A Litván Nagyhercegség irodalma - irodalom, amely a XIV-XVIII. században fejlődött ki a Litván Nagyhercegség földjén (a mai Fehéroroszország , Litvánia , részben Ukrajna , Oroszország és Lengyelország ). A Litván Nagyhercegség többnyelvű irodalma nyugati orosz , óegyházi szláv (egyházi szláv), lengyel , latin és litván nyelven fejlődött ki . Különféle műfajok képviselik - évkönyvek, történelmi krónikák, narratív és leíró-fikcionalizált formák, költészet, újságírás, dramaturgia.
Az irodalom egyik jellemzője a többkonfesszionális volta: a vallásos ortodox művek mellett megjelentek katolikus, protestáns és unitárius művek is. A vallási nézetek különbsége a polemikus irodalom kialakulásához vezetett , amely számos tehetséges szerzőt is szült.
A XII-XIII. században a leendő Litván Nagyhercegség területén az ortodox írnok szerzetesek irodalmi kreativitással foglalkoztak, amelyek közül a leghíresebbek Turovski Cirill, Polotski Euphrosyne , Szmolenszki Ábrahám és Kliment Smolyatich [1] . Megőrződött Turovi Cirill hagyatéka: 8 "szó" (tanítás), 3 példabeszéd, körülbelül 30 ima és számos kánon. Polocki Euphrosyne könyveket írt át és terjesztett, "krónikákat" és eredeti műveket írt. A XII-XIII. század végén ezeken a területeken készült az első hagiográfiai munka - " Polocki Euphrosyne élete " [2] [3] .
Avraamy Smolensky archimandrita nevéhez fűződik a „Szó a mennyei erőkről, amelyekre az ember teremtetett”, „A szó a megpróbáltatásokról és a szörnyű ítéletekről”, „A síri élet legendája”. A szmolenszki Ábrahám "életében" a hős nem a pogányokkal, hanem a hittársakkal és a papsággal indul harcba [4] . Kliment Smolyatich metropolita műveiből megmaradt az „Üzenet pap Tamáshoz”, ahol bibliai szövegeket értelmeznek, feltűnő a szerző Platón és Arisztotelész filozófiájának ismerete [5] .
A 14. században a Litván Nagyhercegségben kánoni irodalom alkotásai , szentek élete , paterikonok , különféle „ szó ” gyűjtemények voltak forgalomban. A XIII-XIV. században másolt evangéliumokból Polock , Lavryshevskoe , Orsha , Mstizhskoe , Drutskoe ismert . Az írástudók meglehetősen magas készségéről tanúskodnak a kéziratok tervezésében [6] .
A nyugati orosz lett a nemzeti írott nyelv Olgerd litván nagyherceg alatt [7] . Ez késztette a 15. században olyan ismert művek megjelenését a nyugati orosz nyelven, mint "Krisztus szenvedése" és " Alexy, az Isten emberének élete " [8] . A Litván Nagyhercegség eseményei a 14. század második felének-15. század eleji szmolenszki krónikájához kapcsolódnak (a 15. századi orosz annalisztikai kódexek részeként töredékesen megőrződnek) és az Ignác Smolyanin sétájához , amely a 14. század végén vagy a 15. század elején. Noha ezek az emlékművek kronológiailag két korszak – a széttöredezettség és az egy állam határain belüli egyesülés korszaka – küszöbén fekszenek, a régi irodalmi és nyelvi hagyományokhoz igazodva hozták létre őket. A "Szent Miklós csodái Lukomlban" című évkönyv (14. század vége) [9] más szellemben íródott .
A XIV–XVII. században a Litván Nagyhercegség területén, Nikolai Ulaschik fehérorosz történész javaslatára, a XIV–XVII. században keletkezett, annalisztikus jellegű történelmi és irodalmi műveket fehérorosz-litván krónikáknak nevezték . Ez négy külön mű: a litván nagyhercegek krónikája [10] , az 1446-os fehérorosz-litván krónika (első sorozat), a Litván Nagyhercegség krónikája és Zhomojszkij (második sorozat) [11] , " Byhovets krónikája " .
A regionális krónikaírás felvirágzása a történelmi öntudat növekedéséről, az államiság megerősödéséről tanúskodott. Az évkönyvekben szereplő egyes művek (például az első önálló történelmi mű - " Dicséret Vitovtnak ") jelezték a világi irányzat panegirikus műfajának megszületését , és "A litván nagyhercegek krónikása" - történelmi fikció [ 12] . A fehérorosz-litván krónikák tele vannak legendákkal, hagyományokkal, hamis katonamesékkel, de felépítésük más, mint például a " Múlt évek meséje ". A bennük lévő feljegyzések éves formája visszatekintő múltba tekintéssel párosul, az évkönyvek stílusa tömörebb, kifejezőbb [13] . Később Matej Stryjkowski , Aleksander Guagnini és Martin Bielski történelmi krónikáinak forrásai lettek [14] .
Az akkori irodalmi művek közé tartozik Spyridon "Az igaz ortodox hit nyilatkozata" című műve , akit 1474-ben vagy 1475-ben Konstantinápolyban a kijevi metropolita szentelt fel . A krónikák szerint Spiridon megvesztegette a pátriárkát, és „a török király parancsára” szentelték fel [15] . Nyilván ez volt az oka annak, hogy nem vették fel a Litván Nagyhercegségbe. A „Kiállítás” első része a hét ökumenikus zsinatról szól . Aztán Spiridon ír magáról, a metropolitákba való felszenteléséről. A szerző igyekszik igazolni állításait a fővárosi székkel szemben, és megmutatni az ortodoxia iránti elkötelezettségét. Miután már elfogadta a sémát és bebörtönözték a Ferapont-kolostorban , 90 éves korában Spiridon megírta a „Monomakh korona üzenete” című művet, amely az orosz hercegek dinasztiájáról és a fejedelmi hatalom epifániájáról szól [16] .
1476 -ban egy bizonyos „János atya” levelet írt a Litván Nagyhercegség zemsztvójától „Követség IV. Sixtus pápához a papságtól, a fejedelmektől és az orosz uraktól ” címmel , 1476-ban. Szintén aláírta Misail kijevi metropolita , a Kijev-Pechersk Lavra János archimandrita , valamint a Litván Nagyhercegség más papjai és világi személyei [17] . Ez a mű, amely IV. Sixtus pápának írt pangirikája , mégis megpróbál ellenállni Róma azon kísérleteinek, hogy megfosztja az ortodox egyház függetlenségétől [18] .
Gergely Tsamblak oláh nemesi családból származott, a tarnovói kolostorban tanult , 1400 körül szerzetes, szerb kolostor apátja lett. 1409 - ben Kijevben találkozott Vytautas nagyherceggel , majd mindent megtett, hogy metropolita pozíciót szerezzen a Litván Nagyhercegségben. A Nyugat-Oroszországi Püspökök Novogrudoki Tanácsa 1415 - ben a kijevi és litvániai metropolitáknak szentelte Csamblakot. De Konstantinápoly nem hagyta jóvá. Moszkva sem akarta Tsamblakot metropolitaként látni. Rövid vilnai tartózkodás után Tsamblak Szerbiában , majd Moldvában élt . Körülbelül 40 prédikációt írt egyházi szláv nyelven, 26 ismeretes - ezek didaktikai üzenetek, válaszok az egyházi ünnepekre és a vallási élet eseményeire: „Euthymius Tyrnovsky-féle laudáció”, „Hogyan tartják a németek hitüket” stb. legérdekesebb mű a „Beszéd Új János belgrádi gyötrelméről. Tsamblak műveit a Litván Nagyhercegség kolostoraiban másolták, a prédikátorok utánozták. Macarius moszkvai metropolita felvette Tsamblak írásait Cheti-Minei című művébe [19] [20] .
A Drohobych dzsentri fia , Jurij Drogobycs-Kotermak a krakkói Jagelló Egyetemen végzett , és végül a Bolognai Egyetem rektora és királyi orvosa lett. 1482 -ben IV. Sixtus pápa parancsára asztrológiai jóslatot állított össze a következő évre, és egyúttal latinul megírta a „Prognostic Evaluation of the Current Year 1483” ( Róma ) című könyvet, ahol a napfogyatkozások jóslatai mellett. , betegségek stb., különféle csillagászati és földrajzi információkat helyezett el [21] . Ismeretesek még "Treatise on the solar eclipse of 1478. július 20", "Treatise of six sections on the solar eclipse" ( 1490 ). Számos verset írt Sixtus IV. Közreműködött az " Órák " - az első nyugati orosz nyelvű könyv - kiadásában. Jurij Drogobych műveit Európában ismerték, Hartman Schedel német történész fordította, Gustav Gelman meteorológus professzor pedig kiválóan beszélt [22] .
A Litván Nagyhercegségben az eredeti mellett a fordított irodalom is aktívan fejlődött. Általában a fő keresztény könyveket ( Biblia , evangéliumok , zsoltárjegyzékek ) [23] fordították ószlávra , később - bibliai történetek ( apokrif , életek , tanítások, üzenetek, " szavak ", krónikák ) feldolgozása, majd - gyűjtemények. A Bibliából származó aforizmák és az ókori szerzők könyvei közül a leghíresebbek a „ Méh ”, a didaktikus keresztény történetek „Bölcs Akiráról”, „Barlaam és Joasaph története”.
Elterjedtek a lefordított világi epikus művek: Josephus Flavius " Degenius tette ", "Az indiai királyság legendája", "Mese Jeruzsálem pusztításáról" ("Zsidó háború") hőstörténete . A 17. századig voltak népszerűek [24] .
Az irodalom fejlődésének új szakasza a 16. században kezdődött. Társadalmi társadalmi, politikai és kulturális átalakulásokkal hozták kapcsolatba a reneszánsz , reformáció eszméinek a Litván Nagyhercegségbe való behatolása, a világnézeti változások, a könyvnyomtatás megjelenése miatt. A Litván Nagyhercegség kultúrája, amely kreatívan felfogta az ősi és kortárs nyugat-európai hagyományokat, már a 16. század közepén is jeles írókat tudott felmutatni [25] .
A Biblia első könyveit, amelyeket a polotszki orvosdoktor Francis Skaryna fordított az egyházi szláv nyelvre , 1517-1519 között nyomtatták Prágában , a későbbi könyveket pedig 1522-1525-ben Vilnában . Csak Prágában a Skaryna 24 könyvet adott ki. Az irodalomban is ő lett az előszó műfajának elindítója [26] .
Ezt az időszakot számos üzleti célú mű (okiratok , okiratok , levelek stb.) megjelenése jellemzi , amelyek a litván alapszabályban a helyi jogi gondolkodás kialakulásához vezettek : 1529 (az egyik első szisztematikus törvénykönyv Európában). minden jogágban), 1566 és 1588 [27] .
A Litván Nagyhercegség egyik első latin költője Nikolay Gusovsky volt, akinek „ Az európai bölény éneke ” című lírai-epikai költeménye ( Carmen Nicolai Hussoviani de statura, feritate ac venatione Bisontis ) reneszánsz jellegű, és reálisan konkrét képalkotásában [28] . A vers elégikus páros belső rímekkel (hexameter és pentameter kombinációja) gazdag hangzást és ritmikai mintázatot ad a sornak. Gusovsky második, kevésbé ismert verse, „Az új és híres törökök felett aratott győzelem július hónapban” (Krakkó, 1524) a Trembovl melletti törökök felett aratott 1524 -es győzelemnek szól, és ő írta egy nap. Ezzel egy időben Krakkóban megalkotta a Szent Jácint élete és tettei című költeményét (1525), amelyet Jácint szent domonkos szerzetes tiszteletének napján írt [29] .
A mai kor első költője, akit a modern Ukrajna területéről ismerünk, Pavel Rusin neolatin költő ( Pavel Krosnóból ), aki Németországban és a krakkói akadémián tanult . Alkotói öröksége körülbelül 4000 sort foglal magában, amelyeket "Pauli Crosnensis Rutheni Carmina" ( Bécs , 1509) cím alatt egyesít [30] . Egy időben Miklós Kopernikusz tanítója volt . I. N. Goleniscsev-Kutuzov orosz tudós azt írta, hogy „könyveiben Pavlo mester mindig ruszinnak nevezte magát”, A. Yelich lengyel irodalomkritikus hozzátette, hogy „ruszinnak tartja magát, és Paulus Rutenusnak nevezte el” [31] .
1543 körül Jan Andrusevics kijevi kanonok írt egy didaktikus verset, amely 14 ferences szerzetes meggyilkolásának legendájára épült Vilnában Olgerd herceg vezetésével. Az egyik első különálló költői könyv Andrey Rymsha 12 kupéja volt latinul – „Melyik hónap a régi évszázadok rövid leírása” ( 1571 ). Ez a sajátos krónika 12 bibliai eseményről beszélt, amelyek bizonyos napokhoz kapcsolódnak (december 25. – karácsony , január 6. – a háromkirályok ünnepe stb.). A 16. század utolsó negyedében versek jelentek meg a kijevi és a zagorovszkij-kolostor gyűjteményében , és megjelent a „Szegények Szkargája Istennek” [32] . Érdekes története Krzysztof Radziwill herceg [33] katonai hőstetteiről . Jan Pashkevich „Polska Quitnet with Lacina…” című költeménye panegirikus jellegű, és széles körben használják az epigrammákat , a mágnáscímerek retorikai figuratív dicsőítését [34] .
A 16. század második felétől kezdtek megjelenni az első ukrán versek (J. Zhoravnitsky „pashkvil”, 1575 ; Gerasim Szmotrickij versei az „ Osztroh Bibliában ” ( 1581 ). Lexikológiai munkák jelennek meg - „A szláv nyelvtan). nyelv” ( 1586 ), „Adelfotes” ( 1591 ) Arseniy Elassonsky , „The Science of Reading and Understanding szlovén írás és nyelvtan” ( 1596 ) Lavrentiy Zizania [35] .
A 17. század elején jelentek meg az első drámai kísérletek - versek-deklamációk és párbeszédek: "Az Úristen karácsonyára ..." ( 1616 ) , Pamva Berynda , a legnagyobb lexikológiai mű "A szlovén orosz" szerzője. Lexikon” ( 1627 ) [36] .
Ezt követően a kelet-ukrajnai területeknek a Nemzetközösséghez való átmenetével a lublini unió eredményeként néhány költő lengyelül és latinul kezdett írni (D. Naborovsky, Solomon Rysinsky ). Történelmi próza jelent meg - Orsa idősebb Philon Kmita-Csernobilszkij "levelei" [37] , Fjodor Jevlašovszkij "Naplója" (1564) [38] .
Simon Budny , aki nyugati oroszul, lengyelül és latinul írt, a reformációs mozgalom kiemelkedő alakja volt . Övé a Katekizmus (Neszviz, 1562 ) antiklerikális előszóval, az Újszövetség fordítása ( 1574 ). G. Mercing lengyel történész szerint , aki Budnyt a lengyel felvilágosodás közé sorolta, Budny volt az első a világon, aki megkísérelte az Újszövetség szövegeinek átfogó kritikáját [39] . Figyelemre méltóak Budny polemikus értekezései, köztük az „A világi hatalomról” című esszé (1583) [40] .
Mennyiségi szempontból kevésbé gazdag Budnij kortárs és hasonló gondolkodású személyének, Vaszilij Tyapinszkijnak az öröksége . Nyugat-oroszra fordította az evangéliumot (1570-es évek), amelynek előszavában a papság és a fejedelmek közömbösségéről írt az ország sürgető problémáival szemben, anyanyelvük megvetéséről [41] .
A padovai egyetem professzora , majd 1555-től egy protestáns lelkész, Gonyondzi Péter , aktívan részt vett az antitrinitárius zsinatokon, vitát folytatott Budnyval, tagadva az egyházteológiai és filozófiai skolasztikus hagyományt, és szembeszállt a magántulajdonnal. Az "Isten Fiáról, az ember Krisztusról" (Krakkó, 1556 ) című könyv miatt kiközösítették az egyházból. Nikolai Radziwill "Fekete" parancsára a könyv kiadását megsemmisítették. Péternek csak 1570 körül Węgrówban megjelent vallási és polemikus írásai maradtak fenn [42] .
Az unióval kapcsolatban az 1570-es évek érdekes polemikus irodalmat hoztak létre mind az ortodox, mind a katolikus papság részéről („Az Isten Egyházának egységéről”, Peter Skarga , 1577 , („Apokrisis”, Christopher Philaletus , 1597 ; „Frinos”) Meletios Smotrytsky , 1610 ; "Diariush", Athanasius Filippovich , 1646 ) [43] .
Körülbelül 60 polemikus mű ismert, amelyek három típusra oszthatók: 1596 előtt - az ortodox írók egyházi egyesülési elképzelésének tagadása, a pápa szentségének tagadása; 1620 - ig - Bresti unió ; az 1648-1654-es háború előtt, amikor a vita kimerítette magát: nyílt levelek, polemikus értekezések, röpiratok egyházi szláv, nyugat-orosz, lengyel és latin nyelven [44] . A vita azzal kezdődött, hogy 1566 -ban megjelentette Herbest Benedict krakkói jezsuita professzor Wypisanie drogi (Útleírás) című könyvét, amelyben Lvivbe és az orosz tartomány más városaiba tett utazásáról beszélt, és bizalmát fejezte ki a szigetek közelgő egyesülése iránt. a katolikus és ortodox egyházak Ferrara-Firenze katedrális [45] [46] kifejezéssel .
Meletij Szmotrickij író és tudós a Trenosz, azaz az egyetlen egyetemes keleti apostoli egyház siralma a hit dogmáinak magyarázatával című polemikus munkájában ( 1610 ) az üldözött ortodox egyházról és szerencsétlen plébánosairól - parasztokról és filiszteusokról írt [47] ] [48] . [49] .
Kiemelkedő polemizáló volt Ivan Visenszkij szerzetes és író , aki a 16. század második felében – a 17. század első negyedében élt. Miután elhagyta Luckot , 40 évig az Athos-kolostorban élt , és sokat utazott. 17 műve jutott el hozzánk („A fény ördögének leleplezése”, „Levél az ortodox hittől elszakadt püspökökhöz”, „Rövid válasz Péter panaszhoz” stb.). 1598 - ban az Ostroh-könyvben közölt egy levelet Konsztantyin Osztrozsszkijnak és az ortodoxoknak, amelyet az athoszi szerzetesek nevében írt. 1600 körül az Athoson kiadott egy „Könyvet”, amelyben „Rövid figyelmeztetés”, „A Szentírás mindenki számára közös, a Ljadszkij-földön élők”, egy levél Konsztantyin Osztrozsszkij hercegnek és a püspököknek, valamint „ Dradás” az ördög-világőr” stb. 1600-1601 gg. Visenszkij egy polemikus "Rövid választ" publikált Piotr Skarga katolikus teológushoz [50] [51] .
A Szentháromság-Sergius-kolostorból származó Artemy Hegumen , aki 1554 -ben menekült Rettegett Iván cár elől Szluckba , 14 nyugat -orosz félosztav nyelven írt , a királynak címzett levél birtokosa. A 14 üzenetből 9 a Litván Nagyhercegség protestáns mozgalma ellen irányul [52] .
Anasztázia Zaslavszkaja hercegnő (született: Golshanskaya) parancsára Michal Vasilevich és a Prechistensky kolostor archimandrita, a rivne-i régióban található Gregory egyházi szláv nyelvből (" Peresopnitsa evangélium ", 1556-1561) fordította le az ukrán népnyelvhez közeli nyelvre. név a Rivne régióban található Peresopnitsa városából származik. A kézzel írott könyvet a reneszánsz jegyében díszített dísz díszíti. A történelmi krónikák és elbeszélések közül kiemelkedik a Rövid Kijevi Krónika (XV-XVI. század) [53] . A kolostorokban Gusztinszkaja , Osztrozsszkaja, Mezsigorszkaja krónikák jelentek meg [54] .
Az első litván nyelvű, a Litván Nagyhercegségben megjelent könyv Martynas Mažvydas evangélikus katekizmusa volt, amely Königsbergben jelent meg ( 1547 ) [55] . A litvánokhoz intézett költői felhívás arra szólít fel, hogy anyanyelvük használata mellett forduljanak a kereszténységhez, hogy a hétköznapi emberek megértsék a tan lényegét. Erről szóltak I. Bretkunas prédikációi („Postilla”) is . Litvániában az első litván könyveket a jezsuiták adták ki. M. Dauksha kanonok katekizmust és prédikációkat adaptált a nép számára ("Postilla Daukshi", 1595 ), ahol az előszóban elítélte az anyanyelvüket megvető dzsentrit , mert a nyelv halálával, mint hitte, a litván nép is eltűnne [56] .
Melchior Gedroits szamogicski (Zhemaiti) püspök a lublini unió után a fejedelemség államiságának megőrzését szorgalmazta , hozzájárult a litván nyelvet tudó papok képzéséhez, és segített litván könyvek kiadásában. Így kiadta Jakub Vuek „Katholikus Postiláját” ( 1599 ) Mikalojus Dauksha fordításában, a Ledesma jezsuita katekizmus – „Katekizmus, avagy minden keresztény számára szükséges tudomány” – fordítását, 1595 -ben . Gedroits egyik saját műve ismert: "Elégia Katerina Volovich haláláról" (Elegia in mortem Catharinae Wolowicz, Regiomonti, 1561) [57] .
Augustus Zsigmond , Batory Stefan és Vasa Zsigmond királyok titkára , Andrej Volán jogtudós zseniális protestáns polemikusként ismert. Feltehetően Sztanyiszlav Orekhovszkijjal vitatkozva , Nyikolaj Radziwill, a Ryzhy és a protestánsok védelmében megjelentette latinul „Egy lengyel beszélgetése litvinnel” („Rozmowa polaka z litwinem”) című esszét, amelyet számos polemikus mű követett. főleg teológiai kérdésekben. Ezek közül megkülönböztethető "A boldog életről, vagy a legmagasabb emberi jóról" (Vilna, 1596 ). Shuttlecock sok vitában vett részt, vitázott A. Possevinoval , Skarga-val. Körülbelül 40 latin nyelvű mű szerzője - politikai, jogi értekezések, jezsuita katolikusok elleni teológiai munkák, levelek, prédikációk. Volán művei megjelentek Vilnában, Krakkóban, Danzigban . Említésre méltó "De politica hominum societate" (1572) című munkája, ahol a birtokegyenlőség kérdéseit vizsgálják. Volán műveit a Katolikus Egyház felvette a „ Tiltott Könyvek Indexébe ”. Vilniusban Andrei Volanról neveztek el egy utcát [58] [59] .
A fent említett lengyel nyelvű bibliafordító, vallási szövegek szerzője és összeállítója, a jezsuita Jakub Wuek a Vilnai Jezsuita Akadémia rektora volt . Krakkóban és Poznańban megjelent prédikációi ismertek . A VIII. Kelemen pápa által jóváhagyott első katolikus lengyel bibliafordítás szerzője [60] .
Az ukrán „Demosthenes”, ahogyan őt nevezték, a filozófus, Stanislav Orekhovsky (Roksolan) kiadta „Búcsúszavak August Zsigmond lengyel királyhoz” című művét, majd az ortodox keresztségről szóló könyvet („Baptismus Ruth”), bizonyítva, hogy nincs különös különbség az ortodoxia és a katolicizmus között [61] .
A Vilnai Jezsuita Akadémia professzora, Martin Smiglecki lengyel filozófus és teológus a Litván Nagyhercegség aktív polemizálójaként ismert. Ukrán származású, Rómában tanult teológiát és filozófiát, számos jezsuita oktatási intézmény rektora volt. M. Smigletsky az arianizmus lelkes ellenfele volt . A Vilnai Akadémián elhangzott előadásai szerint kétkötetes "Logika" című művet írt ( 1618 ), ahol Aquinói Tamás nézeteire támaszkodva Arisztotelész "Logikáját" elemezte . Smigleckinek ezt a munkáját többször is kiadták, és nagy tiszteletnek örvendett a teológusok körében. Smigletsky írt egy gazdaságról szóló művet is: "Az uzsorás kamatról" (Vilna, 1596 ), lengyel nyelven, az olvasók széles köre számára. Itt a jobbágyságot a rabszolgaság ereklyéjének tekintette, amely összeegyeztethetetlen a keresztény erkölcsiséggel. Ami magát az uzsorát illeti, azt bűnként határozta meg [62] . Ismeretes Szmigletszkij Novogrudok-vitája Jozef Domanevszkij költővel és filozófussal , aki érvelésében olyan közel került az ateizmushoz, hogy kizárták a szociin közösségből. Lengyel és latin nyelven Lubcha nyelven 1620-1623 között nyomtatták. Domanevszkij erkölcsi és tanulságos versei „Vidéki és városi élet”, „Figyelmeztetések…” stb. [63] .
A Labguva város (ma a kalinyingrádi Polessk ) plébánia rektora, majd Jonas Bretkunas koenigsbergi lelkész - a litván irodalom egyik alapítója, a Biblia litván nyelvű fordítója. Összeállította Kelet-Poroszország krónikáit ("Chronicon des Landes Preussen", 1578-1579), amelyek hiányosan megőrződnek. Német protestáns teológusok műveit fordította litvánra , majd 1589-ben kiadott egy egyházi énekeskönyvet, egy hangjegyes énekeskönyvet, az első litván imakönyvet . Legfontosabb munkája a "Postilla" "Postilla, tatai esti Trumpas ir Prastas Ischguldimas Euangeliu, sakamuiu Baszniczoie Krikschonischkoie" ( 1591 ) eredeti és összeállítású prédikációkat tartalmazó könyv (majdnem 1000 oldal ). A litván nyelvű prédikációk befolyásolták a litván nyelv fejlődését, különösen az írásbeli szerkezetét [64] /
Litvin Mihalon (feltehetően Mihajlo Tyskevics), az GDL nagykövete a krími kán udvarában 1548-1551-ben távozott. jegyzetek "A tatárok, litvánok és moszkoviták szokásairól" ("De moribus tartarorum, lituanorum et moscorum"), amely 1615 -ben jelent meg Bázelben . Azokban panaszkodott az erkölcsök hanyatlásáról, bírált egyes egyházi szertartásokat, a kormányzat hiányosságait. A párhuzamos latin szövegű feljegyzések orosz fordítását N. V. Kalachov közölte az Archívum of Historical and Legal Information Relating to Russia-ban (Szentpétervár, 1854, II. köt.) [65] .
Az Ivye - i ariánus iskola rektora , Jan Namiszlovszkij Loskában kiadott egy logikai tankönyvet „Kézikönyv Arisztotelész tanításainak elsajátításához” ( 1586 ), amelyben elutasította Jézus Krisztus istenségét, 1589 -ben pedig egy gyűjteményt adott ki tanulságos jellegű versek-aforizmák „A közéletben szükséges mondatok” . 1592 - ben lengyelül kiadta a Keresztény ember anatómiája és harmóniája című művét, 1597-ben a Felhívást az evangélista testvérekhez, amelyben felszólította a reformátusokat, hogy szövetkezzék az ariánusokkal a katolikus reakció ellen. 1598 - ban megjelentette a "Katalízis" című polemikus művet, amely a kálvinista dzsentri ellen irányult [66] .
Vilna voit , Augustine Rotundus királyi titkár , az GDL lengyelországi függetlenségének aktív támogatója részt vett a litván statútum kidolgozásában. Nevéhez fűződik a „Litván krónika vagy történelem” és „A litván hercegek rövid története” című latin nyelvű munkái a Statútum harmadik kiadásának egyik példányában. Felvázolják a Litvánia nagyhercegei származási változatát az ókori római patríciustól , Palemontól , és a latin nyelv, mint a litvinek valódi nyelvének újrahasználatát szorgalmazzák [67] .
Christopher Philaletes a Litván Nagyhercegség egyházi-vallási alakja és írója, az „Apokrisis” ( 1597 ) kiemelkedő polemikus irodalom szerzője, amely a Bresti Unió ellen irányult, és válaszul annak apologétáinak könyveire írt. Skarga és I. Potseya [68] . Úgy tartják, hogy a volyn protestáns Martin Bronevsky [69] Falalet néven beszélt . Az „Apokrisis” (görögül válaszul ) álnéven jelent meg – láthatóan a szerző félt az üldöztetéstől. A szerzőt nem találták meg, de a könyvet, annak ellenére, hogy a névtelen szerző meg akarta védeni "az emberi rosszindulat tüzétől", elégették. Több példánya fennmaradt. A könyv célja, hogy „megmutassa az ártatlanságot a nagának, és a bűnözést a másik oldalnak”, hogy valótlanságot mutasson „a jelenben, és még inkább a jövő évszázadaiban, akik pártatlanul ítélik meg a dolgokat, elzárják az ellenfelek száját, , ha nem reagálnak a rágalmazásra, akkor a Ez egy ok az ünneplésre." Már a könyv első részének címe is mutatja, milyen merész és határozott a szerző – „Az ógörög hitű szellemi és világi személyek breszti békítői tetteiről, valamint a kijevi metropolita és Vlagyimir urak bűnéről , Luck, Polotsk, Pinsk és Kholmsky, akiktől ezek a személyek lemaradtak.” A harmadik rész – „A pápák monarchiájáról vagy önkényuralmáról” – tagadja a pápa egyeduralmához való jogát: ez akkoriban meglehetősen merész kijelentés. Az előszóban szereplő névtelen szerző csontnak nevezte könyvét, amelytől az egyesült államok megfulladnak. A reakció valóban heves volt: "Az Apokrisis szerzője olyan sok obszcén és hamis dologgal töltötte meg könyvét, hogy maga az ördög, miután kimászott a pokolból, nem tudott volna nagyobb hazugságot alkotni" [70] .
A 16. században a Litván Nagyhercegségben a Bova meséje , a Mamajev-csata meséje, a Turovi szerzetes története, Martyn és a Krónikamese Rogvolod polotszki herceg lánya, Rogneda hercegnő szerzetesi fogadalmáról. , a nyugat-orosz adaptációban jelent meg. Ezzel egy időben a nyugat-európai regényeket elkezdték lefordítani nyugati oroszra, például a Krasinsky krónikájában ("Taudal lovag könyve", XII. század) [71] , "Triscsan és Izhot meséje" őrzött regényeket. ” - az európai irodalomban népszerű legenda Trisztánról és Izoldáról , "Alexandria" regény [72] , "Trója meséje" [73] , "Atila meséje", "Szibila prófétanő legendája" - kb. Krisztus eljövetele a Szibilla jóslataiban, "Barlaam és József története" a Polotski Simeon kiadásában, a "Hatszárnyú" Emmanuel Ben-Jakob csillagászati könyve, Maimonides Al-Ghazali "Logika" századi arab tudós . Martin Bielski 1564- ben Lengyelországban megjelent világ krónikája (Kronika wszystkyego swyata) valahol 1564 és 1572 között nyugat-oroszra is le lett fordítva, amelyből 1584 -ben orosz fordítás is készült [74] .
A krónikaművek között általában szerepel a „Byhovec krónikája”, amely a litván-fehérorosz krónikák harmadik csoportjába tartozik, az 1550-1570-es években készült a Novogrudok-Slutsk régióban. A. Byhovets grodnói földbirtokos könyvtárában található, innen ered a név. A krónika Palemon herceggel kezdődik, és a krími tatárok Kleck melletti vereségével ér véget ( 1506 ). A Krónika magasztalja Vitovt herceget, a katonai csatákban játszott szerepét. Lengyelországot a Litván Nagyhercegség ellenségeként mutatják be [75] .
A 16. század végén – a 17. század elején megszületett a Barkulabov-krónika . Feltételezhető, hogy szerzője "a fehéroroszországi Barkulabovo város lakója volt, és az ortodox papsághoz tartozott". Lejegyezte „szemtanúként vagy kortársaként ismert; sőt krónikájába más szemtanúk feljegyzéseit vagy az akkoriban körbejárt univerzálisokat, leveleket stb. [76] .
A 17. század második felétől a 18. század elejéig a szellemi életet kulturális visszahúzódás jellemezte: a reneszánsz és a reformáció öröksége feledésbe merült, a tudományokban és az oktatásban kezdett dominálni a skolasztika és a vallási intolerancia. Mindez az ellenreformáció meghatározó alapelveivé vált. A 17-18. századi Nagyhercegség kultúrafejlődésének feltételei azonban meghatározták sajátos jellemzőjét - többnyelvűségét. A Litván Nagyhercegség szülöttei latinul, lengyelül, gyakran németül és franciául írtak, de műveik, a szerző pozíciója szellemileg közel maradt a helyi forrásokhoz [77] .
Az ellenreformáció erős hatást gyakorolt az GDL dzsentri kultúrájára, és különösen az irodalomra és a művészetre. Az „olcsó egyházért” küzdő reformáció megtagadta a templomok külső és belső díszítését. Az ellenreformáció a nagyságra és a pompozitásra törekedett, a hívők érzéseinek befolyásolására különböző művészeti ágak - építészet, festészet, szobrászat, zene, nyilvános színházi látványosságok - szintézisével. Az ünnepélyes isteni istentiszteletek, színházi körmenetek és előadások során minden egyetlen célnak volt alárendelve: rávenni az embert arra, hogy a földi élet hiábavalóságáról gondoljon a mennyei élet javára [78] . Az ellenreformáció korának meghatározó művészeti stílusa a kifinomult barokk volt . Az irodalom átmeneti szakaszban volt a középkori állapottól a modern idők művészi formái és eszméi felé. Nem tudott nem fejlődni, hiába haltak ki idővel a krónikaírás, a polemikus és hagiográfiai próza, a panegirikus versírás műfajai, de megszülettek a dalos-intim szövegek, humoros és paródiás-szatírikus költészet, közjáték stb.
A Litván Nagyhercegség 17–18. századi irodalmi élete szorosan összefüggött a Nemzetközösség irodalmi életével általában, és bizonyos mértékig annak alkotóeleme volt (bár differenciáltan). Varsón , Krakkón és Vilnán keresztül új nyugat-európai áramlatok, új irányzatok érkeztek. Az NDK irodalma a 17. század második felében - 18. század közepén főleg az európai barokk hatására fejlődött ki. Ennek az időszaknak az írását eltérő ideológiai és stilisztikai irányzatok, különböző "nyugalmak" jellemzik - magasak, amelyek megfeleltek a társadalom elitjének igényeinek, közepesek, a közép- és kisnemesi , a városiak és az alacsonyak ízlésére orientáltak. népi. E három réteg között a művészi formák kölcsönös behatolása zajlott. Az akkori irodalom egyik legjelentősebb képviselője Simeon Polotsky és Andrej (Jan) Belobotsky volt . Munkájuk az, ami serkenti az orosz szótagköltészet kialakulását és a barokk eszmék terjedését a szellemi életben [79] .
A 17. században számos emlékirat jelent meg (S. és B. Maskevics „Diariushi”, Obuhovich , A. Kamensky-Dluzhik , Afanasy Filippovich [80] , Y. Csadroszkij, Sz. Nyezabitovszkij visszaemlékezései, feljegyzések a katonai hadjáratokról Y. Sapieha stb. Újjáéledt a prédikáció műfaja ( Stefan Zizanij [81] , I. Potseya, Leonty Karpovich [82] , M. Szmotrickij műveiben) Sikeresen kidolgozták a világi irányzat oratórikus prózáját (beszédei a nagy litván hetman G. Khodkevich [83] , L. Sapieha ) [ 84] .
A városi krónikák a Litván Nagyhercegség kultúrájának, életének és politikai életének értékes forrásaivá váltak, amelyek közül a legérdekesebb a Mogiljovi krónika (Surty-Trubnitsky Krónika) és a Vitebszki Krónika . A Mogiljovi krónikát több éven keresztül állították össze különböző emberek, 1693 -ban kezdte el Trofim Szurta mogiljovi kereskedő , majd Jurij Trubnitsky régens , gyermekei és unokái folytatta. A szerzők saját megfigyeléseik mellett felhasználták krónikák szövegeit, a mogiljovi archívum dokumentumait, szemtanúk beszámolóit, a 18. század első felének irodalmi műveit. Főleg lengyelül, részben oroszul íródott [85] .
1768 - ban Mihail Pancsirnij helyi krónikája alapján a 896-1709-es eseményekről. valamint Stefan Averka vitebszki lakos Czarnovszkij feljegyzései lengyelül összeállították az úgynevezett Vitebszki Krónikát (Pantsyrny-Averka krónikája; lengyelül Dzieje miasta Witebska ). Tartalma - főként lengyel krónikákból vett rövid éves feljegyzések-üzenetek - Lengyelország és a Litván Nagyhercegség történelmi eseményei a 17. század végének-18. század eleji katonai eseményekkel kapcsolatos információk szempontjából érdekesek. A vitebszki kormányzók, a magisztrátus tagjai névsorát közöljük [86] .
A 17. század első felében szatirikus művek jelentek meg: a névtelen „ Meleska beszédében ” és az „Üzenet Obuhovicsnak” [87] című művében a Lublini Unió után lengyel befolyás alá került mágnások erkölcsei , amelyek hivatalossá váltak . felmondták a Nemzetközösség szövetségi államának megalakulását és a Bresti Uniót. Számos társadalmi mese, dalszöveg-példa keletkezett, vagyis a barokk szintetizálta a középkori és reneszánsz hagyományokat, irodalmi és folklór forrásokat. Az irodalomban a hős és a stílus demokratizálódása ment végbe, különösen a közjátékokban (beszúrások az iskoladráma felvonásai közé, K. Marasevszkij többfelvonásos „Vígjátéka” , 1787 ), a Zabelsky Dominican Collegiumban [88] ] .
A Vilnai Akadémia rektora, Albert (Wojciech) Viyuk-Koyalovich jezsuita számos reformátusnak szóló polemikus munkája és teológiai értekezése mellett számos művet hagyott hátra Litvánia és Nyugat-Oroszország történetéről, amelyek érdeklődés még most is. Fő műve a "Litvánia története". A szerző számára a "Litvánia története" a független Litván Nagyhercegség története a Lublini Unió előtt . Kojalovic az GDL-t a nyugat-európai közösséghez tartozó hatalomként mutatja be. Valójában a könyv az állampatriotizmus fogalma [89] .
Fjodor (Theodore) Evlashevsky a címeres dzsentri családból Axe Novogrudok alperes volt , a Novogrudok dzsentri közül választották be a varsói szejmbe , egyik szerzője volt a " Litván Nagyhercegség Törvényszékének " - a a Litván Nagyhercegség büntető törvénykönyve [90] . Emléknaplója (1603-1604), nyugat-oroszul, észrevehető lengyel hatással, értékes információforrás a Litván Nagyhercegség 16. második felének politikai életéről, történetéről és dzsentrijének életéről. század. Ez az egyik legkorábbi kelet-európai emlékirat. A naplót V. Antonovich történész fedezte fel és adta ki 1886 -ban előszavával a " Kijevi ókorban " [91] . Jevlaszovszkij nevéhez fűződik a „ Belorusz történelem aranykora ” kifejezés szerzője, a 16. század első hetven évében. Jurij Scserbak ukrán író már korunkban megvédte Ph.D. értekezését a Naplóról. Mint a szerző absztraktjában megjegyzi, "a napló részletes forráselemzése, a szerző ideológiai álláspontjainak tanulmányozása különösen értékes a középkorszakadás emberének mentalitásának és világképének tanulmányozása szempontjából, és egyúttal visszaemlékezésekbe is kezdett. a Litván Nagyhercegség és a Nemzetközösség területe, mint az "ego" tagolt öntudatának első megnyilvánulásai [92] .
Józef Baka a novogrudoki nemesség szülötte a Vilnai Akadémián tanult, a Litván Nagyhercegség jezsuita kollégiumaiban tanított, teológiai doktor. Latinul és lengyelül írt, több spirituális prózai és két verseskötetet adott ki (1766). A verseket a kortársak egyszerűen értelmetlennek tartották. De miután 1855-ben Vladislav Syrokomlya újra kiadta őket, Baki elismerése a 19. század végétől – a XX. század elejétől évtizedről évtizedre nőtt. Józef Bakát ma Lengyelországban a késő barokk legjobb költőjének tartják [93] . Cheslav Miloš , Stanislav Grochowiak , Yaroslav Marek Rymkiewicz írt Bak munkásságáról . John Donne -nal és más angol metafizikai költőkkel hasonlítják össze [94] .
Franciska Ursula Radziwill hercegnő a Litván Nagyhercegség első írója. [95] Körülbelül 80 verset, 16 tanulságos tragédiát és vígjátékot írt lengyel és francia nyelven, 17 librettót a nesvizi házimozi számára. Egyes darabokban a felvilágosodás szükségességéről beszélt, másokban a hűtlen férjeket ítélte el, de a szerelem volt a domináns téma. Frantiska Radziwill művei csak halála után jelentek meg külön könyvként, és az utókor számára a Litván Nagyhercegség értékes történelmi és irodalmi dokumentuma lett [96] .