Érettségi

A maturidizmus ( arabul الماتريدية ‎ - al-maturidiya ) egy dogmatikus-filozófiai mozgalom az iszlámban , Kalam egyik szunnita iskolájában , amely a 10. század elején jelent meg. Az áramlat névadója Abu Mansur al-Maturidi ( † 944 ), aki "az ész érveit" és a kalamikus bizonyítékokat használta a mutazilitákkal és jahmitokkal folytatott vitákban .

Al-Maturidi tanításai és elképzelései sok tekintetben hasonlóak (bizonyos fenntartásokkal) kortársa, Abu-l-Hasan al-Ashari nézeteihez , de személyes ismeretségükről nincs megbízható információ.

A maturidizmus végül a XIII. században alakult ki, és az oszmán uralom idején érte el a legnagyobb elterjedését és befolyását a muszlim világban . A maturidizmust a hanafiak többsége elfogadja a hit doktrinális alapjaként [1] .

Történelem

Alapító

A maturidizmus megalapítója Abu Mansur al- Maturidi († 944). A szamarkandi mahalla Maturidban született. Al-Maturidi pontos születési dátuma nem ismert, tanárairól és mentorairól sincsenek beszámolók, csak néhányan említik több sejkét , mint például Nasir vagy Nasr ibn Yahya al-Balkhi és Muhammad ibn Muqatil ar-Razi. A maturiditák al-Maturidit a "mutakallimok imámjának" (Imam al-Mutaklimin) [2] nevezik .

Al-Maturidi egy másik híres mutakallim teológus, Abu-l-Hasan al-Ashari (873-936) kortársa volt. Elképzelései sok tekintetben érintkeztek al-Ashari elképzeléseivel, de találkozásaikról vagy levelezésükről nincsenek megbízható jelentések [2] .

Korai formálódási időszak (994-1100)

Al-Maturidi halála után szamarkandi tanítványai és követői közvetlenül elkezdték fejleszteni elképzeléseit és tanait . Ők írták a Maturidik fő értekezéseit, valamint a Hanafi madhhab fiqh alapjairól szóló munkákat (a maturidik többsége hanafi ). Itt, Közép-Ázsiában terjedt el a legszélesebb körben a maturidizmus, amely a helyi vallási alakok és teológusok hivatalos filozófiai iskolájává vált [2] .

Ennek az időszaknak a leghíresebb maturiditái: Abu 'l-Qasim Ishaq ibn Muhammad ibn Ismail al-Hakim al-Samarkandi, Abu 'l-Qasim al-Hakim néven ismert (meghalt 342 AH/953), és Abu Muhammad Abd al- Karim ibn Musa ibn Isa al-Bazdawi (meghalt 390 AH/999) [2] .

Említést érdemel még Abu al-Juszra al-Bazdawi (Muhammad ibn Muhammad ibn al-Hussein ibn Abd al-Karim; 1039-1099), az al-Kadi al-Szadr néven ismert , aki idősebbje után Hanafi sejk volt. testvér, Ali al-Bazdawi (megh. 1089). Apjával tanult, aki nagyapjával, Abd al-Karim al-Bazdawival, aki Abu Mansur al-Maturidi tanítványa volt. Tanítványai voltak: fia, Abu al-Maani Ahmad, Najm ad-Din Umar ibn Muhammad al-Nasafi (az "al-Aqaid an-Nasafiya" értekezés szerzője , 1068-1142) és mások [2] .

A végső formáció időszaka (1100-1300)

Ezt az időszakot az jellemezte, hogy a maturidita hiedelmek teljesen formát öltöttek, nagyszámú teológiai munkát írtak al-Maturidi követői, amelyek részletesen vizsgálták ennek a filozófiai irányzatnak a hitvilágát [2] .

A kor legfényesebb képviselői:

• Abu-l-Muin an-Nasafi (1046-1115), teljes név:Maimun ibn Muhammad ibn Mutamid an-Nasafi al-Makhuli. Nisba "an-Nasafi" annak a ténynek köszönhető, hogy Nasafvárosában született, amely azAmu Daryaés Szamarkand között található. Abu-l-Muint a legnagyobb maturidi teológusnak tartják, de mentorairól és sejkeiről nincs információ. Ahogy Dr. Fathullah Khalif mondja, Abu'l-Mu'in al-Nasafi ugyanazt a pozíciót foglalja el a maturidik között, mintal-Ghazaliésal-Baqillaniaz Ash'aris között. Megírta a"Tabsirat al-Adilla", amelyet maga al-Maturidi "A monoteizmus könyve" után a legjobb könyvnek tartanak a maturidita madhhabról, valamint a"Bahr al-Kalam", amelyben különféle filozófiai kérdéseket vizsgál. 1115. május 22-én (25Dhul Hijah508 AH) halt meg 70 éves korában [2] .

• Najmuddin Umar an-Nasafi (1069-1142), teljes név: Abu Hafs Naj ad-Din Umar ibn Muhammad ibn Ahmad Ismail an-Nasafi al-Hanafi as-Samarkandi . Több mint ötszáz sejknél tanult; Abu-l-Yusra al-Bazdawi és Abdullah ibn Ali ibn Isa al-Nasafi tanítványa volt. Najm ad-Din an-Nasafi körülbelül száz különböző mű szerzője, köztük a "Majma al-ulum" , "at-Taysir fi tafsir al-Quran" , "an-Najah fi sharh kitab Akhbar as-Sikhah" " (magyarázatok "Sahihu" al-Bukharihoz ), "al-Aqaid al-Nasafiya" (az egyik legfontosabb maturidi értekezés, Abu-l-Muin al-Nasafi "Tabsirat al- adilla" című könyvének rövidített változata " ). Najm ad-Din al-Nasafi 1142. december 2-án, csütörtökön halt meg Szamarkandban [3] (12 Jumada al-ul 537 AH) [2] .

Elosztási időszak (1300-1900)

Tekintettel arra, hogy az oszmán szultánok a maturidita hitvallás hívei voltak, a maturidizmus széles körben elterjedt a muszlimok körében az Oszmán Birodalom egész területén . A korszak maturizmusának jól ismert képviselői közül megemlíthető al-Kamal ibn al-Humam , az „al-Musayar fi-l-aqaid al-manjiya fi-l-akhira” című könyv szerzője. arab . ), amelyet még mindig tanítanak egyes iszlám egyetemeken [2] .

Ebben az időszakban számos Maturidite áramlat jelent meg az indiai szubkontinensen :

• A deobanditák  a hanafi-maturiditák vallási mozgalma. A "Deobandi" nevet az indiai Deoband város tiszteletére adták,ahol a " Dar ul-Ulum Deoband " központ található. A mozgalmat 1866. május 30-án alapították (Dar al-Ulum megnyitásának dátuma), Waliullah Dehlavi (1703-1762) indiai teológus ihlette. A Deobandi iskola képviselői nagy figyelmet szentelnek a hadísz tanulmányoknak , sok munkát írtak erről a tudományágról. A deobanditák széles körben elterjedt a sírok tiszteletének kultusza , ami tükröződik vallási értekezéseikben, például Khalil Ahmad as-Saharanfuri "al-Muhannad ala al-Mufannad" [2] című könyvében .
• A Barelvits  egy mozgalom, amelyet Ahmed Raza Khan Barelvi (1856-1921) alapított. A barelviták a deobanditák ellenfelei [2] .
• A Qawsariták egy mozgalom, amelyet Muhammad Zahid al-Qawsari (1879-1952)  sejk alapított . A kavsariták elítélnek néhány múltbeli szunnita imámot, mudzsasszimitának és mushabbihitnek nevezve őket (testet adnak Allahnak , és hasonlítják alkotásait). A szunnita könyveket, mint például Ibn Khuzayma „Tawhid”, al-Lalaqai „ham-Sharia” , „as-Sifat” al-Bayhaki , „al-Uluw” al-Dhahabi , al-Qawsari „utánzók” könyveinek nevezték (lásd kommentálja al-Qawsari al-Bayhaki „as-Sifat” könyvét) [2] .

Alaptételek és alapelvek

Al-Maturidi filozófiája és nézetei általában közel állnak Abu-l-Hasan al-Ash'ari (az Ash'aris névadója ), aki kortársa volt. Mindkét filozófus a mutaziliták nézeteire reagálva dolgozta ki tanait . Az irányzatok közötti különbségek az „Isten lényével kapcsolatos kérdésekben” rejlenek, amelyekben al-Maturidi a kinyilatkoztatás mellett megengedte, hogy az értelemre támaszkodjon, ugyanakkor felismerte, hogy Isten parancsait nem lehet ésszel felfogni. [1] .

Indoklás

Abban, hogy tekintélyt adtak az „észérveknek”, a maturiditák hasonlítottak a mutazilitákra, de velük ellentétben nem estek túlzásokba. Az " Isteni Gondviselés " kérdésében a maturidik középső pozíciót foglalnak el az Ash'aris-ok között, akik tiltják ezt a vitát, és a mu'taziliták között, akik szerint Isten egy bizonyos terv szerint teremt, és csak jó dolgokat hoz létre. Azt hitték, hogy Isten az ő terve szerint alkot, de nem jelent senkinek, és azt csinál, amit akar [1] .

Szabad akarat

Az ember szabad akaratának kérdésében mind az ashariták, mind a maturiditák a szabad akarat tagadóihoz, a dzsábritokhoz fordultak . Az ashariták úgy gondolták, hogy minden emberi ügyet Isten teremtett, és akkor testesül meg, ha egy személy tetteit és vágyait Isten akaratával (kasb) egyesítik . A maturiditák felismerték az Ashari kasb -ot , de azt mondták, hogy Allah azt ülteti át a gyakorlatba, ami magának az embernek a választásából fakad, vagyis maga az ember követ el egy cselekedetet, de Isten hatalmának segítségével [1] .

Isteni tulajdonságok

Ami az isteni tulajdonságokat illeti, a maturiditák, akárcsak az Ash'ari-k, felismerik létezésüket, de nem tulajdonítják őket Isten személyének. Vagyis a személyiség ( zat) és az attribútum (sifat) fogalma nem azonos. Ugyanakkor al-Maturidi azzal érvelt, hogy a tulajdonságok elválaszthatatlanok Isten személyiségétől. Ez hasonló a mutaziliták nézeteihez, akik tagadták Allahnak a Koránban leírt összes tulajdonságát, és csak Isten személyiségének létezését ismerték el, és a szent szövegekben felsorolt ​​tulajdonságokat „ neveknek ” nevezték . 1] .

Allah összes attribútuma a maturiditák között két típusra oszlik: személyes (sifat az-zatiya) és bizonyíték (sifat al-subutiya) .

Személyes tulajdonságok, amelyekkel Allahon kívül senki sem rendelkezik:

1. Wujud  – Allah létezésének szükségessége ( al-Hadeed  57:3 )
2. Kydam  – örökkévalóság ( al-Hadid  57:3 )
3. Bakaa  – örök lét ( ar-Rahman  55:26, 27 )
4. Wahdaniya  - egyediség _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
5. Mukhalifat al-hawadis  – utánozhatatlanság ( an-Nur  24:11 )
6. Qiyamun bi-nafsihi  – állandóság és függetlenség ( Fatir 35:15  , al -Ihlyas  112:2 )

8 bizonyító tulajdonsága van a maturiditáknak (szemben az asharik 7 tulajdonságával):

1. Hayat  az élet ( al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-Baqarah  2:255 )
2. Ilm  - tudás _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
3. Sam '  - pletyka  _ _  _ _ _  _ _ _  _ _
4. Basar  - irányzék _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
5. Irada  az akarat _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
6. Qudra  - teljesítmény _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
7. Kalam  a szó ( an-Nisa  4:144 )
8. Taqwin  – az alkotás képessége ( al-  Hashr 59:24 ), amely további 4 rendelkezést tartalmaz:
   • Ihya  - az újraélesztés képessége
   • Imata  - az ölés képessége
   • Tahlik  - az alkotás képessége
   • Tarzik  - az a képesség, hogy különféle előnyöket adjon

Isten látomása

A maturiditák, ellentétben a mu'tazilitákkal, elismerik, hogy az igazlelkűeknek lehetőségük lesz látni Allahot a Paradicsomban , de nem írják le, hogyan fog ez megtörténni. Ebben az [1] versre támaszkodnak :

Azon a napon az arcok ragyognak, és Urukat nézik.

Korán

A maturiditák a Koránt Isten nem teremtett szavának tekintik, de a tinta, amellyel meg van írva, és a papír, amelyre fel van írva, mind teremtett. A Korán forrása maga Isten, ő tud beszélni, a Korán pedig az ő szava [1] .

A muszlim bűnösökről

A maturiditák meg vannak győződve arról, hogy még az a muszlim sem marad örökre a pokolban , aki nem bánja meg bűneit . Vagyis a büntetésnek megfelelőnek kell lennie a bűnnek, és ezért Isten nem büntetheti ugyanúgy a hívő és a hitetlen bűnöst - örök kín a pokolban. Ebben al-Maturidi a versre támaszkodott:

Aki jó cselekedettel jön, azért - tíz olyan, mint ő, aki pedig rossz tettel, annak csak a hasonlóval jár a jutalma, és nem fognak megsértődni!

Lásd még

• Iszlám Világkonferencia Groznijban

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alizade, 2007 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maturidizmus  (ar.)  = الماتريدية // Iszlám Ifjúsági Világkongresszus . – Saaid.net.
3. ↑ IslamicFinder.com dátumátalakító (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2013. május 12. Az eredetiből archiválva : 2013. május 19. (határozatlan) 

Irodalom

• Alizade A. A. Maturidizmus  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)