A Húsvét-sziget (vagy Rapa Nui ) a világ egyik legtávolabbi lakott szigete, és nagyrészt elszigeteltségének köszönhetően Rapa Nui története egyedülálló. Számos tudományos hipotézis és sejtés létezik Rapa Nui megtelepedésének idejével, a helyiek faji hovatartozásával , egy egyedülálló civilizáció halálának okaival kapcsolatban, amelynek képviselői hatalmas kőszobrokat ( moai ) építettek, és ismerte az írást ( rongo-rongo). ), amelyet még nem sikerült megfejteni a nyelvészek . A sziget 1722 -ben, Jacob Roggeveen holland utazó általi felfedezésével és az első katolikus misszionáriusok megjelenésével alapvető változások következtek be a rapanuiak életében: a múltban fennálló hierarchikus viszonyok feledésbe merültek, és a szigetország gyakorlata megállították a kannibalizmust . A 19. század közepén a helyi lakosok a rabszolga-kereskedelem tárgyává váltak, aminek következtében a rapanuiak nagy része meghalt, és velük együtt az egyedülálló helyi kultúra számos eleme elveszett. 1888. szeptember 9-én a szigetet Chile annektálta . A 20. században Rapa Nui a kutatók érdeklődésének tárgyává vált, akik megpróbálták megfejteni az eltűnt Rapanui civilizáció titkait (köztük volt Thor Heyerdahl norvég utazó is ). Ez idő alatt némi javulás történt a sziget infrastruktúrájában és a rapanuiak életminőségében . 1995-ben a Rapa Nui Nemzeti Park az UNESCO Világörökség részévé vált . A 21. században a sziget továbbra is vonzza a turistákat a világ minden tájáról, és a turizmus a helyi lakosság fő bevételi forrásává vált.
Terry Hunt és Carl Lipo tudósok a Kaliforniai Egyetemről (USA) nyolc anakenai szénminta vizsgálata során nyert radiokarbon elemzési adatok azt mutatják, hogy Rapa Nui szigete i.sz. 1200 körül lakott volt. e., ami 400-800 évvel később, mint korábban gondolták, és csak 100 évvel azelőtt, hogy a fák elkezdtek volna eltűnni a szigeten [1] . Korábban azt hitték, hogy Rapa Nui gyarmatosítása ie 800-1200 között történt. n. e., és az ökológiai katasztrófa, amelyet a pálmafák eltűnése jellemezt a szigeten , legalább 400 évvel a betelepülés után kezdődött. A sziget gyarmatosításának kérdésének azonban még nem dőlt el a vége, és valószínűleg ez a szám cáfolható.
Nyitott marad a Húsvét-sziget betelepítésének módja is. A 20. század során számos tudományos hipotézist javasoltak, amelyek több központot azonosítanak, ahonnan Rapa Nui letelepedett.
Az ókori Rapanui legendái szerint, amelyet Sebastian Englert gyűjtött össze, a Húsvét-sziget az óriás Walke -nak köszönhetően jelent meg , aki botjával pusztított el egy Khivához (a Marquesas-szigetek polinéz neve) hasonlítható nagy országot . Rapa Nui első telepesei Ngata Wake és Te Ohiro voltak . Leszálltak egy szigetre Te Rotomea közelében , és megálltak Vai Maramánál (egy Mataveri melletti kis tó neve). Wake újra elkezdte pusztítani a szigetet, és az óriás megállítása érdekében Te Ohiro varázslatot hajtott végre, ami után Wake botja eltört, és a sziget megmenekült.
A Húsvét-sziget település Hotu Matua vezér nevéhez fűződik . A helyi legenda egyik leggyakoribb változata szerint Hotu Mara'e Renga -ban , Khiva országának maori régiójában uralkodott. Apja neve Taane Arai , felesége Wakai A'Heva . Hota nővére Ava Reipua volt, aki Mara'e Tohiában élt. Hotu-Matu'a uralkodása alatt az ország nagy veszélyben volt: árvíz volt, amely Mara'e Renga eltűnéséhez vezethet. Ennek a polinéz országnak az egyik lakója, How Maka álma volt, amelyben a lelke egy ismeretlen szigetet járt körbe. Másnap jelentette Hotu-Matu'ának, aki azonnal parancsot adott egy hét fiatal bátor férfiból álló csoport felszerelésére, akiknek meg kellett volna találniuk és felfedezniük a titokzatos szigetet [2. megjegyzés] . Kiderült, hogy Ira , Raparenga , Ku'uku'u A'Huatava , Ringigingi A'Huatava , Nonoma A'Huatava , U'ure A'Huatava , Mako'i Ringiringi A'Huatava .
Miután elhajóztak a Húsvét-szigetre, a felderítők Hanga Tepa'u -nál (Winapu Beach) szálltak partra, majd a Rano Kao vulkánhoz mentek, ahol Ku'uku'u partra szállt egy yam . Ezután elkezdték körbejárni a szigetet, hogy megfelelő helyet találjanak, ahol a Hotu-Matu'a ariki leszállhat. A Poike-félsziget és a Hanga Hoonu-öböl azonban nem volt alkalmas nagy kenuk számára . A Hanga Hoonu-öbölben egy nagy tengeri teknőst vettek észre, amely valójában egy szellem volt, amely egész utazásuk során követte őket. A felderítők úgy döntöttek, hogy követik a teknőst. Így eljutottak Hiro- Mokóba (az Anakena-öböl része), ahol az utazók úgy döntöttek, hogy teknőst nevelnek. De senkinek sem sikerült, kivéve Ku'uku'ut. A teknős azonban eltalálta az uszonyával. Ku'uku'u nem tudott mozdulni, és a barátok a bátor férfit a barlangba vitték, ahol felügyelet nélkül hagyták Ku'uku'ut a biztos halálig.
Ebben az időben Ira és Raparenga a Rano Kao vulkánhoz mentek. Titokban más felderítők elől elrejtették a hozott Hinariru szobrot ( moai ) . Amikor Orongóba értek, az utazók azt tapasztalták, hogy a jamgyökér-ültetést kiszorította a poporo gyom . Ira arra a következtetésre jutott, hogy ez egy lakhatatlan sziget. Ezért a felderítők úgy döntöttek, hogy hazatérnek. Ezt egyedül Ringiringi ellenezte. Együtt érezve vele, Mako'i úgy döntött, hogy Irától és Raparengtől megtudja, hol rejtették el a Hinariru-szobrot. Ringiringi, aki úgy tett, mintha aludna, meghallotta egy beszélgetést, amelyben Ira azt mondta: "Ruhi jobbra, Pu balra, gyöngy nyaklánc a Hinariru szoboron. "
Az utazóknak azonban nem volt idejük elhajózni: az ariki két hónapos utazása után Hotu-Matu'a két kenuval már három szigetet is megközelített a Rano Kao vulkán melletti Húsvét-sziget közelében.
Motu Nui szigetén Ira és Raparenga elmagyarázták a vezetőnek, hogy a sziget alkalmatlan az életre, de az Ariki mégis úgy döntött, hogy leszáll rajta. Aztán a felderítők elmondták, hogyan kell úszni az Anakena-öbölbe, amelyet kényelmesnek találtak a leszálláshoz. Két kenu különböző irányokba vitorlázott, hogy felmérje az egész szigetet: Hotu-Matu'a keletről, Tuu Ko Iho és felesége, Ariki pedig Rapa Nui nyugati partján. Az út során Ava Reipua fiának adott életet, akit Tu'u Maheke -nek neveztek el . A király Hiro-Moko- nál , a királynő pedig Hanga-Hirónál szállt partra . Hamarosan házak épültek az Anakena-öböl partján, ahol a telepesek éltek.
A sziget amerikai betelepedésének elmélete| A Húsvét-sziget topográfiai térképe |
|---|
Thor Heyerdahl norvég utazó, a Húsvét-szigetről írt munkáiban egy hipotézist állított fel, amely szerint Polinézia szigeteit amerikai indiánok lakták [2] . Véleménye szerint a lakosság vándorlása két szakaszban ment végbe. Polinézia szigeteit eredetileg az i.sz. 1. évezred közepén telepítették be. e. Peru bennszülöttjei , akiknek világos bőrük, sima orruk és vastag szakálluk volt. Hozzájárultak a megalitikus típusú civilizáció elterjedéséhez a Csendes-óceánon , amelynek legszembetűnőbb példája a Rapanui civilizáció volt. Polinézia első telepeseit, akik több évszázadon át elszigetelten éltek, ezt követően kiirtották a kivándorlók új hulláma, akik már elhajóztak Észak-Amerika északnyugati partjairól . Olyan nyelveket beszéltek, amelyekből később a modern polinéz nyelvek fejlődtek ki . A gyarmatosítás második hulláma 1000-1300-ra nyúlik vissza. n. e. [2] .
A Húsvét-sziget felfedezése után Heyerdahl számos érvvel támasztotta alá hipotézisét. Először is azzal érvelt, hogy a Rapa Nui ahu és a moai építési technikája hasonló az Andokban található hasonló építményekéhez . A legnagyobb hasonlóságot a Rapa Nui ahu Winapu és több cuscoi épület között találta, amelyek az inka előtti időszakból származnak [3] . Vannak azonban egyértelmű különbségek közöttük: Cuscóban tömör csiszolt kőből épültek az épületek, míg a Húsvét-szigeten az ahu-t durva falazatú kis kőlapokkal való burkolással építették [4] .
Másodszor, a Rapa Nui írásmód tanulmányozása során Heyerdahl felfedezte a Rapa Nui jeleinek grafikus ábrázolásának hasonlóságát a kuna indián törzs írásával , ugyanakkor kételkedett a két nyelv közötti közvetlen kapcsolatban [4] . Véleménye szerint a Húsvét-szigeti írás az 5. században jelent meg Hotu-Matu'a perui vezetővel együtt, akivel megérkeztek Rapa Nui első telepesei. Ez azonban azt jelenti, hogy az ókori inkák írásrendszere is létezett , akik valójában inkább csomós , mint sziklarajzos írást használtak. Heyerdahl azzal érvelt, hogy a Rapanui-írásban legalább két szereplő perui eredetű, mivel olyan állatokat ábrázolnak, amelyek nem szerepelnek a helyi faunában: ez egy sziklarajz egy madár formájú, hosszú csőrrel, mint egy kondor és nagyon sematikus antropomorf. vagy a pumához hasonló zoomorf jel [2] .
Harmadszor, a rapanuiak a peruihoz hasonló egy- és kétágyas kenukat építettek, tollas fejdíszt viseltek, mint a dél-amerikai indiánok, deformálták a fülcimpát, nagy ékszereket helyeztek el benne.
Megjegyzendő, hogy Heyerdahl nem vesz figyelembe számos olyan tényt, amelyek döntő szerepet játszhatnak a Rarapanui hazájának meghatározásában. Először is hiányolja a polinéz nyelvek nyilvánvaló hasonlóságait az ausztronéz család más nyelveivel . Másodszor, nehéz megmagyarázni, hogy Rapa Nuin számos olyan mezőgazdasági növény található, amelyeket hagyományosan polinézek termesztenek. Felmerül a kérdés: honnan származnak ezek a növények a Húsvét-szigetről, ha az amerikai kontinensről bevándorlók éltek rajta, akik soha nem láttak és nem termesztettek ilyen növényeket. Feltételezhető, hogy az indiánok a Húsvét-szigeten letelepedve kapcsolatba léptek Melanézia vagy akár Indonézia népeivel . De vajon az indiánok, akiket aligha lehet nagyon jó hajósoknak nevezni, széllel és áramlattal szemben hajózhatnának ezekre a szigetekre? Harmadszor, Heyerdahl azt állítja, hogy Hotu-Matu'a emberekkel együtt vitorlázott tutajon (amelyen véleménye szerint az amerikai indiánok Polinézia más szigeteit is megtelepítették), bár a Rapanui legenda kenuról beszél. Emellett Heyerdahl elismeri a Thomson által összeállított 57 Rapanui királyt tartalmazó lista igazát, bár az sok pontatlanságot tartalmaz [2] . Használatával a norvég utazó arra a következtetésre jut, hogy a sziget betelepülése az 5. század végén történt. Egy másik ember, aki élete nagy részét a sziget történetének tanulmányozásával töltötte, Englert atya úgy vélte, hogy Rapa Nui-t csak a 16. században gyarmatosították [5] .
A hosszúfülű, vagy hanau- eepe ( rap. hanau-eepe ) és a rövidfülű, vagy hanau- momoko ( rap . hanau- momoko ) háborúja a Húsvét-szigeten a helyi legendák egyik fő témája. , amelyek közül néhány rendkívül abszurdnak tűnik. Egyes tudósok szerint ez az esemény a 17. században történt , röviddel azelőtt, hogy Jacob Roggeveen holland utazó felfedezte a szigetet, mások úgy vélik, hogy ez csak egy legenda, amelyet nem szabad elhinni [5] . Thor Heyerdahl azt állította, hogy a hosszúfülűek a perui indiánok, akik i.sz. 475 körül telepedtek le a szigeten. e. , rövidfülű - polinézek , akiknek ősei Észak-Amerika északnyugati partvidékéről származtak, majd meghódították a Húsvét-szigetet. Sebastian Englert atya azon a véleményen volt, hogy a hosszúfülűek melanéziaiak , akik 1610-ben egy ismeretlen szigetről hajóztak Rapa Nuiba. Marcelo Bormida egyetértett ezzel a dátummal, de úgy vélte, hogy a hosszúfülűek polinézek [6] . A hosszúfülű utolsó képviselője a 19. század második felében halt meg [5] .
Annak ellenére, hogy a legenda valójában két különböző népről szól, a Húsvét-sziget összes épületét ugyanazon nép képviselői építették, akiknek közös gyökerei vannak Kelet-Polinézia népeivel [7] . Az Ahu, vagyis a kőmauzóleumok, amelyeken moai-kat emeltek, a kelet-polinéziai szentélyek egy fajtája, vagy a marae ( maori marae ), amelyek emelvényeit ahu-nak is nevezték. Ezenkívül, ha összehasonlítja a Húsvét-sziget nyelvét a polinéz nyelvekkel, nagy hasonlóságot talál a maorik , a mangarevánok vagy a marquesusok nyelvével [7] .
A sziget melanéziai betelepedésének elméleteA rövid- és hosszúfülűek legendája nem váltott volna ki ekkora érdeklődést a 20. század tudósaiban, ha nem lett volna széles körben elterjedt álláspont a rapanuiak és a polinézek közötti faji különbségről, valamint a sziget lakóinak hasonlóságáról. Húsvét-sziget melanéziakkal [7] . Ezt a tudományos körökben a 20. század közepén széles körben tárgyalt hipotézist José Imbelloni tudós terjesztette elő. Ennek azonban számos ellenzője volt, például ezt a hipotézist Harry Shapiro antropológus nem támasztotta alá, aki sok időt szentelt az ókori Rapanui koponyáinak felépítésének tanulmányozására, és megvédte a polinéz eredetű álláspontot. a Húsvét-sziget lakóinak [8] . Henry Balfour brit antropológus számos hasonlóságot azonosított a rapanui és a melanéz kultúra között. Először is, Új-Guinea szigetén találtak hasonló obszidián nyílhegyeket , amelyeket az ókori Rapanui használt . Másodszor, a Rapanui figuráknak ugyanaz az orra, mint a pápuaké. Harmadszor, a melanéz népeknél a fülek deformitása is elterjedt volt. Negyedszer, a „madáremberek” kultusza nemcsak a Húsvét-szigeten, hanem a Salamon-szigeteken is elterjedt volt . Ötödször, a Rapanui moai-ra szerelt vörös tufa "kalapok" nagyon hasonlítanak a melanéziai hajfestési hagyományhoz [9] . Ez az álláspont azonban gyengén alátámasztott, és aligha szolgálhat a rapanui melanéz származás igazolására. Új-Guineában az obszidián nyílhegyeket nem használták széles körben, felhasználásuk rendkívül korlátozott volt. Az obszidián használatát Rapa Nuiban a kő és tufa feldolgozásának szükségessége szabta meg, amelyet később a moai-ban használtak. Ráadásul rendkívül valószínűtlennek tűnik, hogy 6 ezer kilométernél többet utazzunk tutajokkal vagy kenukkal, amelyek akkoriban a fő tengeri közlekedési eszközök voltak.
A sziget polinéz megtelepedésének elméleteA rapanui kultúrában nyomon követhető a polinéz, különösen a kelet-polinéz kultúra minden fő vonása. Feltűnőek a kulturális hasonlóságok a Húsvét-sziget és a Gambier-szigetek (Mangareva-sziget) között: egy-egy ahu jelenléte itt-ott, kenu emelt íjjal és farral, a törzsfőnökök gyermekeinek külön nevelése, az egész test tetoválása, az "ivi-atua" szó használata a papokra és a "hurumunu" a közösség tagjaira, és végül az énekesek létezése, akiket "rongorongo" -nak neveztek . Lavasheri, miután stilisztikai hasonlóságot állapított meg a Mangaravan és a Rapanui szobrok között, arra a következtetésre jutott, hogy a múltban mangarevánok telepedtek meg Rapa Nuin (nagyon valószínű, hogy ezek a Rapanui legendákban említett „hosszúfülűek”) [10 ] ] . A Húsvét-sziget lakóinak mangareván származása azonban bizonyos nehézségeket okoz. A rapanui emberek nem használják a marae szót szertartásaikra, mint a mangarevánok. Ráadásul a húsvétiak nem érkezhettek Mangareva szigetéről, mert ennek a szigetcsoportnak a lakói nem csirkét tenyésztettek , de voltak disznóik , amelyek nem Rapa Nui szigetén voltak. [3. megjegyzés]
Ha a rapanuiak nem a Gambier-szigetekről érkeztek a Húsvét-szigetre, akkor ez teljesen lehetséges a Marquesas-szigetekről . A Tuamotu szigetcsoport alacsonyan fekvő korallszigetei kizártak, mert a Rapa Nui által termesztett növények nyilvánvalóan vulkáni eredetű szigetekről származnak [11] . A Marquesas-szigetek kultúrája sok tekintetben eltér a Rapanui kultúrától, de jellemzői megkülönböztetik a szigetcsoportot Polinézia többi szigetétől. Első pillantásra a Marquesas-szigetek ahusai gyakorlatilag megkülönböztethetetlenek a Rapanui ahusoktól, de ha közelebbről megnézzük, kiderül néhány különbség. Hasonló a helyzet a szobrokkal is. De ezek a különbségek teljes mértékben megmagyarázhatók azzal, hogy a sziget megtelepedése után saját jellegzetes művészeti hagyományaik alakultak ki az ősi rapanuiak körében. Hasonlóságokat találhatunk az embert ábrázoló kis figurák kialakításában: hatalmas szemek, amelyek a Marquesas kultúra fő motívuma, valamint Rapanui. Ha az ókori Rapanui ősei a Marquesas-szigetekről származtak, vándorlásuk nagyon hosszú ideig tartott. Valószínűleg akkor történt, amikor a Marquesas-szigetek kultúrája még nagyon kevéssé különbözött Mangareva szigetének és a maori nép kultúrájától [12] .
A Húsvét-szigetet tanulmányozó szakemberek között azonban vannak más hipotézisek is. Például Thomas Bartel német tudós úgy vélte, hogy a rapanui nép ősei inkább nem a Marquesas-szigetekről, hanem Tahitiról hajóztak . Véleménye szerint erre több tény is utal: a Rapanui-írásban a pandanus és a kenyérgyümölcs képéhez hasonló sziklarajzok jelenléte (ilyenek a tahitiaknál is voltak ), táncklubok és dupla kenuk [13] .
N. A. Butinov szovjet tudós sok párhuzamot von a Húsvét - sziget és a Cook - szigetek kultúrája között . A Cook-szigetek legendái alapján arra a következtetésre jut, hogy a rövidfülű, vagyis hanau momoko a Cook-szigetek déli részéről, pontosabban Maraerenga területéről (Avarua falu közelében) érkezett a Húsvét-szigetre. ), Rarotonga szigetén , amelynek lakói viszont Mangaia szigetéről (egy Rarotonga melletti sziget) hajóztak [14] .
Uralkodása alatt a Húsvét-szigeten Hotu-Matu'a összeveszett feleségével és fiával , Tu'u Mahekével . Az ok az volt, hogy Ariki " fattyúnak " nevezte, mert a gyerek sírt és sokat akart enni. Hotu-Matu'a felesége nagyon megharagudott a férjére, és azt mondta neki, hogy ő maga egy "fattyú", és elárult egy nagy titkot: Hotu-Matu'a valójában Tai Amahiro , Taane Arai testvérének törvénytelen fia volt. , akiről korábban azt hitték, hogy Hotu igazi apja.
Sok idő telt el, és Hotu-Matu'a sokat öregedett. A halál közeledtére számítva felosztotta a szigetet fiai között. Halála előtt Hotu ezt kiáltotta: „Ó, Kuihi! Ó, Kuah! Kukorékoljon a kakas Ariangában!” Egy kakas kukorékolt az óceán túloldaláról, és Hotu Matu'a meghalt. Ahu Akahangában temették el, ugyanott , ahol a felesége.
Az európaiak megjelenése előtt két különböző nép élt a szigeten - hanau-eepe , vagy „hosszúfülű” [4. megjegyzés] (hosszú fülűek voltak), amelyek domináltak és sajátos kultúrával, írással, épített moai -val és hanau -val rendelkeztek. -momoko , vagy „rövidfülű , aki alárendelt pozíciót töltött be.
A Sebastian Englert által gyűjtött Rapa Nui legendák szerint a Hanau-eepe az ariki Tu'u Ko Iho uralkodása alatt hajózott a Húsvét-szigetre . Miután a Poike-félszigeten Hanga Nuiban telepedtek le, később a sziget teljes keleti részét betelepítették, és a Rano Kao vulkán lett a két nép határa. Rapa Nuiba nők nélkül hajózva Hanau-eepe képviselői összeházasodtak Hanau-momoko képviselőivel.
A „hosszúfülűek” eleinte békében éltek a „rövidfülűek” képviselőivel, de a magasabb kultúra, a hanau-eepe számának növekedése miatt később leigázták a hanau-momoko képviselőit. , ami utóbbiból gyűlöletet keltett.
Egyszer a hanau-eepe megparancsolta a hanau-momokónak, hogy dobja a tengerbe a sziget összes kövét: vissza akarták nyerni a föld egy részét a víztől. A "rövidfülűek" azonban erre nem voltak hajlandók, arra hivatkozva, hogy a szigetet Hotu-Matu'a fedezte fel, ami egy hanau-momoko volt, ami azt jelenti, hogy az egész Rapa Nui az övék volt. A Hosszúfülűek nagyon dühösek lettek. Így kezdődött a háború a két törzs között.
A Hanau-eepe képviselői részletes tervet dolgoztak ki, hogyan győzzék le ellenségeiket. Hatalmas árkot ástak Te-Hakarawától Mahatuáig, és rönköket dobtak bele. A hosszúfülűek az ellenséget csapdába akarták vezetni, egy gödörbe dobni és ott elégetni. Azonban a Hanau-eepe között volt a Hanau-Momoko Moko-Pinge'i nevű képviselője, aki Poike-ban élt és szakácsként dolgozott a "hosszúfülűek" számára. Miután értesült a hanau-eepe tervről, mindent elmondott rokonainak, így a hanau-momoko úgy döntött, hogy megtéveszti magukat a „hosszúfülűeket”, elkerülve az akadályokat a tengeren túl. És így is lett. Ennek eredményeként az összes hanau-eepe leégett. Csak ketten maradtak életben, akiket a hanau-momoko úgy döntött, hogy nem öl meg, hanem kiszabadít. Ezt követően egyiküket még mindig megölték, a másik pedig feleségül vette a „rövidfülűek” egyik képviselőjét.
A Poike-félsziget, ahol a Húsvét-sziget legendája szerint a „hosszúfülűek” és a „rövidfülűek” fő csatája zajlott, a szakemberek alapos tanulmányozásának tárgya. Tanulmányok szerint abban a gödörben, amelyben állítólag a Hanau-ee képviselőit elégették, valóban megmaradtak a szén nyomai, de nincs bizonyíték arra, hogy embereket öltek volna meg benne [15] . Valójában ez a gödör valószínűleg egy geológiai képződmény, amelyet az ókori Rapanui főzéshez használt Charles Love régész [15] szerint, vagy taro , banán , cukornád termesztésére (C.P. Emory ragaszkodik ehhez [12]). ).
A Húsvét-szigetről származó legfrissebb régészeti , etnológiai , nyelvi , genetikai és egyéb adatok azt mutatják, hogy a szigetet csak egyetlen polinéz hullám lakta, akik a Marquesas-szigetekről Mangareva-szigeten keresztül Rapa Nuiba hajóztak [15] .
A Rapanui nép harcias nép volt, amit a Rapanui legendákban leírt számos helyi összecsapás is megerősít. Ezek közül a legszembetűnőbb a két szövetség, vagy a mata , - tu'u és hotu-iti háborúja . Az Alfred Metro által közzétett legenda szerint a Hotu-Ichi a Húsvét-sziget keleti részén, a Thu'u pedig a nyugati részén élt. Sok háború volt közöttük, amelyekben felváltva az egyik vagy a másik szövetség győzött.
A legnagyobb, félreértésből eredő ütközés pontos időpontja nem ismert. A legenda szerint két fiatal férfi, Makita és Rokehaua meglátogatta Kaingát , a Hotu-iti szövetség nagy harcosát . Cainga, aki nagylelkű házigazda akart lenni, megparancsolta legkisebb fiának, hogy vigye be az általa előre elkészített csirke belsejét (ezt az ételt az ősi rapanuiak csemegeként tartották számon). Rokehaua azonban, miután úgy döntött, hogy nevet a tulajdonoson, nem volt hajlandó megenni őket, mondván, hogy szereti az ember belsejét. Kainga, komolyan véve a vendég szavait, megölte legkisebb fiát, és a főtt belekkel szolgálta fel Makitát és Rokehauát. Azok viszont megijedtek, és rohanni kezdtek. Kainga megharagudott a vendégekre, mivel nem voltak hajlandóak megenni a házigazda csemegét, és megígérte, hogy bosszút áll rajtuk. Hamarosan megparancsolta népének, hogy építsenek nagy csónakokat, amelyeket el fog küldeni arra a helyre, ahol a thu'u unió népe élt. Így tett Kainga is. A tu'uk, köztük Rokehaua és Makite, nem tudták, hová menjenek, és végül Motu Nui szigetén találtak menedéket (egy sziget Rapa Nuitól délnyugatra). Az őket körülvevő Kainga megragadta az egyik fiatalt, megölte és földes kemencében megsütötte, a "trófeát" szétosztva katonái között.
A legenda második része két szőnyeg – Tupa-hotu és a világ – közötti háborúról szól . Kainga, a Topa-Hotu nyugati törzseinek vezetője összeveszett Toarival , a keleti tu'u törzsek harcosával, azonban egyik csatában sem sikerült megölnie Toarit. Kaingának volt egy fia, akit Uri-awainak hívtak . Egy nap álma volt, amelyben a lelke elvált a testétől. Miután átballagott a síkságon, egy kakasra bukkant. A lélek fogta a követ, és a kakasra dobta , aki azonnal holtan esett le. Amikor Kainga megtudta ezt az álmot, azonnal el volt ragadtatva, mert ennek a madárnak a képében látta fő ellenségét - Toarit. Kainga összeszedte harcosait, és magával vitte egyik fiát. Amikor közeledtek az ellenséghez, Kainga adott fiának két lándzsát, és azt mondta neki, hogy dobja Toarira. Az álom nem volt hiábavaló: Toari holtan esett el, mint egy kakas. Kainga elégedettnek érezte magát, és elhagyta a csatateret. De a mate tu'u képviselői csak mérgesek lettek, és elűzték a tupa-hotát. A Tupa-Hotu legyőzött képviselői közül néhány Motu-Marothiri szigetén rejtőzött el , a másik pedig az Ana-te-ava-nui barlangban . Mirt egy kenut küldtek Marothiri szigetére, hogy megölje az ellenséget. Minden nap vitorlázott oda egy kenu, amely egy hegy halottakkal tért vissza, akiket aztán megettek.
Vannak bizonyítékok az 1480-as években az inka flotta szigetén a tizedik Sapa Inca Tupac Inca Yupanqui parancsnoksága alatti tartózkodásról . A spanyol Pedro Sarmiento de Gamboa szerint Tupac Inca Yupanqui uralkodása alatt az inkáknak balsa tutajok flottája volt, amelyen (talán személyesen Tupac Inca Yupanqui is) eljutottak a Húsvét-szigetre. Közvetett megerősítések is vannak az inkák szigeten való tartózkodásáról: a helyi lakosok legendái egy keletről érkezett hatalmas vezetőről, Tupa néven ; a klasszikus inka sokszögű építészet stílusában, szabálytalan alakú bazalttömbökből, habarcs nélkül gondosan összeillesztett Ahu Winapu romjai ; valamint az a tény, hogy a Rano Raraku és Rano Kau vulkáni tavakban növő totora legkorábban a 14. században jelent meg ott, és a Húsvét-szigeten kívül csak a Titicaca -tóban [16] .
A Húsvét-sziget egy fák nélküli sziget terméketlen vulkáni talajjal. A múltban, ahogy most is, a vulkánok lejtőit gyümölcsöskertekre és banántermesztésre használták . A Rapa Nui legendák szerint a hau növényeket ( lat. Triumfeta semitriloba ), a maricurut ( Sapindus saponaria ) , a makoit ( Thespesia populnea ) és a szantálfát Hotu Matu'a királya honosította meg, aki Marae titokzatos szülőföldjéről hajózott a szigetre. -renga ( eng. marae-renga ). Ez valóban megtörténhetett, hiszen a polinézek, új területeket benépesítve, magukkal hozták a nagy gyakorlati jelentőségű növények magjait.
Az ókori rapanuiak nagyon jártasak voltak a mezőgazdaságban, így a szigeten több ezer ember élelmezése volt.
A sziget egyik problémája mindig is a friss víz hiánya volt. Rapa Nuin nincsenek teljes folyású folyók, és az esőzések után a víz könnyen átszivárog a talajon, és az óceán felé folyik. A Rapanuiak kis kutakat építettek, édesvizet sós vízzel kevertek, és néha csak sós vizet ittak.
A múltban a polinézek mindig három állatot vittek magukkal, amikor új szigetek keresésére indultak: egy disznót , egy kutyát és egy csirkét . Csak csirkét hoztak a Húsvét-szigetre – később az ősi rapanui nép jólétének szimbóluma.
A polinéz patkány nem házi kedvenc, azonban a Húsvét-sziget első telepesei honosították meg, akik csemegeként tartották számon. Ezt követően az európaiak által betelepített szürke patkányok jelentek meg a szigeten.
A Húsvét-szigetet körülvevő vizek hemzsegnek a halaktól, különösen Motu Nui szikláinál (egy kis sziget Rapa Nuitól délnyugatra), ahol a tengeri madarak nagy számban fészkelnek. A hal az ókori Rapanui kedvenc étele volt, és a téli hónapokban tabu volt kifogni. A Húsvét-szigeten a múltban hatalmas mennyiségű horogot használtak. Egy részük emberi csontokból készült, mangai -ivi -nek ( rap. mangai ivi ), másik részük kőből készült, mangai -kahinak ( rap. mangai kahi ) nevezték őket, és főleg tonhal fogására használták . A csiszolt kőből készült horgok csak a kiváltságos lakosok körében voltak, akiket tangata-manu- nak ( rap. tangata manu ) hívtak. A tulajdonos halála után a sírjába helyezték. A halas horgok létezése az ókori Rapanui civilizáció fejlődéséről árulkodik, mivel a kőcsiszolási technika meglehetősen összetett, csakúgy, mint az ilyen sima formák elérése. A horgokat gyakran az ellenség csontjaiból készítettek. A rapanui nép hite szerint a halott ember manája ( rap. mana ), vagyis ereje a halászra került.
A rapanui teknősökre vadászott , amelyeket gyakran emlegetnek a helyi legendák. A rapanuiak olyan nagyra becsülték őket, hogy a parton még tompákat ( rap. tupa ) is építettek, amelyek őrtornyként szolgáltak.
Az ókori rapanui népnek nem volt annyi kenuja (a Rapanui neve waka rap. vaka ), mint például Polinézia más népeinek, akik a Csendes-óceán hullámait sodorták . Ezenkívül a magas és nagy fák egyértelmű hiánya befolyásolta a gyártás technikáját. A rapanui embereknek kétféle kenujuk volt: kitámasztó nélkül , amelyet a part közelében, és egy kitámasztós szárral , amelyet hosszú távok vitorlázására használtak.
Nagyon keveset tudunk az ókori Rapanui társadalom szerkezetéről, amely a 19. század előtt létezett. A helyi lakosság Peruba történő exportja , ahol rabszolgaként használták, az európaiak által a szigetre hozott betegségjárványok, valamint a kereszténység felvétele kapcsán a rapanui társadalom megfeledkezett a korábban fennálló hierarchikus viszonyokról, a szigetországi kapcsolatokról. a család és a törzs.
A 19. század elején tíz törzs élt Rapa Nui -n , vagyis a mata -n ( rap. mata ), amelyek tagjai névadó ősök leszármazottainak tartották magukat, akik viszont Hotu-sziget első királyának leszármazottai voltak. Matu'a. A Rapanui legenda szerint Hotu-Matu'a halála után a szigetet felosztották fiai között, akik nevet adtak az összes Rapanui törzsnek. Fokozatosan újak jelentek meg a meglévő törzsekből. Tehát a Rapa Nui legenda a Raa és Hamea törzsek megjelenéséről mesél , akik a Mir törzs területén éltek .
A sziget politikai földrajzának összetettsége abban is rejlik, hogy mire az európaiak felfedezték Rapa Nuit, a törzsek már nem kizárólag a területükön éltek. Ezt mindenekelőtt a törzsközi házasságokkal magyarázták, amelyek eredményeként a gyerekek egy másik törzstől követelhették apjuk földjét, vagy örökölhették anyjuk javait.
A törzs területét gyakran felosztották a mata-iti ( rap. mata iti ) tagjainak leszármazottai , vagy a törzsön belül kialakult kis klánok között. A hozzájuk tartozó földek a parttól a sziget közepéig húzódó földsávok voltak. A parton lévő Ahu, amely temető és szentély volt , jelezte, hogy a terület egy törzsé.
Az ókorban a törzsek hatalmas kunyhókban éltek. Olyan volt, mint egy törzsi közösség, amelyet ivi -nek ( rap. ivi ) hívtak. Egy ilyen kiterjedt család szerepe ismeretlen. De ha a polinézek egészéről beszélünk, akkor feltételezhetjük, hogy minden tagja közösen birtokolt földet (azaz közösségi föld volt ), és együtt mezőgazdasággal foglalkozott .
A Rapanui társadalom társadalmi szerveződésének alapját képező törzsek és törzsi közösségek mellett léteztek nagyobb, politikai jellegű egyesületek is. Tíz törzset vagy mata -t ( rap. mata ) két egymással harcoló szakszervezetre osztottak. A sziget nyugati és északnyugati részén fekvő törzseket általában tu'u népnek nevezték , ami egy vulkáni csúcs neve Anga Roa közelében. Mata nuinak is hívták őket . A sziget keleti részének törzseit a történelmi legendák "Hotu-iti népének" nevezik.
A szigeten korábban létező hierarchiarendszer mára megszűnt. A hierarchikus létra élén ariki-mau ( rap. ariki mau ) vagy a legfelsőbb vezető állt , akit a helyi törzsek istenségként tiszteltek. Alul voltak a papok , vagy ivi-atua ( rap. ivi atua ), és a helyi nemesség, vagy ariki-paka ( rap. ariki paka ). Ráadásul a világ egész törzse a nemességhez tartozott. Ez rendkívül ellentétes volt a polinéz szokásokkal. Meg kell jegyezni, hogy más törzseknél az Ariki-Paka szigetek teljesen hiányoztak.
A hierarchikus létra következő fokán harcosok, vagy matato'ák ( rap. matato'a ) álltak, akik gyakran követelték politikai hatalmukat. A legalacsonyabb pozíciót a kyo ( rap. kio ), vagy eltartott népesség foglalta el (nagy valószínűséggel a legyőzött törzs tagjaiból alakult ki). A kézművesek pontos helyzete ezen a létrán nem ismert, de valószínű, hogy meglehetősen magas helyet foglaltak el a Rapanui társadalomban.
Polinézia többi szigetéhez hasonlóan a Rapanui király is elvesztette címét legidősebb fia születése után. Valójában a király régensként volt hatalmon mindaddig, amíg fia önállóan nem tudta ellátni feladatait. Házasság után jött a felnőttkor, ami után az egykori király elvesztette funkcióit. A Rapanui király pontos feladatai nem ismertek. Egyik fő funkciója a tabuk felállítása és megszüntetése volt .
Az ősi rapanui rendkívül harcias volt. Amint elkezdődött az ellenségeskedés a törzsek között, harcosaik feketére festették testüket, és felkészítették fegyvereiket az éjszakai csatára. A győzelem után lakomát tartottak, amelyen a győztes harcosok megették a legyőzött harcosok húsát . Magukat a szigeten élő kannibálokat kai-tangatának ( rap. kai tangata ) hívták. A szigeten a kannibalizmus a sziget összes lakosának keresztényesítéséig létezett.
Amikor az európaiak először partra szálltak a szigeten a 18. században, Rapa Nui fák nélküli terület volt. Kis számú fa csak a kialudt Rano Khao vulkán kráterének legalján nőtt. A szigeten végzett legújabb kutatások, köztük a talált pollenminták tanulmányozása azonban azt jelzi, hogy a távoli múltban, Rapa Nui betelepülése idején, a Húsvét-szigetet sűrű növényzet borította, köztük hatalmas erdők [17] . A népesség növekedésével ezeket az erdőket kivágták, és a felszabaduló földeket azonnal bevetették mezőgazdasági növényekkel. Emellett a fát tüzelőanyagnak, házépítéshez, horgászathoz kenuhoz, valamint a sziget hatalmas szobrainak, vagyis a moai -nak a szállításához használták . Ennek eredményeként 1600 körül az erdők teljesen elpusztultak a szigeten [17] . Ugyanerre az időre nyúlik vissza a moai építésének leállítása .
A fák eltűnése a szigetről erős hatással volt a szigetlakók életére és a Húsvét-sziget ökológiájára [18] . A lakosságot arra kényszerítették, hogy Rapa Nui barlangjaiban telepedjenek le, vagy bizonytalan nádházakat építsenek. A halászat is megsínylette, többek között a kenuk fából való építése, az eperfából hálószövés , ami szintén megsemmisült. Az erdőtakaró eltűnése súlyos talajerózióhoz vezetett, ami alacsonyabb hozamot eredményezett. A sziget egyetlen húsforrása a csirke volt, amelyet nagyon tiszteltek és védtek a tolvajoktól (különleges kő csirkeólakat építettek számukra). A Rapa Nuiban bekövetkezett katasztrofális változásokkal összefüggésben a lakosság fogyni kezdett. 1600 után a Rapa Nui társadalom fokozatosan hanyatlásnak indult [19] . Változások következtek be a szigetlakók társadalmi életében, felerősödött az ellenségeskedés a sziget különböző törzsei között, amelyek Rapa Nui szűkös erőforrásaiért küzdöttek (főleg az ellenkező klán ahujainak elpusztításában vagy a moai kidobásában) , megjelent a rabszolgaság, virágzásnak indult a kannibalizmus [18] .
A Rapanui civilizáció eltűnésének ez az elmélete azonban nem az egyetlen. Terry Hunt tudós kutatása szerint a Rapa Nui erdőirtása többnyire nem a helyi lakosok miatt következett be, hanem annak következménye, hogy polinéz patkányok megették a helyi növények magvait, amelyeket az első telepesek hoztak a szigetre [20]. . Az erdők eltűnése a Húsvét-szigeten nem vezetett demográfiai katasztrófához. A népesség drasztikus csökkenése csak a Rapa Nui európai időszakára vonatkozik, amikor a szigetlakók többségét rabszolgasorba vitték és dél-amerikai vagy csendes-óceáni ültetvényekre küldték.
Ausztrál régészek azt feltételezték, hogy a civilizáció a Húsvét-szigeten aligha tűnhetett el a "mindenki háborúja mindenki ellen" eredményeként, mivel lakói közösen építettek bálványokat, anyagokat és eszközöket cserélve. "Úgy tűnik, túlbecsüljük azt a szerepet, amelyet a verseny és az erőforrások hiánya játszott a civilizáció összeomlásában a Húsvét-szigeten. A kőépítő "ipar", amelynek nyomait feltártuk, egyértelműen mutatja, hogy a különböző törzsek és kézműves csoportok mindig is együttműködtek "- mondta Dale Simpson (Dale Simpson) a Brisbane-i Queenslandi Egyetemről (Ausztrália) [21] .
Az európaiak csak 1722-ben fedezték fel a Húsvét-szigetet , amikor az "Afrikaanse Galley" hajó legénysége Jacob Roggeven holland utazó parancsnoksága alatt észrevette a szárazföldet a láthatáron. A Rapa Nui felfedezésének érdemét azonban nagyon sokáig vitatták a britek , akik bizonyítékaikban Lionel Wafer kalóz könyvére támaszkodtak, amely Edward Davis angol magános 1687-es útjáról szól . A spanyol flotta legyőzve a Horn-fokon keresztül Nyugat-Indiába hajózott . Amikor Davis Batchelor's Delight nevű hajója dél felé hajózott a Galápagos-szigetekről , a hajó véletlenül egy ismeretlen szigetre botlott, amelyet nem védtek zátonyok . A parton homokos tengerpart látszott, mögötte magas hegyek sziluettjei látszottak. Davisnek azonban nem sikerült leszállnia rajta, mivel spanyol hajók üldözték [22] . Wafer történetét később egy másik magántulajdonos, William Dampier is megerősítette .
Ez a „Davis-föld”, amelyet jóval később a Húsvét-szigettel azonosítottak, megerősítette az akkori kozmográfusok azon meggyőződését, hogy van egy kontinens ebben a régióban , amely mintegy ellensúlyt jelent Ázsiával és Európával szemben . Ez oda vezetett, hogy a bátor tengerészek elkezdték keresni az elveszett kontinenst. Azonban soha nem találták meg, helyette több száz csendes- óceáni szigetet fedeztek fel . A Húsvét-sziget felfedezésével kialakult az a vélemény, hogy ez az embert elkerülő kontinens, amelyen évezredeken át magasan fejlett civilizáció állt fenn , amely később eltűnt az óceán mélyén, és csak magas hegycsúcsok maradtak fenn a kontinensről ( valójában ezek kialudt vulkánok) . A szigeten hatalmas szobrok, moai, szokatlan Rapanui-táblák létezése csak megerősítette ezt a véleményt.
A szomszédos vizek modern tanulmányozása azonban azt mutatta, hogy ez valószínűtlen. A Húsvét-sziget 500 km-re található az East Pacific Rise néven ismert tengerhegyektől , a nazcai litoszféra lemezen . A sziget egy vulkáni lávából kialakult hatalmas hegy tetején található. Az utolsó vulkánkitörés a szigeten 3 millió éve történt. Bár egyes tudósok szerint ez 4,5-5 millió évvel ezelőtt történt. A helyi legendák szerint a távoli múltban a sziget nagyobb volt. Valószínűleg ez a pleisztocén jégkorszakban volt így , amikor a Világóceán szintje 100 méterrel alacsonyabb volt. Geológiai tanulmányok szerint a Húsvét-sziget soha nem volt az elsüllyedt kontinens része.
Csak a 20. század elején jelentek meg olyan javaslatok, hogy a Wafer történetében leírt sziget a Crescent Island , a hegyek pedig a Gambier-szigetek csúcsai [24] .
1721. július 16-án Jakob Roggeveen admirális holland utazó a Thienhoven , az Arend és az Afrikaanse Galley hajókon indult el Amszterdamból Davis Land keresésére. 1722. április 5-én este az Afrikaanse Galley főhajó legénysége földet vett észre a láthatáron. Ugyanezen a napon Roggeveen admirális a keresztény húsvét ünnepéről nevezte el a szigetet . Másnap reggel egy kenu egy szakállas helyi lakossal felvitorlázott a holland hajóra, nyilvánvalóan meglepte a nagy tengeri hajó. Csak április 10-én szálltak partra a hollandok. Roggeveen részletesen leírta a rapanui népet és a Húsvét-sziget koordinátáit. A hatalmas méretű szokatlan szobrok láttán az utazó nagyon meglepődött, hogy "meztelen vadak" képesek ilyen kolosszusokat építeni. Azt is feltételezték, hogy a szobrok agyagból készültek . A rapanuiak első találkozása az európaiakkal azonban nem volt vérontás nélkül: 9-10 helyi lakost öltek meg holland tengerészek [25] .
Amikor Roggeven felfedezte a szigetet, körülbelül két-háromezer helyi lakos élt rajta, de a régészeti vizsgálatok kimutatták, hogy száz évvel korábban 10-15 ezer ember élt a szigeten. A túlnépesedés, az erdőirtás és az elszigetelt sziget korlátozott erőforrásainak kiaknázása miatt a telepesek civilizációja hirtelen válságba került. A pálmaerdők eltűnésében a bennszülöttek által betelepített patkányok is részt vettek , amelyek számára a magvak táplálékforrást jelentettek. Az őslakosok szájhagyománya szörnyű éhínségről és kannibalizmusról szól . A válság következményei a Húsvét-sziget bennszülöttek kulturális hagyományainak leépülése és Rapa Nui lakosságának meredek csökkenése voltak.
Az európaiak 50 évre megfeledkeztek a sziget létezéséről. A navigátorok tovább keresték a titokzatos Davis-földet, a déli kontinenst, amelyet nem találtak. Eközben Spanyolország , féltve amerikai gyarmatait, úgy döntött, hogy annektálja a közelükben fekvő területeket. Erre hadihajókat küldtek.
1770-ben Manuel de Amat y Hunient, Peru gyarmati adminisztrátora , aki félt Franciaországtól (a Pondicherry hadművelet miatt ) és a Brit Birodalomtól , Felipe González de Haedo parancsnoksága alatt a "San Lorenzo" hajót a Húsvét-sziget partjaira küldte. csatolni azt. A hadihajót a Santa Rosalia fregatt kísérte Antonico Domonte parancsnoksága alatt.
Gonzalez Húsvét-szigeti tartózkodása után néhány napon belül elkészült Rapa Nui első részletes térképe, és magát a szigetet átnevezték San Carlos-szigetre III. Károly spanyol király tiszteletére. A protektorátus nyilatkozatát a szigetlakók jelenlétében felolvasták , és az őslakosok egyetértően aláírták nevüket. Ezek az aláírások valószínűleg öntudatlanul készültek, és ismeretlen jelek utánzatai voltak, amelyeket a szigetlakók láttak a papíron. Igaz, az egyik rapanui ember egy madarat rajzolt, ami egy helyi sziklarajz. Valójában a sziget annektálási kísérlete kudarcot vallott, és később Spanyolország megfeledkezett a létezéséről, és soha többé nem támasztott igényt rá.
A 18. század végén - a 19. század elején sok tengerész kereste fel a szigetet. 1774-ben James Cook kapitány partra szállt a szigeten (megfigyelte a nagy kontrasztot Rapa Nui csodálatos óriásszobrai és a sziget nagyon ritka és nyomorult lakossága között). Jean Francois La Perouse 1786-ban látogatott el Rapa Nuiba. Gondosan tanulmányozta a Rano Kao vulkánt, a Rapanui-lakást, és elhajózva hagyott néhány birkát és disznót a rapanuiaknak, emellett citrusfát és több zöldséget is ültetett. A francia utazó számításai szerint a sziget lakossága akkoriban körülbelül 1200 fő volt [25] . 1804-ben Jurij Liszjanszkij orosz utazó meglátogatta a szigetet a Néva sloop mellett .
1808-ban 10 nőt és 12 rapanui férfit raboltak el amerikaiak, akik a "Nancy" hajón a szigetre hajóztak. A tengerészek a Juan Fernandez-szigetekre (a Csendes-óceán vulkáni szigeteinek csoportja, Dél-Amerika partjaitól 450 km-re nyugatra, Chile területére) szállították a szigetlakókat, hogy ott rabszolgaként használják fel az elfogott rapanui embereket. aki fókára vadászna . Három nappal Rapa Nuiból vitorlázva a bennszülötteket a fedélzetre vitték, és kiszabadították láncaikból. A férfiak át tudtak ugrani a fedélzeten. Az amerikaiak kísérlete azonban a fedélzeten lévő foglyok visszajuttatására sikertelen volt: a Rapanui mélyen a vízbe merült. A tengerészek belefáradva az üldözésükbe, a nyílt óceánban hagyták a szigetlakókat [26] .
Az idegenek erőszakos megnyilvánulása a sziget helyi lakosai iránt ahhoz a tényhez vezetett, hogy a Rapanui ellenségesen találkozott a hajókkal. Így 1816-ban a "Rurik" orosz hajó a világ körüli tengeri utat vezető Otto Evstafievich Kotzebue parancsnoksága alatt hajózott a szigetre. Az oroszoknak azonban nem sikerült partra szállniuk Rapa Nuin.
1862 fordulópont volt Rapa Nui történetében. Ebben az időben Peru gazdasága virágkorát élte, és egyre inkább szüksége volt munkaerőre. Egyik forrása a Húsvét-sziget volt, melynek lakói a 19. század második felében a rabszolga-kereskedelem tárgyává váltak. 1862. december 12-én 8 perui hajó kikötött az Anga Roa-öbölben. Több szigetlakó, mit sem sejtve, felmászott a fedélzetre, azonnal elfogták és börtöncellákba zárták őket. Összesen körülbelül 1407 Rapanui- t [27] fogtak el, akik védtelenek voltak a lőfegyverek láttán. A foglyok között volt Kamakoi Rapa Nui király és fia, Maurata [26] . Callaóban és a Chincha -szigeteken a peruiak eladták a foglyokat guanóbányászati cégek tulajdonosainak . A megalázó körülmények, az éhezés és a betegségek miatt több mint 1000 szigetlakóból mintegy száz ember maradt életben. Csak a francia kormány , Tepano Jossano püspök , valamint Tahiti kormányzója, Nagy-Britannia által támogatott beavatkozásának köszönhetően sikerült megállítani a Rapanui rabszolgakereskedelmet. A perui kormánnyal folytatott tárgyalások után megállapodás született, amely szerint az életben maradt Rapanuit vissza kell küldeni szülőföldjükre. De betegségek, főleg a tuberkulózis és a himlő miatt csak 15 szigetlakó tért haza. A magukkal hozott himlővírus végül a Húsvét-sziget lakosságának meredek – mintegy 600 főre – csökkenéséhez vezetett. A sziget legtöbb papja meghalt, akik magukkal temették Rapa Nui minden titkát. A következő évben a szigeten partra szállt misszionáriusok nyomát sem találták Rapa Nui közelmúltbeli civilizációjának.
A kereszténység jelentős szerepet játszott a rapanui nép életében. A szigeten partra szállt misszionáriusok egy kőlapot helyeztek el a következő felirattal: Húsvét-sziget - Eugene Ayrot testvérnek , aki gépészből maga Isten munkásává vált, és ezzel hódításokat hozott Jézus Krisztushoz (franciául fordítva). Ez a felirat egy Rapa Nui misszionárius, nemzetisége szerint francia, Eugène Ayrault életét foglalja össze , egy mélyen vallásos ember, aki Argentínába emigrált, hogy bátyja oktatását fizesse, és a papi pályát választotta. Hivatása szerint szerelő, Eiro sok munkán ment keresztül, és végül átkelt az Andokon , és Chilében kötött ki . A testvérére nézve, aki misszionárius lett Kínában , Eiro ugyanezt az utat akarta járni. Hamarosan a Jézus és Mária Szent Szíve Kongregáció misszionáriusa lett. 1862-ben egy csoport misszionáriussal a Húsvét-szigetre ment.
Útban Tahiti felé értesültek a Rapa Nui uralkodó klánjai közötti háborúról. Sok misszionárius kezdett kétségbe vonni, hogy egyáltalán el kellett volna-e hajózni a Húsvét-szigetre. De Eiro nem volt hajlandó visszamenni. Felajánlotta, hogy először ő maga telepszik le a szigeten, hogy ott minden feltételt megteremtsen a leendő misszionáriusok számára. A misszionáriusok támogatták Eirot. 1864. január 2-án Eiro megérkezett a Húsvét-szigetre két helyi rabszolgával (köztük volt egy Pana nevű rapanuai is).
Eiro missziós tevékenysége jelentős hatással volt a helyiekre. Közvetlenül a szigeten való partraszállás után a pap elkezdte tanítani a Rapanuit, és néhány hónapon belül hat szigetlakó olvasott fel egy katekizmust franciául . 1864. november 11-én a teljesen "megkínzott, szinte levetkőzött és levetkőzött" Eyrót egy érte küldött szkúner felkapta a szigetre.
17 hónap elteltével Eyro visszatért Rapa Nuiba Hippolyte Roussel misszionáriussal és hét Mangarevannal . Csere révén egy kis telket kaptak, amelyen a misszionáriusok három házat építettek, amelyek közül az egyik kápolnaként szolgált, száz fő elhelyezésére. A misszionáriusok fő központjukat Santa Maria de Rapa Nui-nak tették, amely két helyet egyesített - Anga Roát és Mataverit. A közelükben lévő földeket 1868-ban vásárolták meg a helyi lakosoktól.
Megkezdődött a rapanuiak aktív áttérése a kereszténységre . A vezetők nem nagyon akarták megváltoztatni a hitet. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy nem akarták elhagyni a poligám családot. A vezetők azt hitték, hogy ha egy-egy feleségük lenne, elveszítenék befolyásukat a törzsben. Fokozatosan azonban a vezetők és az összes rapanui felvették a kereszténységet.
1868. augusztus 14-én Eugène Ayrault tuberkulózisban halt meg . A missziós küldetés körülbelül 5 évig tartott, és pozitív hatással volt a sziget lakóira: a misszionáriusok írást, műveltséget tanítottak, harcoltak a lopások, gyilkosságok ellen, hozzájárultak a mezőgazdaság fejlődéséhez , a szigeten korábban ismeretlen kultúrák tenyésztéséhez.
1868-ban a misszionáriusok engedélyével Brander kereskedőházának ügynöke , Dutroux-Bornier letelepedett a szigeten, és Rapa Nui-n juhtenyésztéssel foglalkozott . Szinte semmiért vett a helyi lakosoktól telkeket, amelyeket később legelőre használt, a sziget nagy részét kivásárolták. Emellett több száz lakost küldtek dolgozni Tahitin pártfogóikhoz. Ez nyílt konfliktushoz vezetett a misszionáriusokkal, aminek eredményeként 1871-ben úgy döntöttek, hogy elhagyják a Húsvét-szigetet és Tahitira mennek. Rapa Nui lakossága ekkorra jelentősen lecsökkent, és 1877-ben 111 fő volt (a 2500-ból), többségük idős ember volt, mindössze 36-nak volt gyermeke. Ugyanebben az évben Dutroux-Bornnier-t a helyi lakosok megölték [28] . A lakosság egy része misszionáriusokkal tért vissza.
A 19. század végén a Húsvét-sziget mellett sok hajó kötött ki, amelyek legénysége elsősorban a rapanui kultúra műtárgyai iránt érdeklődött.
1871-ben a Vityaz orosz korvett elhajózott a sziget mellett, amelynek fedélzetén N. N. Miklukho-Maclay utazó tartózkodott . Betegsége miatt nem tudott leszállni a partra, de Tahitin személyesen találkozott Jossan püspökkel, aki átadott neki egy Rapanui - hieroglifákkal ellátott táblát , amelyet jelenleg az Antropológiai és Néprajzi Múzeumban tárolnak. Nagy Péter Szentpéterváron .
1872-ben a "La Flore" francia korvett T. de Lappelin admirális parancsnoksága alatt kikötött az Anga Roa-öbölben. A franciák fő célja az volt, hogy az egyik Rapanui-szobrot – moai -t – a párizsi Embermúzeumba szállítsák . 1877-ben a chilei O'Higgins hajó Lopez parancsnok parancsnoksága alatt a szigetre hajózott. 1877-ben a szigeten partra szállt Alphonse Pinart, aki 1872-ben Pierre Lotihoz hasonlóan hatalmas mennyiségű helyi terméket gyűjtött össze, köztük csontvázakat, amelyeket aztán a párizsi Ember Múzeumba szállítottak.
Az első chilei hajókat már az 1830-as években észlelték Rapa Nui mellett, de szoros kereskedelmi kapcsolatok csak az 1870-es években jöttek létre. Miután az 1879-1883 -as csendes- óceáni háborúban legyőzte Bolíviát és Perut , Chile megkezdte a földek aktív gyarmatosítását. 1888. szeptember 9-én Policarpo Toro Hurtado kapitány partra szállt a szigeten, és bejelentette Rapa Nui Chile általi annektálását. A helyi templom Santiago de Chile város érseke fennhatósága alá került , és 1896-ban a sziget Valparaiso régió része lett [29] .
1903-ban a Scotch-Chile Company juh- és gyapjú leányvállalatot nyitott Rapa Nuiban , a The Easter Island Exploitation Company néven . Hamarosan ez lett a rapanuiak fő munkaadója . Ettől azonban nem javult az élet: gondok voltak a lakosság élelmezésével, a rapanuiaknak megtiltották, hogy az adminisztráció engedélye nélkül menjenek ki Anga Roa településen kívülre, és a lepra járványossá vált . A juhtenyésztés Rapa Nui ökológiájára is negatív hatással volt: komoly talajerózió kezdődött [29] . Minden körülmény, amely a rapanuiak megalázó életét eredményezte, végül felkeléshez vezetett, amelyet azonban hamarosan levertek, és a lázadók egy részét Chile szárazföldjére száműzték [27] .
Az első világháború idején német hadihajók kötöttek ki a szigeten, amelyek legénysége húst és egyéb élelmiszereket vásárolt a szigeten.
A 20. század első negyedében számos kutatóexpedíció indult a Húsvét-szigetre. 1914 márciusától 1915 augusztusáig W. S. Routledge és C. S. Routledge angol felfedezők expedíciója dolgozott a szigeten , amely kiemelt figyelmet fordított az ahu kőtemetkezési helyek és a kő moai szobrok tanulmányozására . 1934-1935-ben. a szigetet meglátogatta egy francia-belga expedíció, amelyben olyan kiemelkedő tudósok vettek részt, mint A. Metro és H. Lavasherry.
1952-ben a sziget a chilei hadsereg ellenőrzése alá került, akik úgy vélték, hogy geopolitikai szempontból Rapa Nui a honvédelem fontos központja. A sziget történetének ebben az időszakában a rapanui jogai ismét élesen korlátozottak voltak: tilos volt túllépniük Anga Roa határain [29] . Ennek eredményeként még a Húsvét-szigetről is próbáltak szökni [29] .
Az 1950-es években a híres norvég utazó, Thor Heyerdahl újra felfedezte a világ számára a Húsvét-szigetet. Heyerdahl szerint a Húsvét-szigetet az ókori Peruból származó telepesek lakták . Annak ellenére , hogy a Rapa Nui az ausztronéz nyelvcsalád polinéz alcsoportjába tartozik, sok jel utal arra, hogy az inkák meglátogatták a szigetet. A kőszobrok az Andokban talált figurákra hasonlítanak . Ezen kívül a szigeten yamot is termesztenek . Az ókori lakosság perui eredetére vonatkozó elmélet azonban szintén nem talál meggyőző megerősítést. A populáció genetikai elemzése nagyobb valószínűséggel polinéz származást jelez, de a kísérlet pontossága nem zárja ki a perui lehetőségét. Ráadásul a helyi legenda szerint a rapanui nép ősei évszázadokkal ezelőtt egy messze keletre fekvő Rapa szigetről származtak. Valójában van egy sziget Francia Polinéziában , Rapa-Iti néven , ami a rapanui nyelvből "kis Rapa"-nak fordítja. Talán ez az oka annak, hogy a sziget Rapa Nui neve Rapa Nui, vagy Rapanui (fordítva "Nagy Rapa").
1967-ben a szigeten befejeződött a Mataveri leszállópálya építése. Azóta rendszeres járatok jelentek meg Santiagóval és Tahitival, és a rapanui emberek élete jobbra fordult: 1967-ben megjelent a házak rendszeres vízellátása , 1970-ben pedig az elektromosság . Fejlődésnek indult a turizmus, amely jelenleg a helyi lakosság legfontosabb bevételi forrása. 1966 óta helyi önkormányzati választásokat tartanak a szigeten.
1995-ben Rapa Nuit az UNESCO Világörökség részévé nyilvánították [30] .
Rapa Nui helyi politikájának fő kérdése az elmúlt években a sziget különleges közigazgatási státuszának kérdése volt. A 2005 augusztusában hivatalosan bemutatott projekt a szigetlakók támogatását és tiltakozását váltotta ki. A Húsvét-sziget jövőbeni különleges politikai státuszáról szóló vitát Michelle Bachelet chilei elnök támogatta , aki határozottan támogatta a státuszváltást.
A sziget különleges közigazgatási státuszának ötlete erősen ellentmond Rapa Nui jelenlegi státuszának. Az 1966-os Húsvét-szigeti törvény értelmében Rapa Nui Valparaiso régió része , amely a chilei szárazföldön található [31] . Ennek eredményeként a sziget nemcsak a santiagói nemzeti kormánytól függ , hanem Valparaiso regionális közigazgatásától is . Helyi szinten a sziget egyrészt tartományként működik, amelynek élén a kormány által kinevezett kormányzó áll (1984 óta csak rapanuai etnikai származású lehet), másrészt önkormányzatként működik, amelynek saját önkormányzati tanácsa és polgármestere van, a helyi lakosok szavazatával választották meg. E két közigazgatási szint (tartományi kormányzói és önkormányzati tisztség) már önmagában is a felelősségi körök megkettőzéséhez vezet. Az 1993-as őslakostörvény, amely elismeri a rapanuiakat Chile hat bennszülött népének egyikeként, egy másik intézményt is létrehozott, a Húsvét-szigetek Fejlesztési Bizottságát , amely a lakosság által választott öt etnikai rapanuiból, a chilei kormány hat képviselőjéből áll. kormányzó, a polgármester és a tanács elnöke Rapa Nui vénei [32] . Az 1980-as években minden Rapanui család érdekeinek képviseletére létrehozott Húsvét-szigeti Vének Tanácsa vita tárgyát képezi, mióta szétvált egy Alberto Otus vezette chilei-párti frakcióra és egy radikálisabb függetlenségpárti frakcióra, amelyet Juan Chávez vezet. 1994-ben. Míg a chilei kormány csak az első frakciót ismeri el "hagyományos intézménynek" az őslakosok törvénye értelmében, a második frakció 2001-ben megalakította a "Rapa Nui Parlamentet", amely teljes függetlenséget követel Chilétől [33] .
A helyzet megoldása érdekében 2002 óta tárgyalják Rapa Nui autonóm státuszának kérdését. Külön bizottságot hoztak létre, amelyben különböző chilei politikusok vesznek részt: Patricio Aylwin volt chilei elnök , Enrique Pacarati Rapa Nui kormányzója, Edmunds polgármester és a Vének "hivatalos" tanácsának elnöke, Alberto Otus. Fő funkciója a sziget jelenlegi állapotának mérlegelése és az új státuszra vonatkozó tervek kidolgozása.
2005 augusztusának végén a bizottság bemutatta a Rapa Nui jövőbeli státuszáról szóló tervezet végleges változatát [34] . Szerinte a szigetnek ki kell hagynia Valparaiso régiót, és egy „különleges terület” formájában önálló entitást kell alkotnia, amely közvetlenül alá van rendelve a „központnak”. Ebben az esetben az önkormányzatot szélesebb körű jogokkal és felelősségekkel ruházzák fel. Javasoljuk, hogy a Húsvét-sziget Fejlesztési Bizottságát egyesítsék a kormányzói hivatallal, tanácsadói funkciókkal ruházva fel. Végül pedig az idősek tanácsának a jelenlegi formájában kell maradnia (az Alberto Otus vezette frakciónak), és a kulturális örökség kérdéseivel foglalkozó tanácsadó testületté kell válnia.
A projekt második része a Húsvét-sziget gazdaságfejlesztésével és földhasználatával foglalkozik. Javítania kell Rapa Nui infrastruktúráját , különösen - a tengeri navigációt és a légi kommunikációt Chile szárazfölddel, valamint a lakosság orvosi ellátását. Speciális alapok létrehozását javasolják a gazdaságfejlesztésre és a kontinensről érkező bevándorlás szabályozására. Az egyik legjelentősebb változás a földhasználat reformja – minden állami földterületet, amelyet nem használnak közszolgáltatásra (iskolák, kormányhivatalok és katonai övezetek), a Rapanui közösség kollektív tulajdonába kell átadni. Ennek a tulajdonnak a szabályozására egy új intézményt kell létrehozni, az úgynevezett őslakos lakosság közösségét .
2005-ben az elnök törvényjavaslatot terjesztett a chilei kongresszus elé a chilei alkotmány módosításáról , lehetővé téve ezzel egy "különleges közigazgatási terület" létrehozását a chilei regionális közigazgatási rendszeren kívül mind Rapa Nui, mind a Juan Fernandez-szigetek számára [35] .
A projekt megjelenése ugyan jelentős lépés a politikai reform felé, de valójában egy jelentősen leegyszerűsített változatról van szó, amelyet számos 2002-2003-as javaslatból állítottak össze. Például a záródokumentum nem említi az autonómiát, csak egy speciális adminisztratív státuszt. A korábbi projektek a szigeten meglévő intézmények teljes feloszlatását és egy „autonóm szigetegység” létrehozását javasolták nép által választott közgyűléssel és autonómiavezetővel, aki a védelemért, a belbiztonságért, a külkapcsolatokért és a bíróságokért felelne, de egység fenntartása a Chilei Köztársasággal (ez némileg Franciaországra és Francia Polinéziára emlékeztet). A végleges projekt kevésbé jelentős változtatásokat tartalmaz.
Miközben a Chile-párti frakció hívei ujjongtak, a helyi ellenzék tiltakozott. 2005. augusztus 30-án a "Rapanui Parlament" tagjai tiltakozó felvonulást rendeztek a sziget közigazgatási központjában, Anga Roa városában.
Ekkor a radikálisabb Agteram függetlenségi aktivista, Puhi Weera a Huki királlyá nyilvánította magát, és létrehozta a Rapa Nui bennszülött lakosságának "Nemzeti Polgári Nyilvántartását" azzal a céllal, hogy "Rapa Nui útleveleket" állítson ki [35] . Sok politikus nem vette komolyan ezt az ellenzéki képviselőt, Alberto Ottus azonban hivatalos feljelentést tett, amelyben feljelentést követelt Huka ellen, akit azzal vádolt, hogy "megtámadta hazánkat és alaptalanul sértette kultúránkat " .
Michelle Bachelet, a chilei elnökválasztás megnyerése után az új elnök megígérte, hogy folytatja a megbeszéléseket a sziget státuszának reformját célzó projektről, és így támogatásáról biztosította a Húsvét-sziget közigazgatási reformját.
Miközben folytatódnak a viták Rapa Nui helyzetéről, a turizmus virágzik a szigeten . 2005-ben mintegy 45 ezer turista kereste fel a szigetet. Mivel Rapa Nui lakossága mindössze 4 ezer lakos, ez a szám nagyon magas. A turisták beáramlásának növekedése szembetűnő: 2004-ben 30 ezren látogattak el Rapa Nuiba, 1999-ben - 21 ezren, 1990-ben pedig már csak 5 ezren. A turisztikai fellendülés jó jövőt ígér a szigetlakóknak, de ezzel együtt új kihívások is születnek. Mivel a helyi bevételek 91%-a a turizmusból származik, Rapa Nui közvetlenül a külföldi turistáktól függ. A sziget törékeny ökoszisztémájára és infrastruktúrájára nehezedő nyomás egyre nő.
| Húsvét-szigetek | |
|---|---|
| kultúra | Nyelv Sztori Zene Mitológia rongo-rongo A rongo-rongo megfejtése Tangata-manu Készíts-készíts Rapanui kőmunkát ahu Ahu Tongariki Ahu Vinapu Ahu Akivi Moai Orongo Pukao |
| Földrajz és geológia | Anakena Húsvéti törészóna húsvéti hotspot Húsvét-szigeti tányér Seamount Moai Pukao Seamount Rano Raraku Motu Nui Motu-Ichi Motu Khao Khao |
| Óceánia országai : Történelem | |
|---|---|
| Független Államok | |
| Függőségek |
|