Ahogy Klaus Klostermeier rámutat , a „ hinduizmus története ” maga is önellentmondásos [1] . A hinduk a szanatana dharma hagyományát "örök dharmának " nevezik, és minden, ami vallási jelentőséggel bír, anadinak minősül , amelynek nincs kezdete [1] . A hinduizmus esetében története nem ugyanazt a szerepet játszik a hagyományok tanulmányozásában, mint a kereszténységben vagy a buddhizmusban [1] . A hinduizmus megjelenése és fejlődése nem kapcsolódik egyetlen központi történelmi eseményhez vagy általános történelmi mozgalomhoz sem [1] . A legtöbb hindu úgy véli, hogy az események sorozata, amelyet általában történelemnek neveznek, újra és újra megismétlődik egy örök körforgásban. A hindu filozófia néhány fő irányzata a szamszára önmagát ismétlődő világát a mayával ( illúzió ) és az avidyával ( tudatlansággal ) azonosítja [1] . Így a történések külső lényegét dokumentáló, az események külső oldalát leíró „történelem” alapja egyfajta „magasabb tudatlanság” [1] .
Sok indológus a vallásos gondolkodás fejlődésének három szakaszát azonosítja az ókori Indiában: a védizmust , a brahminizmust [2] és a tulajdonképpeni hinduizmust [1] . Klostermeier szerint a hinduizmus történeti fejlődésének szakaszainak ilyen elnevezésére nehéz igazolást találni [1] . Ha a „hinduizmus” kifejezés használata problematikus a Védák és Brahmanák kapcsán , ahol nem említik, ugyanilyen problémás az ősi indiai eposzokkal és a Puránákkal kapcsolatban , ahol szintén nem használják [1] . A modern hinduk pedig élő hagyományaikat "védikusnak", a hinduizmust pedig "Vaidika-dharma"-nak ("védikus vallás") nevezik [1] . A Védák szentírásként való elfogadását az ortodoxia kritériumának tekintik [1] .
A hinduizmust befolyásoló gyakorlatok legkorábbi bizonyítéka a késő neolitikumtól a harappai civilizáció időszakáig (i.e. 5500-2600) származik. [3] [4] [5] [6]
A preklasszikus kor ( Kr. e. 16-6. század ) hiedelmeit és gyakorlatait "történelmi védikus vallásnak" vagy " védikusnak " nevezik . A modern hinduizmus a Védákból ered , ezek közül a legrégebbi a Rig Véda , amelyet a legtöbb tudós a Kr. e. 16-15 . századra datál . e. [7] A Védák főként különféle dévák (istenek), mint például Indra , Varuna és Agni imádatának szentelték , és tartalmazzák a szóma rituálé leírását is . A védikus vallás fő vallási gyakorlata a jajnának nevezett tűzáldozatok végrehajtása és a védikus mantrák éneklése volt . Az ősi védikus hagyományok erős hasonlóságot mutatnak a zoroasztrianizmussal és más indoeurópai vallásokkal [8] .
Az epikus és a puráni korszakban, hozzávetőlegesen a Kr. e. VI - II. században. e. a Rámájána és a Mahábhárata [9] című eposzköltemények első változatait lejegyezték , bár ezeket az időszakot megelőző évszázadokkal szóban adták át. [10] Ezek az eposzok az ókori India uralkodóinak és háborúinak történeteit írják le, amelyeket vallási és filozófiai értekezésekkel kombinálnak. A Puránák különféle avatárok , valamint dévák történeteit írják le , az emberekkel való kapcsolatukat és a démonokkal vívott csatákat .
A hinduizmus történetében egy új korszak kezdete az upanisadok filozófiájának , a dzsainizmusnak , valamint a buddhista vallási és filozófiai gondolkodásnak az érkezése és elterjedése volt Indiában . [11] Az Upanisadok, Mahavira és Buddha azt tanították, hogy a moksha vagy nirvána eléréséhez nem szükséges elfogadni a Védák vagy a kasztrendszer tekintélyét. A Buddha sokkal tovább ment, kijelentve, hogy az Én/lélek és Isten egyszerűen nem létezik. [12] A buddhizmus a hinduizmus egyes vonásait beolvasztotta hiedelmeibe. A buddhizmus (vagy legalábbis a buddhista hinduizmus ) Ashoka császár és a Mauryan Birodalom uralkodása alatt érte el tetőpontját , akik a Kr.e. 3. században tudták egyetlen állammá egyesíteni az indiai szubkontinenst . e. . A Kr.e. 2. századra. e. A hindu filozófia hat fő irányzata alakult ki : Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa és Vedanta . [13] . Az ie VI. században. e. Charvaka megalapította az ateista materializmus iskoláját Észak-Indiában [14] . 4. és 10. század között . e. , a hinduizmus átvette a buddhizmust, és elterjedt Indiában, kiszorítva a buddhizmust határai közül. [tizenöt]
Az első évezredben. e. A hinduizmus a buddhizmussal együtt Indián kívül is elterjedt, ami alapján elmondható, hogy az egyik első világvallás volt . A hinduizmus Ázsia számos királyságában volt államvallás: Nyugaton Afganisztántól (Kabultól) kezdve, keleten Délkelet-Ázsia szinte teljes egészében ( Kambodzsa , Vietnam , Indonézia , Fülöp -szigetek ), és csak a 15. századra vált szinte mindenhol . a buddhizmus és az iszlám, amelyet a mai napig megőrzött, különösen az olyan nem indiai népek körében, mint az indonéz balinézek és a vietnami cham [16] [17] .
Bár az iszlám már a 7. század elején arab kereskedőkkel és Szind meghódításával megérkezett Indiába, az indiai szubkontinens muszlim hódításának későbbi időszakában az egyik fő vallás lett [14] . Ebben az időszakban a buddhizmus végleg hanyatlott, és sok hindu tért át az iszlámra . Az iszlámban a hinduk egészen más istenfogalmakat, igazságot, erőszakhoz való viszonyulást és társadalmi rendet találtak [18] .
Az iszlám hódítás időszakában a hinduizmus számos követője áttért az iszlámra [19] . A vegyes házasságok és az arab országokból érkező muszlimok beáramlása fontos szerepet játszott az iszlám felemelkedésében Indiában. A muszlim uralkodók hinduizmushoz való hozzáállása eltérő lehet: sokan közülük, mint például Aurangzeb , hindu templomokat romboltak le és hindukat üldözték, míg néhányan, például Akbar , éppen ellenkezőleg, toleránsak voltak. A többséget azonban a hinduizmus gondolatával szembeni lenéző és elutasító magatartás jellemezte – a hindu vallási gyakorlatokat bálványimádásnak tartották, és gyakran „ ikonoklasztként ” viselkedtek. Az ilyen uralkodók legismertebb példái Ghazni Mahmud és Aurangzeb mogul császár [19] . A muszlimok Indiában is létrehoztak egy speciális kasztrendszert , amely megosztotta a muzulmánokat - az arabok leszármazottait "asrafokat", az iszlám hitre áttért "ajlafokat" és az érinthetetlen "arzalokat" [20] [21] . De voltak olyan muszlim uralkodók is, akik – főként politikai okokból – toleránsabbak voltak a hinduizmussal szemben. Akbar császár és Ibrahim Adil Shah II , a Bijapur Szultánságból a legkiemelkedőbb példák az ilyen vezetőkre. Akbar udvara muszlim és hindu szenteknek és értelmiségieknek egyaránt otthont adott. Annak érdekében, hogy birodalma fő vallásait összefogja, Akbar megalkotta a din-i illahi szinkretikus vallási doktrínáját is , amely az iszlám, hindu és dzsainizmus szintézise volt a kereszténység és a zoroasztrianizmus egyes elemeivel [19] .
A Mogul Birodalom idején a művészet különféle formái , különösen a miniatúrák és néhány urdu költészet , a klasszikus hindu motívumokat tükrözték, mint például Krishna és Radha szerelmi történeteit . A hindusztáni zene , a klasszikus indiai zene egyik irányzata , ötvözi a hang, a ragas és a talas védikus fogalmait . Közel-keleti eredetű hangszereket és indo-muszlim találmányokat egyaránt használ.
A modern nyugati kutatók körében általánosan elfogadott, hogy az első keresztény közösségek az indiai szubkontinensen az 5-6 . században jelentek meg Dél -Indiában [22] . Az indiai keresztények közül azonban a mai napig fennmaradtak Tamás apostol keresztényei , akik ezt az apostolt tartják egyházuk alapítójának, akinek indiai prédikálásáról az ókori egyházi írók is beszámolnak [23] [24] .
A hinduizmus kapcsolata a kereszténységgel , valamint az iszlámmal történelmileg a politikai és kulturális befolyás egyenlőtlen egyensúlyán alapult [25] . A kereszténység tömeges terjedése csak a brit gyarmati kormány idején kezdődött, amelynek pártfogását és védelmét brit keresztény misszionáriusok élvezték [25] , akik mélyen elítélték az olyan hindu gyakorlatokat, mint a murti -imádás (bálványimádás), a szati rituálé és a gyermekesküvők [25] ] . A keresztény misszionáriusok hittérítő tevékenysége gyakran váltott ki hindu elégedetlenséget, ami a 20. század végén a dalit keresztények és templomaik elleni támadásokban nyilvánult meg India különböző részein , különösen Orisszában és Gudzsarátban [26] .
A középkorban a hinduizmus nagy változásokon ment keresztül, főként a híres acharya Ramanuja , Madhva és Chaitanya miatt . [14] A bhakti mozgalmak követői a filozófus Shankara által évszázadokkal korábban megfogalmazott elvont Brahman fogalmát az alvarok érzelmes és szenvedélyes odaadásával Isten avatárjai , különösen Krisna és Ráma iránt [27] cserélték fel .
A bhakti elemei már a védikus korban is jelen voltak , de a hagyomány csak a 6-10. században terjedt el széles körben , először Dél - Indiában , majd Észak-Indiában. Kifejezését az Alvarok és Nayanarok tamil nyelven komponált verseiben és himnuszaiban találta meg, amelyeket Visnunak és Shivának szenteltek . A hétköznapi erotikus költészet hagyományaihoz hasonlóan a bhakta költők is gyakran alkalmazták az istenre azt az érzést, amikor egy nő elszakad a szeretőjétől.
Bár a bhakti a shaivizmus és a saktizmus része is , a bhakti mozgalom főként vaisnava volt . A bhakti egyik fő területe a vaisnavizmusban, amely Kelet-Indiában – Bengáliában , Orisszában és Assamban – a legelterjedtebbé vált , a Gaudija vaisnavizmus lett . A krisnaizmusnak ez az ága , amelynek követői Krisnát az isten eredeti formájaként imádják , a 16. század elején keletkezett Bengáliából. Alapítója a vaisnava szent és reformátor Csaitanja (1486-1534).
Széles körben elterjedt a bhakti szinkretikus formája is, amely a szúfizmust ötvözte a hindu védanta és jóga hagyományokkal . Mohamed sejk szúfi szent Rámát választotta imádata tárgyául. Kabir azt állította, hogy nem tartozik sem a hinduizmushoz, sem az iszlámhoz. Verseket írt, és egy olyan tant hirdetett az embereknek, amely egyesítette mindkét vallás filozófiáját és spirituális gyakorlatát, megkérdőjelezve az akkori hinduizmus és iszlám hagyományos vallási alapjait. A szúfik és a bhakták közötti interakció India egyes régióiban azt eredményezte, hogy a hinduk és a muszlimok egy mazarban (szúfi templomban) gyűltek össze istentiszteletre, amelyet egy vaisnavizmus pudzsári vezetett .
Az indológia mint a hinduizmust és az indiai kultúrát európai szemszögből vizsgáló tudományos diszciplína a 19. században alakult ki . Az indológia fejlődésében a 19. században és a 20. század elején kulcsszerepet játszottak olyan tudósok, mint Max Müller és John Woodroffe . Elhozták a védikus , puráni és tantrikus irodalmat és filozófiát Európába és az USA -ba .
Ugyanakkor (a 19. század eleje óta) a hinduizmusban egy neovedánsnak nevezhető mozgalom felmagasztalta egyes upanisadok monizmusát , és elutasította az olyan népszerű hindu gyakorlatokat, mint a murti -imádat , társadalmi átalakulást és párbeszédet kezdeményezett másokkal. vallási hagyományok. Az olyan társaságok, mint a Brahmo Samaj és a Teozófiai Társaság , megpróbálták létrehozni az ábrahámi és a dharmikus filozófiák szintézisét. Ebben az időszakban alakultak ki olyan mozgalmak, amelyek bár innovatívak, de a helyi hagyományokban gyökereztek. Bizonyos karizmatikus spirituális vezetők, például Ramakrishna és Ramana Maharshi jellemén és tanításain alapultak .
A kiemelkedő indiai filozófusok , Sri Aurobindo és Bhaktivedanta Swami Prabhupada (a Nemzetközi Krisna-tudat társaság alapítója ) lefordították és terjesztették a hinduizmus főbb szövegeit Indián kívül, és követőket vonzottak szerte a világon – Indiában és azon kívül is. A Vivekananda és a Paramahansa Yogananda nagy szerepet játszott a jóga és a védanta nyugati népszerűsítésében .
| hinduizmus | ||
|---|---|---|
| Útvonalak | ||
| Hiedelmek és gyakorlatok | ||
| Szentírás | ||
| Kapcsolódó témák | ||
| Portál: hinduizmus | ||