Kelim (traktátus)

A „ Kelim ” ( többes szám , héber . כלים [ 1] , kelim , szó szerint „edények”) egy Misnah -értekezés , az első a „ Tekharot ” részben. Tartalmazza a rituális tisztaság törvényeit mindenféle háztartási eszközzel kapcsolatban [1] .

Tárgy

Mózes törvényében több szakasz foglalkozik az edények rituális tisztátalanságával, szétszórva a Pentateuchusban:

És akármelyikük [a tisztátalan hüllők] halottra esik, minden faedény, vagy ruha, bőr vagy zsák, és minden munkára használt dolog tisztátalan lesz: vízbe kell tenni, és tisztátalanok estig, akkor tiszták lesznek; de ha valamelyik cserépedénybe esik, tisztátalan lesz, ami abban van, és magát az edényt is összetöri. Minden olyan étel, amelyet megesznek, és amelyen víz volt [ilyen edényből], tisztátalan legyen [számotokra], és minden ital, amelyet bármilyen [ilyen] edényben isznak, tisztátalan legyen. Minden, amire a holttestükből valami leesik, tisztátalan lesz: a kemencét és a kandallót össze kell törni, tisztátalanok.

minden ágy, amelyen a kifolyású fekszik, tisztátalan; azt a cserépedényt, amelyet megérint egy kifolyó, össze kell törni, és minden faedényt vízzel ki kell mosni [és tiszta legyen].

Ez a törvény: Ha valaki meghal a sátorban, mindenki, aki bemegy a sátorba, és minden, ami a sátorban van, tisztátalan legyen hét napig; minden nyitott edény, amely nincs megkötözve és befedve, tisztátalan.

Mindenki, aki megölt [a háborúban] embert, és megérintette a megölteket, tisztuljon meg a harmadik és a hetedik napon, te és foglyaid. és minden ruha, minden bőr, és minden kecske [gyapjú] (szó szerint „kecskéből”) és minden faedény tiszta. Arany, ezüst, réz, vas, ón és ólom, és minden, ami átmegy a tűzön, átmegy a tűzön, hogy megtisztuljon.

A כלי ( keli , pl. "kelim") szó szűk értelemben "edényt" jelent (a כולו ‎ szóból  - tartalmazni), tágabb értelemben - "dolog", "termék". A szó pontos jelentése csak a szövegkörnyezetből állapítható meg.

Mindezek alapján a halakha több fő következtetést von le:

• Az agyagból, fából, bőrből, szövetből, fémből és csontból készült tárgyak rituális tisztátalanságot is elfogadhatnak (a 4Mózes  31 :20-ban a „kecskékből” kifejezés értelmezésével levezethető ). Később az üvegtermékek is felkerültek a listára.
• A rituális tisztátalanságot csak olyan dolgok fogadják el, amelyeket „munkára használnak” ( 3Móz  11,32 ), vagyis nem rontottak, nem törtek el stb.
• Az agyagedények különleges helyzetben vannak: nincsenek kitéve tisztításnak, de nem szennyeződnek be, ha lezárják őket.
• Az agyagból, fából, bőrből és hasonlóképpen csontból és üvegből készült termékek csak akkor fogadnak el szennyeződést, ha szűk értelemben vett edények, azaz hordozható edények, mint egy „táska” ( 3Móz  11:32 ) . .
• A támaszkodni (ülni, feküdni) szánt tárgyak rituális szennyeződést kapnak azoktól, akiknek "lejárt".
• A törvényben nem említett anyagokból készült termékek nem érzékelnek szennyeződést. Ilyen anyagok például a kő, a talaj, a trágya, a tengeri állatok bőre és csontjai (bevezetik a „Minden tiszta a tengerben” elvet).

Így minden konkrét dolog elfogadhatja vagy nem fogadja el a rituális tisztátalanságot. Az értekezés tárgya a dolgok azon képessége, hogy elfogadják a rituális tisztátalanságot. És mivel bármilyen háztartási cikk lehet ez a dolog: edények, bútorok, ruhák stb., valamint mindenféle eszköz: mezőgazdasági kellékek, kézműves, zenei, sebészeti eszközök stb., ezért ezeket a megadott cikkeket részletesen kiszámolják az értekezésben és anyaguk, külső formájuk és felhasználási módjuk szempontjából elemezve, így teljes képet kapunk a Misna összeállítás korszakának ókori zsidójának élethelyzetéről; így ez az értekezés rituális jelentőségétől függetlenül is nagy történelmi érdeklődésre tart számot. [1] A szövegértésben a legnagyobb nehézségeket nem a vallási, hanem a történeti, néprajzi szempont okozza, hiszen nehéz lehet megállapítani, hogy milyen volt az értekezésben leírt háztartási tárgy.

Tartalom

A Traktai "Kelim" 30 fejezetből és 254 bekezdésből áll. Ez a Misna legnagyobb értekezése, hossza messze meghaladja a többit.

• Az első fejezet bevezető jellegű, az összes úgynevezett " szennyezőforrás " osztályozását tartalmazza, az egyes csoportok jellemzőinek feltüntetésével [1] . Ezzel szemben 10 szentségi fokot számítanak ki, ami Palesztina különböző helyein rejlik  - ezek közül néhány helyen csak a legmagasabb fokú szennyeződés miatt nem lehet megközelíteni, mások pedig az alacsonyabb fokú szennyeződések miatt [1] .

• A második-negyedik fejezet az agyagedényeknek szól. A Misna felsorolja a különféle agyageszközök hosszú sorát (több mint 40 darabot), formájuk és rendeltetésük szempontjából elemzi, hogy ez vagy az a tárgy milyen mértékben képes érzékelni a szennyeződéseket, és milyen hiba, amelyet el kell kapnia, hogy megszabaduljon tőle [1] . A következő fejezetekben az összes többi terméket ugyanebből a szempontból tekintjük át.

• Az ötödik-kilencedik fejezet a különféle kemencék és kandallók részletes elemzését szolgálja [1] . Innen tanulhatunk a szennyeződésekkel szemben immunis kemence feltalálására tett kísérletekről és az összecsukható kemencék létrehozásáról (mivel a kemence rituális szennyeződésektől való megtisztításának egyetlen módja a szétszerelés és összeszerelés). [egy]

• A tizedik fejezet a hermetikusan lezárt edényekre vonatkozó szabályokat tartalmazza. Elmagyarázzák, hogy a zárt edény megóvja a tartalmát a szennyeződéstől, ha agyagból vagy szennyeződést át nem eresztő anyagból készült.

• A tizenegy-tizennegyedik fejezet a fémtermékeknek szól . A dolgozatban leírt fémtárgyak száma rendkívül nagy. [1] .

• A tizenötödik fejezet a különféle tárgyak használatának kérdésével foglalkozik: használatuktól függően a tárgyak érzékelhetik a rituális szennyeződéseket, vagy nem. Például az álló bútorok tiszták, míg a hordozható bútorok fogékonyak.

• A tizenhatodik fejezetet a fából és mellesleg bőrből készült termékeknek szenteljük (ez utóbbiakat a 26. fejezet tárgyalja részletesen).

• A tizenhetedik fejezet a mértékegységeket írja le.

• A páholyokkal kapcsolatos támogatás (מדרס, midras ) tisztátalanságáról a tizennyolc-huszadik fejezet szól . Meg van adva az ágy tisztításának módja - szétszerelés az azt követő összeszereléssel.

• A huszonegyedik fejezet a szövőszék, az eke és a fűrész elrendezését írja le.

• A huszonkettedik-huszonharmadik fejezet az asztalok és az ülések tisztátalanságával foglalkozik.

• A huszonnegyedik fejezet különleges helyet foglal el. Nem tartalmaz új információt, és azon a tényen alapul, hogy minden bekezdésében három-három hasonló dologra mutat be példát, amelyek mindegyike más-más érzékenységgel bír a szennyeződésekkel szemben. A fejezet minden bekezdése a טהור(ה) מכלום - "teljesen tiszta (a)" szavakkal végződik, az utolsó bekezdés - a טהור szóval - "tiszta". Ez jó jelnek számít, ezért a Misna 24. fejezetét a halottak emlékére tanulmányozzák.

• A huszonötödik fejezet meghatározza az edény külső és belső oldalának fogalmát. Ez a rabbik által bevezetett könnyítés miatt fontos: ha az edény külsejét szennyezett folyadék szennyezi, akkor a belseje tisztának számít.

• A huszonhatodik fejezet a bőráruknak szól.

• A huszonhetedik és a huszonkilencedik fejezetek a ruházatnak, a szöveteknek és a cérnáknak vannak szentelve.

• A 30. fejezet az üvegárukkal [1] foglalkozik .

Az értekezésnek eredeti vége van, amelynek analógja sehol máshol nem található. Az utolsó mondatot követően - והאפרכס של זכוכית, טהורה ("Üvegtölcsér tiszta") Josse rabbi kijelentése így hangzik: אשריך אשריך אשריך במה"בהההאאשואאש, טהורה A „Kelim”-et Iose rabbi iskolájában állították össze, tehát korábban, mint a Misna többi értekezése (a Misna összeállítója , Yehuda ha-Nasi az ő tanítványa volt).

Értelmezések és megjegyzések

A „Kelim” értekezés a Misna kivételével elérhető a Toseftában ; sőt nagy terjedelme miatt három részre, vagyis „babotra” ( ות‎בב = „kapuk”) tagolódik: „Baba-Kama” (7 fejezetből), „Baba-Metzia” (11 fejezet) ill. "Baba -Batra" (7 fejezet) [1]  - hasonlóan a " Nezikine " traktátus felosztásához. Az értekezésben nincs Gemara , azonban az edények szennyezettségének kérdéseit aktívan tárgyalják a babiloni Talmud különböző részein .

Az értekezés számos kommentárja közül Maimonides és Szensz Sámson értelmezése különösen fontos . Utóbbi a Toseftából és mindkét Talmud egyéb értekezéseiből idéz mindent, ami a Kelim tisztázását szolgálhatja. [egy]

A közelmúltban a Radin tzadik Khaneh Gershon összeállított egy érdekes munkát „Sidere Tahare” (Yuzefov, 1873), amely mind megjelenésében, mind tartalmában a „Kelim” értekezés teljes Gemara -ját reprezentálja, két megjegyzéssel - mint Rashi és Tosafot . A szövegben a szerző nem tesz hozzá semmit önmagától; csak gondosan összegyűjtötte a hatalmas talmudi irodalomból mindazt, ami a Misna "Kelim" szövegére vonatkozik, összeállításának megadva a babiloni Gemara külső formáját, ami éles ellenkezést váltott ki számos rabbi részéről, akik ebben a tényben a nép megszentségtelenítését látták. eredeti Gemara. [egy]

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Kelim // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron