ragaszkodtak a Szentírás betűjéhez, elutasították , természetesen ez az értelmezés és [1] -yom. nem tekinthető rituálisan tisztátalannak, hiszen még olyan cselekmény is megengedett, mint a tisztító hamu elkészítése, amely a legkifogástalanabb rituális tisztaságot követeli meg az érintettektől. A farizeusok uralkodása alatt még tovább mentek, és alkalmatlannak nyilvánították a hamvakra. egy teljesen rituálisan tiszta szadduceus főpap által előkészített üsző esetében a szertartást meg kellett ismételni (Tosefta, 3:6). [1]
• A Tosefta 4:6 azt tanácsolja a tanulóknak, hogy folyamatosan ismételjék az anyagot, és példát ad arra, amikor Johanan ben Zakkai (a Hillel másik változata szerint ) szándékosan rossz választ adott a tanulóknak a kérdésükre, hogy teszteljék tudásukat.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 Pár, értekezés // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron