A Világegyetem Megválasztott Cohenjeinek Szabadkőműves Lovagrendje ( fr. „Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l'Univers” ), amelyet néha „ Elect Cohens ”-nek ( fr. „Elus-Cohen” ) rövidítenek, ezoterikus alkotás. és a szabadkőművesség legmagasabb fokozatainak teurgikus rendszere , amelyet a híres 18. századi kabalista és teurgista , Dom Martínez de Pasqually hozott létre .
A Cohen szó , vagy Cohens , cohens ( héb . כֹּהֵן , pl. héb . כֹּהֲנִים , koanim ) a judaizmusban az Aa leszármazottaiból származó papok osztálya . Cohens először a Tabernákulumban , majd később a jeruzsálemi templomban látta el a papságot . A kohén státusz apai ágon keresztül öröklődött. Azzal, hogy Dom Martinez ezt a szót használja a Rend nevében, azt kívánja hangsúlyozni, hogy az általa tanított doktrína legendás története az ószövetségi időkre nyúlik vissza.
A Megválasztott Kohanim Rend története, mint minden titkos társaság története, meglehetősen összetett, zavaros és sok hiányosságot tartalmaz. A kutatást az is nehezíti, hogy mint minden formálisan nem titkos, de valójában titkos társasághoz hasonlóan nagyon kevés olyan írásos dokumentum maradt fenn a választott kohanima rend történetéről, amely fényt deríthetne a helytörténeti helyekre. Egyelőre ismeretlen rend. több mint három évszázad. A rend történetét azonban feloszthatjuk legendássá, amely a rendi tanítások eredetének legendáját rögzíti; és a tényszerű, amely a rend történetét a Martinez-ház korától vázolja fel, különféle fennmaradt dokumentumokból ismert.
A rend legendás története szerint, amint azt a Reintegrációról szóló traktátus, a Martinizmusról szóló alapvető könyv elmeséli, a Martinez-ház Megválasztott Kohanim Rendjében tanított tanítások abból az utasításból származnak, hogy Seth, Ádám harmadik fia, az angyaloktól kapott, hogy elérjék, beleértve bizonyos rituális cselekedeteket is, az emberiség megbékélése Istennel. Seth és Énoch leszármazottai elferdítették ezt a tudást, és használhatatlanná vált. Noéhoz a tanítást újra közvetítették, és tőle örökkön át, a beavatás hagyományának szakadatlan láncolatán keresztül eljutott a rózsakeresztesekig. A rózsakeresztes testvériség legmagasabb szentségét a Megválasztott Kohanim Rend legmagasabb szintjén tanították, amely az "R +" megjelöléssel rendelkezett, ami "Reaux-Croix"-t ("Rózsakereszt" vagy "Vöröskereszt") jelentett.
Úgy gondolják, hogy a Választott Kohanim Rendben, és különösen az "R +" fokozatban közvetített tanítások képezték az összes korábbi ezoterikus testvériség, társaság és rend tengelyét és alapvető tanát, amelyek a Választottak Rendjének megjelenése előtt léteztek. Kohanim. Azt is hiszik, hogy minden korábbi testvériség egyszerűen olyan forma, amelyen keresztül a Kiválasztott Kohanim Rendje megnyilvánult, és amelyeken keresztül az anyagi világban tevékenykedtek. Sőt, a rend legendás története szerint az összes ószövetségi szent és próféta, mint például Mózes , Illés , Ésaiás , Ezékiel , Salamon király , Dániel próféta , a Salamon templomának építésze , Hirám mester és mások; valamint számos újszövetségi keresztény figura és misztikus – köztük Jézus Krisztus tizenkét apostola , a korai keresztény egyház teológusai és tanítói, valamint a későbbi időszak néhány alakja; különféle legendás alakok, mint például Christian Rosenkreutz voltak a világegyetem megválasztott Kohanimjai.
Jacques de Livron Joachim de la Tour de la Casa Dom Martinez de Pasqually 1727 körül született a franciaországi Grenoble-ban (más források szerint 1710 körül ), és 1774 -ben halt meg Haitin , negyvenhét évesen (egy másik változat szerint). - hatvannégy év). Apja – Monsieur de la Tour de la Casa – híres szabadkőműves volt, és birtokában volt egy oklevélnek, amely feljogosította szabadkőműves páholyok alapítását és irányítását . Az oklevelet Charles Edward Stewart , " Skócia, Írország és Anglia királya, 1738. május 20-án adta ki neki , és felhatalmazta birtokosát, mint megbízott nagymestert, hogy templomokat emelhessen a Nagy Építész dicsőségére " . 1] . Ennek az oklevélnek örökletesnek kellett lennie, és fiára, Dom Martinezre adták át, amikor betöltötte huszonnyolc éves korát.
Átvéve a charta tulajdonjogát, Dom Martínez de Pasqually megkezdte az egyik első magasabb fokú szabadkőműves rendszer létrehozását Európában, kibővítve a szabadkőművesség három "céhes" vagy, ahogyan nevezik, "szimbolikus" fokozatát.
Ezt a magasabb fokozatú rendszert "Kőműves Lovagrendnek, az Univerzum Választott Cohenjeinek" nevezték. A rend első páholyát 1754 -ben nyitották meg .
Életének húsz éve, 1754 -től , a rend első páholyának megalapításától 1774 -ig, haláláig terjedő időszakot ölelte fel, Dom Martinez fáradhatatlanul a Kiválasztott Kohanim Rend létrehozásán és előmozdításán dolgozott. Majd 1754- ben Montpellier -ben megalapította a „skót bírák” káptalanját .
1761 - ben a bordeaux-i francia páholyhoz (franciául La Francaise) csatlakozott, és ott alapította a kiválasztott kohanimák templomát.
1764 - ben átnevezte a bordeaux-i páholyt "Francia Kiválasztottnak" (franciául: Francaise Elue Ecossaise), hogy megmutassa, most a legmagasabb fokozatú fejezete van.
1766- ban a szabadkőműves bordeaux -i tartomány vezetői kimondták az összes felsőfokú intézmény felszámolását, és csak az első három (Szent János fokozata: diák, vándor, mester) maradt meg. Emiatt a káptalan összes munkáját felfüggesztették. Ugyanebben az évben a Martinez-ház Párizsba megy, ahol Bacon de Chevalery-vel, Jean-Baptiste Willermoz -szal, Fauget d'Ignecourt-tal, Lusignan grófjával, Henri de Los -szal együtt megalapítja a Cohanim új és meghatalmazott templomát . , Grainville és néhány más, akiknek fontos szerepet szántak a rend történetében. Ezzel egyidőben az európai szabadkőműves szervezetek között először női páholyt hoztak létre a Megválasztott Cohenek Rendjében , melynek tagjai: Madame de Pasqually (Dom Martinez felesége), Madame Provencal (Jean-Baptiste Willermoz nővére). ), Madame de Brancas, Madame Dubourg (tiszteletre méltó mester Lodge), Mademoiselle de Lusignan és Mademoiselle Chevrier.
1767 - ben létrehozta a Legfelsőbb Törvényszéket , amely a választott kohanimák teljes rendjét irányította. Hamarosan Európa számos országában elterjed a Martinez-ház rendje, kezdve a széttöredezett német államoktól és egészen Oroszországig, ahol több „Koenich-rítus” páholy működik. Ismeretes, hogy a rend templomai a német Hesse-Darmstadt és Hesse-Holstein hercegi házakban léteztek.
1768 - ban Dom Martinez de Pasqually találkozik Louis Claude de Saint-Martinnal . A Martinez-ház személyisége és tanításai mély és maradandó benyomást tettek Saint-Martinra, de Pasqually maga is érezte Saint-Martin hatását, amikor 1771 -ben úgy döntött, hogy otthagyja a katonai pályát , majd Pierre Fournier abbét követte Martinez személyében. titkár. Ezzel megkezdődött egy jelentős fejlődés a rendi rituálékban, és befejeződött Dom Martinez fő művének, "A lények reintegrációjáról szóló értekezésnek " című írásának befejezése, amely a lények rendi teozófiájának és teurgiájának doktrinális alapja . a Kiválasztott Kohanim a maga idejében, a Martinizmus pedig a következő évszázadokban, eredetileg belső iratrend volt, mielőtt lejegyezték volna, és hosszú ideig szóbeli utasításként továbbították a kezdeményezőtől a beavatóig. Ezt követően Dom Martinez halála után a könyv túlnőtt a rend szűk határain, és óriási hatással volt kora szellemi és filozófiai életére. A könyv még ma is hatással van az okkultizmusra , a miszticizmusra és a spirituális filozófiára, mivel világszerte több tucat martinista szervezet és rend jött létre leggyakrabban ennek a könyvnek az olvasásakor.
1772 -ben Martinez uszályon átkelt St. Domingoba , hogy örökséget kapjon. Mielőtt örökre elhagyná Franciaországot, Martinez de Pasqualy kinevezi „felségbírókat” és „magasabb ismeretleneket” Jean-Baptiste Willermoz és Louis Claude de Saint-Martin rendjei alapján. Miután megérkezett a Nyugat-Indiába, templomokat alapít kiválasztott kohanimoknak Port-au-Prince-ben és Léogane-ban Haitin. Ezt követően, ugyanott, Haitin Dom Martinez 1774 -ben halt meg , feltehetően láz miatt, ami később a rend hanyatlásához vezetett.
Halála előtt Dom Martinez Port-au-Prince-ben a Rend fejének jogkörét unokatestvérére, Armand Robert Caignet de Leicesterre, a Haiti Tengerészeti Minisztériumának főtitkárára ruházza át. Utóbbi 1778 -ban meghal, utódjául a "hatalmas mestert" Sebastian de las Casast nevezi ki, aki 1780 -ban visszatérve Franciaországba , megpróbálja egyesíteni a rend templomait irányítása alatt. Nem jár sikerrel, ezt követően 1781 -ben bejelenti nyolc templom bezárását, amelyek elismerték tekintélyét. Sem las Casas, sem Canye nem játszott jelentős szerepet a rend kialakulásában.
Ugyanebben az időben, 1776-ban a La Rochelle -i , Marseille -i és Libourne -i Coen- templom Franciaország Grand Orientjához került .
1777- re a rendi rituálék kikerültek az aktív használatból, és csak a párizsi és versailles -i kohének néhány csoportjában maradtak meg , akik folytatták a rend munkáját.
A hivatalos bezárás ellenére a megválasztott kohanimák folytatták a rituálék gyakorlását és a beavatások végrehajtását . Martinez de Pasqually tana nem veszett el, de még alapítója halála után is tovább terjed a Willermoz által nem sokkal páholya urának halála után létrehozott szabadkőműves rendszerben .
Willermoz és Saint-Martin mellett Martinez utolsó személyes tanítványa Pierre Fournier abbé volt . 1768 körül megismerkedett Dom Martinezzel, a Mesterrel, aki egész életét megfordította, és akinek titkára lett. A kiválasztott kohének, egy borotvált fejű papnak szentelték fel , Fournier főleg Bordeaux -ban élt , ahol a rend tagjai közötti levelezés összekötője volt.
1776 - ban Saint-Martin idézi Fournier What We Were, What We Are, and What We Will című művét, és választott kohenként írja le, aki kivételesen jártas a természetfeletti megnyilvánulásokban, nem akar túl sokat beszélni róla. A forradalom idején Fournier Angliába emigrált , és ott élt napjainak végéig, és 1818 -tól 1821 -ig Franz von Baader müncheni teozófust támogatta , aki 1792 -ben fedezte fel először a kumulatív hatást .
A 19. század folyamán Dom Martínez de Pasqually tanításait továbbították:
Ebben az utolsó kategóriában az utódlás két konkrét vonalát veszik figyelembe:
A Louis Claude de Saint-Martin által dedikált személyek között voltak: Abbé de Lanue, Monsieur Chaptal, Comte de Chanteloupe. Az apát J.-A. Hennequin, aki viszont Henry de la Touche-t, aki Monsieur A. Debarrolle-t, Comte d'Autercourt, aki Madame Amelie de Bois-Mortmart szentelte. Madame Amelie de Bois-Mortmart pedig Pierre Auguste Chaboseau-t szentelte.
Monsieur Chaptal felszentelt egy embert, akinek a személye ismeretlen, mivel a Martinisták nem hajlandók nyilvánosságra hozni a nevét, és más források és dokumentumok sem említik. Ő viszont Henry Dalaage-t szentelte. Majd a halálos ágyán Monsieur Delaage beavatta Dr. Gérard Encausse-t, akit Papus irodalmi álnéven ismernek . 1880 -ban történt .
Papus és Chaboseau átadták egymásnak dedikációikat, hogy egyesítsék a két utódlási vonalat. 1884 - ben alkották meg a Martinista Rend ( franciául Ordre Martiniste ) alkotmányát . 1890 - ben úgy döntöttek, hogy a rendet a legfelsőbb tanács irányítása alá helyezik, amely tizenkét tagból állt, köztük Papus elnök és nagymester. Az első tizenkettő, aki bekerült a Legfelsőbb Tanácsba:
Papus , Chaboseau, Stanislas de Guaita , Hamuel, Barlet , Paul Sedir (azaz Yvon Lelup), Paul Adam, Maurice Barrès, Jules Léger, Montières, Charles Barlet, Acue Bourget és Joseph Péladan . Hamarosan ketten is elhagyták posztjukat. Barrest és Péladant Dr. Marc Haven (Lalonde) és Victor-Émile Michelet váltotta.
1893- ban a lyoni martinisták megkapták Jean-Baptiste Willermoz anyagait és feljegyzéseit, valamint a "Lyoni Templom Kohanimának Magánutasításait", amelyeket Joseph Pont, Willermoz utódjának özvegye testvérére, Cavarnière-re hagyott.
Annak a ténynek köszönhetően, hogy a papus korabeli martinista, köztük azok, akik a Martinista Rend Legfelsőbb Tanácsának tagjai voltak, egyidejűleg különböző szabadkőműves joghatóság alá tartoztak (különösen a szabadkőművesség ősi oklevele volt, amely 33 fokot tartalmazott, később egyesült a Memphis-Misraim egyiptomi rítussal , amely 95 fokot tartalmazott), a rend martinista tagjai olyan munkát végeztek, amely főként a Martinista Rendet a szabadkőművesség magasabb fokozatainak új rendszerévé alakította az akkori általános forma helyett. a beavatás tanárról diákra való ingyenes átadása, amelyet Szent Márton hozott létre.
1914-ben Papus és Téder megállapodott Dr. Ribocourt-tal, a skót rektifikált rítus nagymesterével egy Martinista Nagykáptalan létrehozásáról, amely teljes egészében a magasabb fokozatokba beavatott szabadkőművesekből állna, és amely egy "hidat" alkotna. a Martinista Rend és a skót kijavított rítusú oklevél között (amely J.-B. Willermoz Szent Város Jótevői Lovagrendjének tanításait tartalmazta). Sajnos ennél a projektnél az első világháború még azelőtt kitört, hogy megvalósulhatott volna . Ennek a törekvésnek vetett véget Papus tuberkulózis miatti halála 1916 - ban a fronton, miközben a francia hadseregben szolgált, valamint a skót átdolgozott rítus nagymesterének megváltozása. Papus élete során létfontosságú szerepet játszott a martinizmus terjesztésében, a rend alapításában és egységének megőrzésében. Halála után a Martinista Rend több ágra szakadt.
Ezek az ágak csak az 1939-1945 -ös második világháború után egyesültek , amikor több , a kijavított skót rítus CBCS fokozataiba beavatott martinista úgy döntött, hogy újraéleszti a Martinizmus Jean-Baptiste Willermoz által bevezetett formáját (amit "willermozizmusként" is emlegetnek). "). Így jelent meg a „Martinista Elus Cohens Rend” ( franciául „L'Ordre Martiniste des Elus-Cohen” ), amelyben a papushoz hasonlóan a martinizmus szokásos három fokozatában folyik a munka, és amely a hadműveleti küszöböt jelenti. rend, amelyet „A lovagrend – a világegyetem kiválasztott Cohenjeinek szabadkőművesei” ( francia „Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers” ) néven újítottak meg, mint a Martinez de Pasqualis-ház idejében. .
A rend elkülönült az akkori magasabb rendek többi rendjétől és rendszerétől, mert a Martinez-ház károsnak és ártalmasnak tartotta a mesteri, harmadfokú szabadkőműves beavatás mögött meghúzódó klasszikus mítoszt. Sőt, éppen ennek a mítosznak a tartalmát tartotta hamisnak, amely a Salamon király templomának építészéről , Hiramról szól , akit munkásai közvetlenül ennek a legendás épületnek az udvarán öltek meg. Számára teljesen elfogadhatatlan volt, hogy ezt a harmadik szimbolikus fokozatú „jebuzi apokrifát” (a kánaániták által eltorzított kánaánit – így beszélt erről a mítoszról Dom Martinez) a jól ismert szabadkőműves változatában a Rendben gyakorolták. a megválasztott Kohanim. Dom Martinez úgy vélte, hogy ennek a mítosznak különféle káros hatásai lesznek a szabadkőművességre a jövőben, a megválasztott Kohanimnak szóló utasítások egyikében arra a következtetésre jut:
„Milyen tudatlanságban és tévedésben vannak ezek az emberek, akik hazugságra akarták alapozni rendjüket (szabadkőművesek). Ha egyszer megvilágosította őket a szent fény, akkor láthatták volna, hogy a leghatalmasabb Hiram mester gyilkosai ők maguk, akik tanoncokká váltak, akik állandóan sebeket ejtenek rajta bűneikkel és obszcén tetteikkel .
Valójában – tanította Dom Martinez – eljött az óra, amikor Hiram építész egyszerűen visszavonult Salamon királytól, mert az utóbbi beleesett korábbi bűneibe. Nem pusztulhatott el, nem halhatott bele sebeibe, mert nem volt közönséges halandó, lévén magasztos esszencia, a szentség hordozója, építész, akit maga a Világegyetem Nagy Építője küldött Salamon királyhoz. A „Lyoni Coheneknek szóló privát utasításokból” az következik, hogy Hiram a nagy kiválasztottak hat megnyilvánulása közül az egyik, köztük Éli (Hely), Énok, Melkizedek, Ur és Illés. Mindegyik megelőzi az utolsó, hetedik megnyilvánulást – „a Helyrehozó – a mi Urunk Jézus Krisztus megjelenését ”. De Hiram volt , amint az az instrukciókból következik, Salamon király templomának építésze, akinek megjelenése előrevetítette Isten Fiának (Jesua Messiás) eljövetelét - mint az Újszövetségi Egyház Nagy Építésze.
Dom Martinez ezt a gondolatot a legmagasabb fokon fejleszti, teljesen eltérve a szabadkőműves szimbolikától és a hétköznapi szabadkőműves munkáktól, helyette egy misztikus filozófiát vezet be, amelynek részletes leírása megtalálható a már említett „ Tekészet a lények reintegrációjáról, azok eredetiségéről ” című munkájában. Lelki és isteni tulajdonságok, erények és erők ".
A „ Reintegrációról szóló értekezésben ” úgy értelmezi a Bibliát , ahogyan ő maga, szavai szerint „ mestereitől tanult ”. Ez a tanítás, amit kapott, világossá teszi, hogy a Szentírást spirituális narratívaként kell érteni, amely leírja, hogyan esett ki az ember és az emberiség egésze szellemi hajlékából, és zuhan tovább, amíg saját akaratából meg nem áll, és elkezdi. dolgozni azon, hogy visszatérjen a neki szánt állapotba, az isteni erők segítségével, akik azt akarják, hogy az ember megtalálja igazi állapotát.
A hétköznapi szabadkőművességtől egyre inkább eltávolodva a Martinez-ház tanításai nemcsak beavatásokon, hanem személyes rituális munkán vagy teurgikus műveleteken keresztül is eljutottak a beavatottakhoz ( görögül θεουργία - "teurgia" - görög görögül θεός , " isten, istenség" + görög. όργια , „rítus, szent szertartás ”, azaz „isteni munka”), amelyet minden kohén egyedül végzett. E műveletek végrehajtására vonatkozó utasításokat Dom Martinez személyesen tanította meg a beavatottaknak szóban és levélben, amelyet gyakran titkosítottak (speciális titkosított ábécé segítségével).
A Szabadkőművesek Lovagrendjének, az univerzum megválasztott Kohanimának a liturgikus és szertartási gyakorlatának teljes és részletes leírása nem lehetséges a kérdés megvilágítására alkalmas publikációk, dokumentumok és anyagok hiánya miatt. A feladatot tovább bonyolítja, hogy már a Martinez-ház életében a fokozatok nevet változtattak, a teurgikus szertartást pedig személyesen kijavították, kiegészítették, megreformálták.
Constant Chevillon - a Martinista Rend nagymestere 1944 -ig , és részmunkaidőben az egyiptomi ezoterikus szabadkőműves charta , Memphis-Misraim nagy hierofánsa Martinez de Pasqualyról (1935) írt cikkében azt jelzi, hogy a rend szertartásait dokumentálták. . Ezeket azonban nem publikálta, titokban tartva ezeket a gyakorlatokat, és a társadalom avatatlan részének nincs lehetősége megismerkedni a Martinez-ház rendjének hiteles rítusaival.
Azonban a rendelkezésre álló forrásokból, köztük a későbbi ismert szerzők, például Robert Ambelain és Gerard van Rijnbeek műveiből, valamint néhány, a 19. században Papus által kiadott anyagból (beleértve a Kohanim Választott Rend bizonyos fokozatainak katekizmusait is) ), képet kaphatunk a rituálékról és e szertartások lényegéről, amelyek a rend gyakorlatát alkották. E szerzők munkáira támaszkodva tehát arra a következtetésre juthatunk, hogy a Rend minden egyes beavató fokozatának tükröznie kellett az ember szellemi fejlődésének kulcsfontosságú mozzanatait - az ősapa emanációját (kisugárzását) az isteni térben, a rend eredeti rendeltetését. az Istentől kapott ember, Ádám bukása és ezt követő bukása az anyagi világba, felemelkedése a mennyei szférákba és újrabeilleszkedés, amely magában foglalta az Istennel való végső megbékélést és az ember „eredeti minőségeiben és erőiben – isteni és szellemi – visszaállítását” ."
Nyilvánvalóan különböző időpontokban a Megválasztott Kohanimok Rendje kilenc, tíz és tizenegy fokozatból állt. Emellett nyílt dokumentumok alapján három főhadtestet (osztályt) alakított, amelyek szerint a beavatói hierarchiát alkotó fokozatok szétosztásra kerültek. Három fő hadtest (osztály) előzte meg a negyedik hadtestet (osztály), amely magában foglalta az utolsó, legmagasabb és titkos "R +" fokozatot.
A rend minden teste Isten kimondhatatlan nevének - Tetragrammaton - betűjének felel meg ( héber . י (yod) ה (hé) ו (vav) ה (hé): יהוה ). Ha összeadjuk az 1+2+3+4 korpuszok számozásának sorszámait, 10-et kapunk, a Martinez-ház kiválasztott kohanimáinak tanítása szerint az isteni évtizedet. Úgy tűnik, a rend eredetileg csak tíz fokos volt, és ezek a következőképpen oszlottak meg: az első épületben négy, a másodikban három, a harmadikban kettő, a negyedikben pedig egy - 4 + 3 + 2 + 1. Egy évtized ugyanaz a pitagorasz-teozófiai képlete, csak fordított sorrendben, visszatérve az eredetéhez. Egy ilyen felosztás célja a reintegráció, vagyis az Istenhez való visszatérés, valamint az ember eredeti lelki és isteni állapotának hangsúlyozása volt.
A szimbolikus szabadkőművesség három fokozatához kapcsolódóan a „nagy kiválasztott” további fokozatának is más neve volt: „Tökéletes kiválasztott mester”. Dom Martinez leveleiben megemlítik a diploma más címeit: „nagy kiválasztott fekete karszalagban” és „magánmester”.
Az első négy fokozathoz hasonlóan egyértelműen szorosan kötődnek a szabadkőművességhez, de már van olyan ezoterikus konnotációjuk, amely egy okkult tanítás létezésére utal a Rendben.
Ezek a fokozatok a Rend tanításainak teljes megértésén alapulnak, amint azt a „ Traktum a lények újrabeilleszkedéséről ” tartalmazza. A traktátus önmagában Mózes ötösének kommentárja, pontosan a keresztény miszticizmus és teurgia szemszögéből készült, beleértve a működést is. Dom Martinez rózsakeresztes szimbolikát, gematria-t és más kabbalisztikus módszereket használ, aktívan alkalmazza a pitagoraszi numerikus miszticizmust és a neoplatonikus filozófia elemeit megjegyzések írásához. A rend tevékenységének alapja a traktátusban megfogalmazott tanítások szerint az aszkézis, a különleges böjtök, az ördögűző rítusok, valamint az emberben, a közösségben és a világegyetemben lévő gonoszság ellen irányuló cselekvések. A „kiválasztott kohen” számára ez szükséges feltétel volt – Dávid hét bűnbánó zsoltárának felolvasása minden újholdkor, a szentlélek különleges szolgálatának felajánlása minden hét szerdánként, a vámszedő imájának napi ismétlése, szembenézve. a kelet, és a „Mélységből kiáltottam” imát földről ég felé fordított arccal. Minél magasabbra mászott a beavatott a Megválasztott Kohanim Rend fokozatainak létráján, annál több kötelező imát, böjtöt, alázatra vonatkozó utasítást jelentett lelki és misztikus gyakorlatában. A Martinez-ház kortársai arról tanúskodnak, hogy a „kiválasztott kohen” életét önmegtagadás töltötte be. Fournier abbé azt írja, hogy Martinez de Pasqually napi utasításai a „kiválasztott kohanimokra” a következők voltak:
Törekedj folyamatosan az Úrhoz, gazdagodj erényeidben, és munkálkodj a közjóért.
Továbbá Fournier abbé feljegyzéseiben arra a következtetésre jut, hogy Dom Martinez összes utasítása „ pontosan megfelelt annak, amit Krisztus evangéliuma kinyilatkoztatott ”. Dom Martinez másik tanítványa, a Kiválasztott Kohanim Rend tagja, Duroy d'Hauterive azt írja, hogy a kiválasztott Cohenek szellemi munkája
- a gonosz gondolatok, az ima és az evangéliumi erények állandó megnyugtatásában, amelyek az egyetlen eszköz, amellyel megközelíthető minden igazság feltárása...
A Megválasztott Kohanim Rend működési feladata, hogy a beavatott Kohen először szellemi, majd anyagi kapcsolatba kerüljön az egyik nagy angyallal, amely a „ hetvenkét betű nevéből ” (az Úr hetvenkét neve, a zsidó hagyomány szerint „ Semhamforash ”). Ezekkel az angyali erőkkel való érintkezés szükséges volt a megbékélés és a visszailleszkedés útjának követéséhez, hiszen ahhoz, hogy ezt az utat követhessük, amelyet a kiválasztott kohanim tanításai az „ember igazi rendeltetésének” tartanak, ezen az úton kell végigmenni. a belső misztikus önfejlesztésről, és teurgiai műveleteket is alkalmazni kell. A hallgatónak éppen ezeken a műveleteken keresztül kell kapcsolatba kerülnie az angyali lényekkel, akik a sebészeti műveletekben „közvetítők”, akiknek funkciói hasonlóak az őrangyalokéhoz, és leírásaik sok tekintetben közel állnak az angyali lényekhez. Szókratész zsenije. Leggyakrabban a jó angyalok jellegzetes formáikban vagy hieroglif szimbólumaikban (speciális pecsétekben) jelennek meg, amelyek jellemzőek a beavatott által elnevezett mennyei szellemi rangra. Az ilyen megnyilvánulások biztos bizonyítékai annak, hogy a reintegráció helyes útján jár. Az Úrhoz hű jó angyalok vonzása egy külső kultusz végrehajtása kell, hogy legyen, ami valójában a teurgia.
Emellett a teurgia közvetlen feladatai:
A jó szellemek megidézéséhez és a gonosz démonok kiűzéséhez azonban Dom Martinez tanítása szerint, amely azonban jelenleg nem mond ellent semmilyen spiritiszta és mágikus elméletnek, ismerni kell a nevüket és „ pecsétek” - azaz „titkos jelek”, amelyek kifejezik annak a szellemnek a lényegét, amelyhez a pecsét tartozik, vagy inkább, amely maga a pecséthez tartozik. Ezért a „legnagyobb titok” mellett Dom Martinez egy listát is átadott az „R+” fokozatba avatottaknak, amely 2400 szellem nevét és titkos hieroglifáját tartalmazza, amelyhez különféle tanácsokat ad a teurgikus cselekvések kedvező időszakairól. , amelyek a napéjegyenlőségek és a holdfázisok.
Meg kell jegyezni, hogy maga Dom Martinez nem az operatív teurgiát tekintette az egyetlen útnak Istenhez, a reintegrációhoz és a megbékéléshez. Így hát az egyik, egy egész napon át tartó ceremónia után, amelyet Dom Martinez és Louis Claude de Saint-Martin ketten tartottak , Saint-Martin a sok kultikus és rituális gyakorlattól elnyomva megkérdezte: „ mindez szükséges Isten eléréséhez? ", amire Dom Martinez így válaszolt: " Nem, de meg kell elégednünk azzal, amink van " [5] .