Az ókori Oroszország kultúrája

Az ókori Oroszország  kultúrája Oroszország kultúrája az óorosz állam időszakában, a 9. századi megalakulástól (lásd még az ókori Oroszország kereszténység előtti kultúráját ) a tatár-mongol invázióig (1237-1240).

Írás és oktatás

A szláv ábécé létrehozása Cirill és Metód bizánci szerzetesek nevéhez fűződik . Cirill a 9. század második felében megalkotta a glagolita ábécét ( glagolita ), amelyben Morvaország és Pannónia szláv lakossága számára írták az egyházi könyvek első fordításait . század fordulóján, az Első Bolgár Királyság területén, az itt már régóta elterjedt görög írás és a glagolita ábécé azon elemeinek szintézise eredményeként, amelyek sikeresen közvetítették a szláv vonásait. nyelvekben egy ábécé alakult ki, amely később a cirill nevet kapta . Később ez a könnyebb és kényelmesebb ábécé váltotta fel a glagolita ábécét, és ez lett az egyetlen a déli és keleti szlávok között .

Annak ellenére, hogy a cirill írást korábban is ismerték az orosz földeken, csak Oroszország megkeresztelkedése után terjedt el. Alapot kapott a keleti kereszténység fejlett kulturális hagyománya formájában is. Lényeges volt az a tény, hogy a kereszténység keleti, ortodox változatát vették át, amely a katolicizmussal ellentétben lehetővé tette a nemzeti nyelveken való istentiszteletet. Ez kedvező feltételeket teremtett az anyanyelvi írás fejlődéséhez. Vlagyimir Szvjatoszlavics herceg, aki írástudó emberekre volt szüksége, megszervezte az első iskolákat.

A legrégebbi ismert orosz írásos emlékek a 10. századi Bizánccal kötött megállapodások . Arról tanúskodnak, hogy Oroszország már a keresztség előtt is ismerte a cirill ábécét. Eredetiket azonban nem őrizték meg. Csak az Elmúlt évek meséje részeként szereplő listák ismertek. A legrégebbi fennmaradt orosz írásos emlékek a 10. század végi - 11. század eleji Novgorodi kódex ( Zsoltár és más szövegek), Grigorij diakónus Ostromir novgorodi polgármester számára 1057-ben írt Ostromír evangéliuma , valamint Szvjatoszlav Jaroszlavovics herceg3 és 107-es két izbornyika. 1076 . Az a magas szintű szakmai felkészültség, amellyel ezek a könyvek készültek, a már a 11. század első felében kialakult kézírásos könyvgyártásról, valamint az ekkorra kialakult „könyvépítő” készségekről tanúskodik.

Az orosz nyelvű írás fejlődése oda vezetett, hogy az orosz egyház kezdettől fogva nem vált monopóliummá az olvasás és az oktatás területén. Az írástudás nemcsak az uralkodó osztály privilégiuma volt, hanem az átlagpolgárok környezetébe is behatolt. Az írástudás elterjedését a városi lakosság különböző rétegei között bizonyítják a novgorodi és más városok régészeti ásatása során feltárt nyírfakéreg-levelek , amelyek a XI. századtól kezdődő időszakból származnak. Ezek levelek, feljegyzések, tanulmányi gyakorlatok stb. Így a levelet nemcsak könyvek, állami és jogi aktusok készítésére használták, hanem a mindennapi életben is. A kézműves tárgyakon gyakran vannak feliratok [2] . Az egyszerű polgárok számos feljegyzést hagytak a templomok falain Kijevben , Novgorodban , Szmolenszkben , Vlagyimirban és más városokban.

Az írásbeliség fő központjai a kolostorok és a katedrálisok voltak, ahol speciális műhelyek működtek állandó írástudói csapatokkal. Nemcsak könyvlevelezéssel foglalkoztak, hanem krónikat vezettek, eredeti irodalmi műveket készítettek, külföldi könyveket fordítottak. Ennek a tevékenységnek az egyik vezető központja a Kijevi Barlangkolostor volt , amelyben egy sajátos irodalmi irányzat alakult ki , amely nagy hatással volt az ókori Oroszország irodalmára és kultúrájára. A krónikák tanúsága szerint Oroszországban már a 11. században könyvtárakat hoztak létre a kolostorokban és a katedrálisok templomaiban, amelyek akár több száz könyvet is tartalmazhatnak. A helyzet a 12. században változott meg, amikor a nagyvárosokban is megjelent a „könyvmásolók” mestersége. Ez a lakosság növekvő írni-olvasni tudásáról és megnövekedett könyvszükségletéről tanúskodott, amit a szerzetesi írnokok nem tudtak kielégíteni . Sok herceg tartott könyvmásolót, és néhányan maguk is másoltak könyveket.

Az oktatást nagyra értékelték az ókori orosz társadalomban. Az akkori irodalomban számos panelírást találhatunk a könyvön, kijelentéseket a könyv előnyeiről és a „könyvtanításról”.

Irodalom

Általános jellemzők

A kereszténység felvételével az ókori Rusz a könyvkultúrához kapcsolódott. A régi orosz irodalmi hagyomány a Slavia Orthodoxa része volt, az ortodox szlávok irodalmi közössége, amely a 9. századtól az újkor kezdetéig egyetlen nyelvi környezetben létezett ( egyházi szláv , kiadásai , valamint nemzeti irodalmi nyelvek). közel hozzájuk) és egyetlen irodalmi alappal rendelkezett [3] .

A régi orosz irodalmat a bizánci és bolgár irodalmi hagyományokkal való szoros kapcsolat és az aszkéta keresztény irányultság jellemzi . Rusz az aszketikus bizánci hagyományt asszimilálta, és nem csatlakozott a fővárosi Konstantinápoly kultúrájához, csak a tulajdonképpeni keresztény irodalmat fogadta el, kivéve a Bizáncban elterjedt antik irodalmat. Ennek egyik oka, hogy az orosz számára mintává vált délszláv irodalomban már kialakult hasonló helyzet. Az ősi örökséget, amely Bizáncban a világi oktatás alapja lett, Oroszországban pogánynak tekintették, ezért káros az emberi lélekre, és nincs kulturális értéke [4] [5] .

A rusz irodalma elsősorban nem irodalmi feladatokat oldott meg. A középkori kultúra legfontosabb alapelve, az "imitatio" (utánzás, hasonlat) abból indult ki, hogy a kegyelemmel teli ajándékokat a minták megismerésének útján szerzik meg, beleértve a verbálisakat is. Ezért az ókori orosz írástudók fő feladata a lélek megmentése volt. Az ismert irodalom szinte teljes állománya teológiai és vallási - oktatási irányultságú volt, beleértve a krónikaemlékeket is . Az ilyen típusú ortodox irodalomnak, mint például a „ negyedik gyűjteménynek ” az volt a célja, hogy fejlessze az olvasó készségeit a keresztény szolgálatban. Az évkönyvekben feljegyzett történelmet elsősorban Isten gondviselésének megvalósulásaként fogták fel . Ez a megközelítés nem jelent fikciót, művészi fikciót. A fennmaradt művek közül kiemelkedik az " Igor hadjáratának meséje " [4] .

Eredeti irodalom

A kereszténység felvételével Oroszország a könyvkultúrához kötődött. Az orosz írás fejlődése fokozatosan az irodalom kialakulásának alapja lett. A kiterjedt lefordított irodalom a saját hagyomány kialakításának alapja lett.

Az ókori Rusz eredeti irodalmát nagy ideológiai gazdagság és magas művészi tökéletesség jellemzi. Kiemelkedő képviselője Hilarion metropolita volt , a 11. század közepéről származó, jól ismert „ Jog és kegyelem prédikációja ” című mű szerzője. Ebben a munkában a Rusz egységének szükségességének gondolatát hajtják végre. Hilarion egyházi prédikáció formájában politikai értekezést készített , amely az orosz valóság sürgető problémáit tükrözte. A „kegyelmet” (kereszténység) és a „törvényt” ( judaizmus ) szembeállítva Hilarion megerősíti azt az elképzelést, hogy a mennyei figyelmet és hajlamot egy kiválasztott népről az egész emberiségre kell átruházni, minden nép egyenlőségét.

Kiváló író és történész volt a Kijev-Pechersk kolostor Nestor szerzetese . Megőrizték Borisz és Gleb hercegekről szóló „ Olvasmányát ”, valamint az élettörténet szempontjából értékes „ Theodosius életét” . Az "Olvasás" kissé elvont stílusban íródott, a tanulságos és egyházi elemek megerősödnek benne. Körülbelül 1113 az ókori orosz krónika kiemelkedő emlékműve - " Az elmúlt évek meséje ", amelyet a XIV-XV. század későbbi évkönyvei őriznek. Ezt a munkát korábbi krónikák - az orosz föld múltjának szentelt történelmi művek - alapján állították össze. A "Mese" szerzője képes volt élénken és képletesen mesélni a Rus felbukkanásáról, és összekapcsolta történelmét más országok történelmével. A „Mese”-ben a fő figyelem a politikatörténet eseményeire, a fejedelmek és a nemesség más képviselőinek tetteire irányul. Kevésbé részletesen ismertetjük a gazdasági életet és az emberek életét. Összeállítójának vallási világnézete egyértelműen megnyilvánult az évkönyvekben: az emberek minden eseményének és cselekedetének végső okát az isteni erők, a Gondviselés működésében látja . A vallási különbségek és az Isten akaratára való hivatkozások azonban gyakran a valóság gyakorlatias megközelítését, az események közötti valódi ok-okozati összefüggések azonosításának vágyát rejtik.

Theodosius , a barlangkolostor hegumenje, akiről Nestor ugyanennek a kolostornak a szerzetese írt, számos tanítást és levelet írt Izyaslav hercegnek .

Kiváló író volt Vlagyimir Monomakh herceg . „ Utasítása ” egy fejedelem – igazságos uralkodó – ideális képét festette meg, érintette korunk sürgető kérdéseit: erős fejedelmi hatalom szükségességét, egységet a nomád portyák visszaszorításában stb. Az „Utasítás” egy világi ember műve természet. Áthatja az emberi tapasztalatok közvetlensége, idegen az absztrakciótól, és tele van valós képekkel és az életből vett példákkal.

A fejedelmi hatalom kérdése az állam életében, végrehajtásának módjai és a fejedelem kötelességei az irodalom egyik központi kérdésévé válik. Felmerül az a gondolat, hogy az erős hatalom szükségessége a külső ellenségek elleni sikeres küzdelem és a belső ellentmondások leküzdésének feltétele. Ezeket az elmélkedéseket a 12-13. század egyik legtehetségesebb munkája testesíti meg, amely Daniil Zatochnik Ige és Imádság című művének két fő kiadásában jutott el hozzánk . Az erős fejedelmi hatalom kitartó támogatója, Daniel humorral és szarkazmussal ír az őt körülvevő szomorú valóságról.

Az ókori Oroszország irodalmában különleges helyet foglal el a 12. század végéről származó „ Lay about Igor's Campaign ”. Igor Szvjatoszlavovics Novgorod-Szeverszkij herceg 1185 -ös sikertelen hadjáratáról szól a polovcok ellen . A kampány leírása alkalmat ad arra, hogy a szerző elgondolkodjon az orosz föld sorsán. A szerző a vereségek okait a nomádok elleni küzdelemben, Rusz katasztrófáinak okait a fejedelmi polgári viszályban, a személyes dicsőségre szomjazó fejedelmek egoista politikájában látja. A "Szó" központi eleme az orosz föld képe. A szerző a miliőhöz tartozott. Folyamatosan használta a „becsület” és a „dicsőség” fogalmait, amelyek csak a lányra jellemzőek.

A mongol invázió nagy hatással volt az orosz kultúrára . Az első, az inváziónak szentelt mű: " Egy szó az orosz föld elpusztításáról ". Az Ige nem jutott el hozzánk teljes mértékben. A Batu inváziót a " Batu által a Ryazan által elkövetett pusztításról szóló mese " című filmnek szentelik -- amely szerves részét képezi a Zaraiski Szent Miklós csodálatos ikonjáról szóló történetek ciklusának . Az ünnepélyes és tanítói ékesszólás hagyományainak 13. századi megőrzésére példaként szolgálnak Vlagyimir Serapion instrukciói ("A kis hit szava" stb.) .

Építészet

A 10. század végéig Oroszországban nem volt monumentális kőépítészet, de a faépítésnek gazdag hagyománya volt , amelynek egyes formái később hatással voltak a kőépítészetre. A faépítészet területén szerzett jelentős ismeretek a kőépítészet rohamos fejlődéséhez és eredetiségéhez vezettek. A kereszténység felvétele után megkezdődik a kőtemplomok építése, amelyek építési elveit Bizáncból kölcsönözték. A Kijevbe hívott bizánci építészek átadták az orosz mestereknek a bizánci építési kultúra széleskörű tapasztalatait. A Kijevi Rusz nagy templomai, amelyeket a kereszténység 988-as felvétele után építettek , a monumentális építészet első példái voltak a keleti szláv országokban. A Kijevi Rusz építészeti stílusa a bizánci befolyás alatt alakult ki . A korai ortodox templomok többnyire fából készültek.

A Kijevi Rusz első kőtemploma a kijevi tizedtemplom volt , amelyet 989 -re építettek. A templom székesegyháznak épült nem messze a herceg tornyától. A 12. század első felében a templom jelentős felújításon esett át. Ekkor a templom délnyugati sarkát teljesen átépítették, a nyugati homlokzat előtt egy erőteljes pilon jelent meg, amely a falat támasztotta. Ezek az események nagy valószínűséggel a templom helyreállítása voltak egy földrengés miatti részleges összeomlás után.

A XI. században épült kijevi Szófia-székesegyház ennek az időszaknak az egyik legjelentősebb építészeti építménye. A Szent Zsófia-székesegyház kezdetben öthajós keresztkupolás templom volt, 13 kupolával. Három oldalról kétszintes, kívülről pedig még szélesebb egyszintes galéria vette körül. A katedrálist Konstantinápoly építői építették kijevi mesterek részvételével. A 17-18 . század fordulóján külsőleg ukrán barokk stílusban építették át . A templom szerepel az UNESCO Világörökség listáján .

Festészet

Rusz megkeresztelkedése után a monumentális festészet új típusai érkeztek Bizáncból - mozaikok és freskók, valamint a festőállványfestés (ikonfestés). Szintén Bizáncból vették át az ikonográfiai kánont, amelynek változatlanságát az egyház szigorúan őrizte. Ez előre meghatározott egy hosszabb és stabilabb bizánci hatást a festészetben, mint az építészetben.

Az ókori orosz festészet legkorábbi fennmaradt alkotásai Kijevben készültek. A krónikák szerint az első templomokat látogató görög mesterek díszítették, akik a meglévő ikonográfiát kiegészítették a templom belsejében lévő parcellák elrendezésével, valamint a síkírással. A Szent Szófia-székesegyház mozaikjai és freskói különleges szépségükről ismertek. A bizánci monumentális festészetre jellemző szigorú és ünnepélyes módon készülnek. Alkotóik ügyesen használták a smalt különféle árnyalatait, ügyesen kombinálták a mozaikot a freskóval. A mozaikművek közül különösen jelentősek a központi kupolában a Mindenható Krisztus képei . Minden képet átitat az ortodox egyház és a földi hatalom nagyságának, diadalának és sérthetetlenségének gondolata.

Az ókori Rusz világi festészetének másik egyedülálló emlékműve a Kijevi Sophia két tornyának falfestménye. Fejedelmi vadászat, cirkuszi versenyek, zenészek, búbok, akrobaták, fantasztikus állatok és madarak jeleneteit ábrázolják, ami némileg megkülönbözteti őket a hétköznapi templomi festményektől. A szófiai freskók között két csoportportré is látható Bölcs Jaroszlav családjáról.

A 12-13. században kezdtek megjelenni a helyi sajátosságok az egyes kulturális központok festészetében. Ez jellemző a novgorodi földre és a Vlagyimir-Szuzdali fejedelemségre. A 12. századtól a monumentális festészet sajátos novgorodi stílusa alakult ki, amely a sztarajladogai Szent György-templom, az arkazsi Angyali üdvözlet és különösen a Megváltó-Nereditsa falfestményein ér el teljesebb kifejezést . Ezekben a freskóciklusokban a kijevi ciklusokkal ellentétben érezhető a vágy a művészi technikák egyszerűsítésére, az ikonográfiai típusok kifejező értelmezésére. A festőállványfestésben a novgorodi vonások kevésbé voltak hangsúlyosak.

A premongol kori Vlagyimir-Szuzdal Ruszban a Dmitrijevszkij-székesegyház és a Nagyboldogasszony-székesegyház, valamint a kidekshai Borisz és Gleb-templom freskóinak töredékei, valamint több ikon is megőrződött. Ezen anyag alapján a kutatók lehetségesnek tartják a Vladimir-Suzdal festőiskola fokozatos kialakulásáról beszélni. A Dmitrijevszkij-székesegyház legjobb állapotban fennmaradt freskója, amely az utolsó ítéletet ábrázolja. Két mester alkotta - egy görög és egy orosz. A 12. - 13. század eleji nagy ikonok a Vladimir-Suzdal iskolához tartoznak. Közülük a legkorábbi a „ Bogolyubszkaja Istenanya ”, amely a XII. század közepéről származik, stílusosan közel áll a híres bizánci eredetű „ Vlagyimirszkaja Istenszülőhöz”.

Folklór

Írott források tanúskodnak az ókori orosz folklór gazdagságáról és sokszínűségéről. Jelentős helyet foglalt el benne a naptári rituális költészet: a varázslatok, varázslatok, énekek, amelyek az agrárkultusz szerves részét képezték. A rituális folklórhoz tartoztak még az esküvő előtti énekek, a temetési siralom, a lakomákon és lakomákon elhangzó énekek. Az ókori szlávok pogány eszméit tükröző mitológiai mesék is elterjedtek. Az egyház sok éven át a pogányság maradványainak felszámolása érdekében makacs harcot folytatott az "aljas" szokások, a "démoni játszmák" és az "istenkáromlók" ellen. Ezek a folklórfajták azonban egészen a 19-20. századig fennmaradtak a népi életben, idővel elvesztették kezdeti vallási jelentésüket, miközben a rítusok népi játékokká alakultak.

A folklórnak voltak olyan formái is, amelyek nem kapcsolódtak pogány kultuszhoz. Ide tartoznak a közmondások, mondák, találós kérdések, mesék, munkásdalok. Az irodalmi művek szerzői széles körben alkalmazták őket munkáik során. Az írásos emlékek számos hagyományt és legendát őriztek a törzs- és fejedelmi dinasztiák alapítóiról, a városalapítókról, az idegenek elleni harcról. Tehát a II-VI. század eseményeiről szóló népmesék tükröződtek az „ Igor hadjáratának meséjében ”.

A 9. században egy új epikus műfaj jött létre - a hőseposz, amely a szóbeli népművészet csúcsává vált [7] és az emberek öntudatának növekedésének eredményeként [2] . Az eposzok szóbeli költői művek a múltról [7] . Az eposzok valós történelmi eseményeken alapultak [7] , egyes epikus hősök prototípusai valódi emberek. Tehát a Dobrynya Nikitich eposz prototípusa Vlagyimir Szvjatoszlavics nagybátyja volt - Dobrynya kormányzó, akinek nevét többször is említik az ősi orosz krónikák.

Viszont a katonai birtokon, a fejedelmi kíséret környezetében ott volt a saját szóbeli költészet. Az osztagdalokban a hercegeket és hőstetteiket dicsőítették. A hercegi osztagoknak saját "dalszerzőik" voltak - olyan szakemberek, akik "dicsőség" dalokat komponáltak a hercegek és harcosaik tiszteletére.

A folklór az írott irodalom elterjedése után is tovább fejlődött, és az ókori orosz kultúra fontos eleme maradt. A következő évszázadokban sok író és költő használta a szóbeli költészet cselekményét, művészi eszközeinek és technikáinak arzenálját. Ruszországban is elterjedt a hárfázás művészete, amely szülőhelye.

Jelmez

A modern kutatóknak számos bizonyítéka van a hercegek és bojárok öltözködésére. Szóbeli leírások, ikonok, freskók és miniatúrák képei, valamint szarkofágokból származó szövettöredékek maradtak fenn. Különböző kutatók munkáikban ezeket az anyagokat hasonlították össze írásos dokumentum- és narratív forrásokban – krónikákban, életekben és különféle cselekményekben – található ruházati utalásokkal [8] .

Művészet és kézművesség

A Kijevi Rusz híres volt az iparművészet, díszítőművészet mestereiről, akik folyékonyan jártasak különféle technikákban: filigrán , zománc , granulálás , niello , amit az ékszerek is tanúsítanak. L. Ljubimov „Az ókori Oroszország művészete” című könyvében a 11-12. századi tveri kincsből származó csillag alakú ezüstkoltok leírását adja : „Hat ezüst kúp golyókkal van forrasztva egy félköríves pajzsú gyűrűre. Minden kúpra 5000 db 0,06 cm átmérőjű apró gyűrű van forrasztva 0,02 cm vastag huzalból! Ezeknek a méreteknek a megállapítását csak a mikrofotózás tette lehetővé. De ez még nem minden. A gyűrűk csak szemcsék talapzataként szolgálnak, így mindegyikben van még egy 0,04 cm átmérőjű ezüstszemcse!

Az ékszereket cloisonné zománccal díszítették. A mesterek élénk színeket, ügyesen kiválasztott színeket használtak. A rajzokon mitológiai pogány cselekmények és képek kerültek nyomra, amelyeket különösen gyakran használtak az iparművészetben. Láthatók faragott fabútorokon, háztartási eszközökön, arannyal hímzett szöveteken, faragott csonttermékeken, Nyugat-Európában „Bika faragása”, „Rus faragása” néven ismertek.

Személyes öltözék

A VIII-XII. századi szlávok kultúrájában virágzó időbeli gyűrűk találhatók . Tervezésüket az arab és a bizánci kultúra befolyásolhatta [10] . A 10. század második felétől a szláv temporális gyűrűk a többi ékszerhez hasonlóan elkezdtek behatolni Skandináviába , valószínűleg viselőikkel együtt, és fizetőeszközként – ezen ékszerek nagy része nemesfém formájú kincsekben került elő ( valószínűleg az ezüst Skandináviában többre becsült, mint Oroszországban) [11] .

A leggyakoribb medáltípus a mellkereszt volt [ 12] . A kereszténység elterjedésének kezdetét Oroszországban a keresztény régiségek (függőkeresztek, gyertyák stb.) elterjedése dokumentálja, főleg a kíséretes temetkezési komplexumokban. A tizedik század közepe - harmadik negyede óta ( Oroszország 988-as hivatalos megkeresztelése előtt) rögzítik őket a régi orosz állam csomópontjainak hálózatában - városokban és temetőkben . Az érmék ismertek (bizánci, keresztény képekkel és keleti, szamanida dirhamokkal ) , amelyekre graffitit alkalmaztak (Oroszországban) , amelyek Thor keresztjét és kalapácsát közvetítik . Az ilyen bizánci érméket ikonként viselték. Ezenkívül dirhamokból kereszteket faragtak. A háztartási tárgyakon a keresztek és Thor kalapácsok formájú graffitiket lehetett ábrázolni. A keresztényesítés kezdeti szakaszát (10. század második felének közepe) a lapezüstből készült kereszt alakú medálok jellemzik, köztük a dirhamokból faragottakat is. A kijevi Gnezdovóban , Timerevben , Iskorosten területén, a pszkov nekropoliszban találták őket. A nemzetközi utakon az érmék áramlását a hercegi osztag irányította és terjesztette, amelynek vallása szinkretikussá vált . Ez a kereszténység előtti korszak a későbbivel ellentétben a „ kettős hit ” időszakának tekinthető .

A 10. század közepétől - második felétől a 12. századig terjedő időszakban léteztek úgynevezett " skandináv típusú " függőkeresztek (három "golyóval" a végén és hozzájuk hasonló keresztek). Gnezdovóban, Kijevben, Sarkelben ( Belaya Vezha), Izborszkban és más helyeken találták őket. Ezek helyben előállított termékek lehettek, hiszen Kijevben találtak egy bronzöntőformát az előállításukhoz. A "skandináv típusú" keresztek koncentrációja figyelhető meg a Radimichi földjén és a Vlagyimir-Szuzdal opoléban . Az ilyen típusú keresztek bizánci eredetűek lehetnek, mivel a chersonese és a korinthoszi ásatásokból ismertek a hasonló stílusú, háromlap alakú keresztek . A bizánci analógoknak is vannak kerek medáljai hasított kereszttel [1] . Ritkán vannak ezüstből vagy bronzból készült mellkeresztek Krisztus képével. Főleg városokból érkeznek, ritkábban a legfontosabb kereskedelmi utak - a Dnyeper (a "a varangiaktól a görögökig" ösvény) és a Volga - mellett található halmokból [13] . A 10-11. századi bizánci vagy bolgár műhelyekben készült ereklyetartó keresztek ( encolpions ) a ritka leletek közé tartoznak Oroszországban [1] . A 11. századi ikonok ráadásul Tmutarakanból és a Suzdal opolye (Gorodishche falu) egyik halmáról származnak, amelyet A.S. Uvarov ásott fel [13] . A kamarasírokban talált keresztek az osztag szerepét mutatják be a keresztényesítési folyamatokban. A keresztényesítés első hulláma az osztagot érintette, ezért képviselői mellkeresztet viseltek. A korai keresztényesítés Kijev régióira terjedt ki, a Közép - Dnyeper jobb partjára (Iskorosten), Gnyezdovora, északnyugatra (Ladoga, Pszkov, Novgorod), Felső- Volga vidékére (Timerevo, Uglich ), délnyugatra ( Plesnesk ), nyugatira ( Minszkben, keleten ( Rjazan , Voin ) és a Don -medencében (Belaya Vezha) [1] [13] . Az Oroszországban és Skandináviában található keresztes medálok nagy része azonos, ami utalhat Oroszország részvételére Észak-Európa keresztényesítésében [1] .

A 12. század második felének - 13. század eleji halmokban megnövekszik a keresztek és skapulárák száma. Legtöbbjük városból érkezik. Ismeretesek a ládán keresztes temetkezési halmok, melyekhez szerszámok és gazdag leltár járt, ami a halottak hiányos keresztényesítésére utalhat. Ugyanakkor a keresztek egy részét a női fémruházat egyéb elemei mellett dekorációként is felhasználták. A 12. század második felének - 13. század eleji halmokban megkülönböztetnek közvetlenül keresztény szertartás szerint készült temetkezéseket is, de számuk igen csekély. Általában az ilyen temetkezésekben kereszt vagy ikon található a ládán, más anyagi lelet hiányában. Ilyenek például az északkelet-oroszországi Gorodishche, Starovo, Kabanskoye, Vasilki és Nenashevsky falvak közelében található egyedi temetkezési halmok , amelyeket A. S. Uvarov ásott fel. Ugyanezen temetkezések közé tartozik a moszkvai régióbeli Akatovo egyik temetkezése [13] .

A keresztek után a második leggyakoribb medáltípus a holdak voltak . A 10-13. században szinte az egész szláv területen elterjedtek. A 6-7. századi autentikusan pogány szláv régiségekben azonban hiányoznak a kétszarvú holdak, illetve azok lehetséges prototípusai. Megjelenésük a bizánci hatás első hullámának részeként a filigrán szemcsés női ékszerek komplexumának (Zalesszkij-kincs) 7. végén - a 8. század elején történő behatolásához kapcsolódik a szláv környezetbe . A hatás második hulláma feltehetően az Avar Khaganátus bukásához és a már szláv korai állapotú, tekintélyes, filigránszemcsés női ékszerekből álló nagymorvaországi állami komplexum kialakulásához köthető . Innen a szomszédok - Oroszország és Lengyelország - kölcsönözték . A 10-13. században a forma és dekor módosulásával párhuzamosan a széles szarvú holdakat új típusok váltották fel - éles szarvú, meredek szarvú, zárt, keresztbe foglalt stb. Ezeknek a típusoknak közvetlen bizánci prototípusai vannak, amelyek viszont a 3-4. századi római luntakig nyúlnak vissza. A holdak fejlődése összevethető a kígyó amulettek elterjedésével, amelyek leleteinek száma Oroszország területén több nagyságrenddel meghaladja bizánci prototípusaik számát [12] .

A személyes öltözék az ókortól kezdve a „kozmikus rendet” testesítette meg, ennek szerves részének tekinthető a Hold [1] , a holdkultusz tükreként. A 10. században a lunnitsy nagyobb mértékben dekoratív funkciót töltött be, mivel ennek az időszaknak a teljes filigrán-szemcsés öltözéke a régi orosz nemesség attribútumai presztízsének gondolata volt. A 11-12. században a hold és a hold képe összességében a Szűz szimbólumává alakult át.

A 10. század második fele óta az ókori orosz lunnitsa egy nyakláncban ismert, amelyen keresztek és medálok kombinálják a lunnitsát és a keresztet, amelyeket általában a vallási szinkretizmus bizonyítékaként értelmeznek. A kereszt és a félhold kombinációja illeszkedik a pogány kozmológiai szimbolikába: a kereszt és a félhold a napot és a holdat szimbolizálja; de ugyanakkor a keresztény hagyományban a hold az Istenszülőt, míg a nap Krisztust jelképezi. Ez az értelmezés megfelel a kanonikus szövegeknek, és azok is alátámasztják: Krisztust az „Igazság Napjának” vagy „Az Igaz Napnak” („sol justitiae” - Mal. IV, 2) nevezik, az Istenszülőt pedig apokaliptikus kép - „És nagy jel jelent meg a mennyben: napba öltözött asszony ; lába alatt a hold, fején pedig tizenkét csillagból álló korona” ( Jel 12,1  ) [ 14] .

A 10. században az ókori orosz ékszerészek tökéletesen elsajátították a niello technikát : több niello technikával készült emléktábla a Gnezdovo temetőből származik; a rajtuk elterjedt minták csillag alakúak vagy szív alakú és egyéb fürtök formájában [15] . Sok minden hasonlít azokhoz, amelyek Regensburgba , Dél-Németország kereskedelmi központjába kerültek, ahol kölcsönös kereskedelem volt Kijevvel [16] . Ezek az adatok korrelálnak Theophilus presbiternek az orosz borostyántermékekről, zománcokról és niellókról szóló üzenetével, amelyet a „Művészi mesterségek technikájáról” című értekezés [17] ( lat.  Schedula diversarum artium ) nevez meg a görögök mellett.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Petrukhin V. Ya. Oroszország a IX-X. században. A varangiak elhívásától a hitválasztásig. — 2. kiadás, javítva. és további M. : Fórum : Neolit, 2014.
  2. ↑ 1 2 Radugin, 2001 .
  3. ↑ Picchio, Ricardo . Slavia Orthodoxa. Irodalom és Nyelv . - M . : Jel, 2003.
  4. ↑ 1 2 Karavashkin A. V. Az ókori Oroszország irodalmi szokásai (XI-XVI. század). — M.: ROSSPEN , 2011. — 544 p.
  5. ↑ Zhivov V. M. Vallási reform és egyéni kezdet a 17. századi orosz irodalomban // Zhivov V. M. Kutatás az orosz kultúra történetének és őstörténetének területén 2021. április 13-i archív példány a Wayback Machine -nél . M., 2002. S. 320.
  6. ↑ Zagraevsky S. V. A könyörgéstemplom és a Nerl-i esperesi kolostor kezdeti képe. A grafikai rekonstrukció tapasztalatai 2022. április 7-i levéltári másolat a Wayback Machine -nél // A XXIII. interregionális helytörténeti konferencia előadásai (2018. április 13.). - Vlagyimir, 2018. - S. 224-235.
  7. ↑ 1 2 3 Világtörténelem, 1957 .
  8. ↑ Rabinovics, 1986 .
  9. ↑ 1 2 Az ókori Oroszország és a szlávok. M.: Nauka, 1978. S. 129, illusztrációk 9-10.
  10. ↑ A szláv törzsek kultúrájának és művészetének társadalmi alapjai . Letöltve: 2018. szeptember 19. Az eredetiből archiválva : 2019. augusztus 28..
  11. ↑ T. Capelle. A viking kor szláv-skandináv művészete archiválva 2022. március 1-én a Wayback Machine -nál . GPIB, 1989.
  12. ↑ 1 2 Khamaiko N. Régi orosz holdak a 11-13. században: az eredet és a szemantika problémája Archív másolat 2018. június 17-én a Wayback Machine -nél // Naukovi zapiski z ukrainian istorii : Tudományos cikkek gyűjteménye. Vip. 20. Pereyaslav-Hmelnitsky, 2008, 319-338.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sedov V.V. A kereszténység terjedése az ókori Oroszországban // A Régészeti Intézet rövid jelentései . 1993. szám. 208., 3-11.
  14. ↑ Nagyboldogasszony B. A. Nap-hold szimbolizmus orosz templom képében Archív másolat , 2018. szeptember 7-i keltezés a Wayback Machine -nél // Assumption B. A. Kereszt és kör: A keresztény szimbolizmus történetéből. M.: Szláv kultúrák nyelvei, 2006. S. 225-258.
  15. ↑ Sizov V. I. Kurgans of the Smolensk tartomány 2022. február 12-i archív példány a Wayback Machine -nél . SPb., 1902.
  16. ↑ Vasziljevszkij V. G. Kijev ősi kereskedelme Regensburggal // ZhMNP . 1888. 7. sz.
  17. ↑ Theophilus kb. 1080 - 1125. posta. Diversarum artium schedula sive de diversis artibus libri III. liber I. de temperamentis colorum

Irodalom

Linkek