Indiai filozófia

Az indiai filozófia  az összes indiai gondolkodó filozófiai elméleteinek összessége, ókori és modern, hinduk és nem hinduk, teisták és ateisták [1] .

Az indiai filozófia története

Ősidők óta folyamatosan, éles fordulatok nélkül fejlődött, hasonlóan a nyugati filozófia által tapasztaltakhoz , amelyek gyakran megváltoztatták fejlődésének irányát . Legrégebbi szövegeit a Védák (Kr. e. 1500) tartalmazzák. Szinte az összes indiai filozófia irodalma szanszkrit nyelven íródott .

Mivel az indiai filozófiában a legtöbb változás a főbb, elismert tekintélyes szövegek kommentálásához köthető, a régi európai filozófiakutatók úgy vélték, hogy az indiai filozófiát a filozófia előtörténeteként kell meghatározni, miközben a valóságban fejlődése a nyugati filozófia fejlődésével párhuzamba állítható. bár más formában. Az európai „philosophia” kifejezésnek Indiában való létezésének kérdése az indológia hagyományos vita tárgya, amelyre a tudósok és filozófusok eltérő, gyakran ellentétes válaszokat adnak. [2]

A középkori nyugat-európai filozófiához hasonlóan az indiai filozófia is elsősorban vallási problémákkal foglalkozott. Azonban nagyobb figyelmet szentelt a transzcendens tudásáról szóló elmélkedéseknek . Mivel a hinduk hisznek a ciklikusan megújuló világfolyamat örökkévalóságában, az indiai filozófiában nem jött létre igazi történelemfilozófia . Az esztétika , valamint a társadalom- és államtan az ő sajátos, külön tudományuk.

Történelmi fejlődésében az indiai filozófia három korszakra oszlik:

1. védikus időszak (Kr. e. 1500-500).
2. Klasszikus vagy brahmin-buddhista (Kr. e. 500 - 1000).
3. A korszak posztklasszikus, vagy hindu (1000 óta).

védikus időszak

A Rigvéda és más Védák világképe , valamint a brahmanizmus (szövegek az áldozatokról, Kr.e. 1000-től) szélsőséges pluralizmus: istenek, emberek, állatok, növények, elemek, évszakok, sarkalatos pontok, áldozatok, tulajdonságok, testrészek, a spirituális képességek stb. mind olyan éltető szubsztanciák, amelyek egymással kapcsolatban állnak, kölcsönösen áthatolnak egymáson és képesek egymást átváltani, ami mágikus műveletekkel érhető el. Ezeknek a lehetőségeknek a száma egyre csökken, ahogy egyre jobban feltárjuk egymáshoz való genetikai kapcsolatukat: minden tűz a tűzisten, minden szem a napisten megnyilvánulása stb. A világ és annak jelenségei az elsődleges esszencia ( purusha ) tökéletességének tekintik. Az Upanisadok filozófiai értekezéseiben (titkos tanítás, Kr.e. 800-ból) az egyetemes egység doktrínája minden későbbi időre érvényes formát talál abban a nézetben, hogy a kozmosz az örökké létezőn – a Brahmanon – alapul , amelyből minden létező. kifejlődött, és ami azonos az egyén örök belső magjával, az Atmannal . Kidolgoz egy elméletet a lélekvándorlásról, a jó és rossz tettek későbbi hatásáról - karma , amely egy élőlény új létezését okozza, valamint szenvedélyes vágyat, hogy kitörjön az ismétlődő születések körforgásából - szamszára  - az aszkézisnek és a magasabb tudás megszerzésének köszönhetően - minden későbbi történelemszellem döntő tényezője.

Klasszikus időszak

Ebben az időszakban érdeklődés mutatkozik az etikai kérdések iránt. Az agnosztikusok , materialisták és fatalisták szembehelyezkednek a brahmanokkal és a reformistákkal. A brahmanizmussal együtt most megjelennek az ateista lokayata és a hitvallások. Kialakulnak a darshanáknak nevezett filozófiai iskolák. Később ortodoxra (a Védák tanítása alapján) és unortodoxra osztják őket.

Unortodox darshanok:

• A buddhizmus (Pali बुद्ध धम्म, Buddha Dhamma, „A felébredt tanítása”) egy vallási és filozófiai doktrína ( dharma ) a spirituális ébredésről ( bodhi ), amely a Kr.e. 6. század környékén keletkezett. e. Délkelet-Ázsiában Sákjamuni Buddha elképzelései alapján.
• A dzsainizmus (Skt. जैन, jaina? Skt. जिन, jina?, „győztes”) vallási és filozófiai doktrína, amely Indiában a Kr.e. 6. század körül alakult ki. Kr. e., amely tagadja a Védák tekintélyét és az örökletes papi kaszt felsőbbrendűségét.

Ortodox darshanok:

1. A Mimamsa (az áldozatokról szóló védikus szöveg "magyarázata") a rituálé magyarázatával foglalkozik, de módszereiben az ateista pluralista rendszereknek tulajdonítható.
2. A Vedanta (a Védák befejezése) a Brahma Szútrában, amely az Upanisadokon és a Bhagavad Gitán alapul, a világ Brahmanból való megjelenéséről tanít; az egyéni lelkek Isten ismerete vagy szeretete – bhakti  – révén automatikusan elérik az üdvösséget, elérik az egységet Istennel, anélkül, hogy összeolvadnának vele. A késő buddhista filozófia idealizmusának hatására Shankara (i.sz. 800 körül) új értelmezést ad a szövegeknek, amely a Brahma valódi átalakulásáról szóló korábbi tanítást csak az igazság legalacsonyabb szintjének, az igazság látszatának tekinti; valójában minden sokféleség illúzió ( májá ), az egyéni lelkek azonosak a változatlan Brahmával.
3. Sankhya („ésszerű mérlegelés”, vagy „felsorolás”) ateista pluralizmust hirdet: az első szubsztancia csak látszólag kapcsolódik egyfajta lélekszellemhez; ennek az illúziónak a legyőzése garantálja a megszabadulást,
4. A jóga (feszültség, edzés) a szemlélődés gyakorlása; A Samkhya elméleti alapjául szolgál, de egy személyes Istent is felismer.
5. Nyaya (szabály, logika) - a gondolkodás formáinak tana, amely öttagú szillogizmust fejlesztett ki .
6. A vaiseshika egy rendszerbe olvadt össze a jógával , amely különbségeket próbált megállapítani minden között, ami a külső és a belső világban szembehelyezkedik velünk. Vaisheshika kidolgozta a kategóriák és az atomizmus tanát; teista lévén, az ember felszabadulását a lélek minden anyagtól való elválasztásában és a gondolkodás szervévé való átalakulásában látta.

A dzsainizmus és a buddhizmus nem teista hitvallás. Míg az előbbi örökkévaló szellemi monádokat és anyagi entitásokat ismer el, az utóbbi tagadja a változatlan szubsztancia létezését. A személyiség és az általa megismert világ a természetben előforduló átmeneti tényezők – dharmák – kölcsönhatása következtében születik. A nirvána elérésének előfeltétele annak felismerése, hogy nincs változatlan egyén, csak kölcsönható dharmák folyama. A korai buddhizmus szélsőséges pluralizmusával, a théraváda pluralizmussal szemben áll a mahájána , vagyis a „nagy jármű” panteizmus. Nagarjuna (1.-2. század) „középső tanítása” szerint a dharmáknak nincs valódi létezése, mivel átmenetiek; csak a csak szemlélődés számára hozzáférhető felfoghatatlan "üresség" az igazi. A szamszára és a nirvána a valóság legmagasabb nézőpontjából nézve egy és ugyanaz. Asanga és Vasubandhu későbbi tanításában (I-IV. század) a "tudat egyediségéről" a buddhizmus abban közelíti meg a Vedantát, hogy a spirituálist véges lénynek tekinti, amelyet a jógán keresztül érzékelnek, amikor a külső világ a tudat kivetüléseként ismert. öntudat.

A klasszikus időszakban megszületett az indiai politikai filozófia is , amely Chanakya nevéhez fűződik [3] .

Hindu korszak (1000-től)

A buddhizmus Indiában kihalóban van, a dzsainizmus veszít jelentőségéből. A Vedanta és a Nyaya Vaisheshika még mindig fejlődik; Mindenekelőtt a realisztikus Visnuita és Saivita rendszerek megjelenése a jellemző, amelyek skolasztikus formában próbálták bizonyítani, hogy a brahminista szútrák Brahmanja Visnu Isten , vagyis Shiva . Ezeket a tanításokat részben a tantrizmus és a saktizmus uralta . 1000 óta számos monoteista hitvallás jelent meg az iszlám hatására: ( kabirpanthi , szikhizmus ).

Modern kor

Az indiai filozófia óriási hatást gyakorolt ​​a világ kultúrájára. A 19. század egyik legnagyobb német filozófusa, Arthur Schopenhauer , az Upanisadok hatása alatt , a híres európai gondolkodók közül elsőként szintetizálta a nyugat-európai és indiai filozófiát.

Az indiai filozófiai gondolkodás népszerűsítésében az Egyesült Államokban és Európában a 19. század végén különleges szerepet játszott Swami Vivekananda (1863-1902) indiai filozófus és közéleti személyiség, aki Ramakrishna (1836-1886 ) tanítványa volt. ). Az indiai filozófia jelenlegi jellemzője a jóga hangsúlyozása, amely Patandzsali szútráiig nyúlik vissza . A jóga célja a szamádhi . Vivekanada a modern indiai filozófiában egy másik fontos kifejezést Mayának nevez , ami a dolgok illuzórikus természetét jelenti, és magát az Abszolútot rejti, amely lehetővé teszi számára, hogy a monizmust ( advaita ) hirdesse. Az Abszolúttal ( Ishvara ) kapcsolatban az embernek természetesen van egy érzése a bhakti iránt .

A 19. század óta a nyugat-európai gondolkodás hatására léteznek olyan tanítások, amelyek egy modernizált teizmust vagy panteizmust képviselnek ( Brahmo-samaj , Arya-samaj , R. Tagore , M. Gandhi , Aurobindo Ghosh tanításai ). Dev Atma indiai filozófus (1850-1929) létrehozta a filozófiai naturalizmus rendszerét. A modern indiai filozófia ( S. Radhakrishnan ) erőfeszítéseket tett a jó indiai és nyugati fogalmának ötvözésére. Helena Blavatsky spirituális hibridje az indiai filozófián  – a teozófián (a Teozófiai Társaságot 1875-ben alapították, székhelye – Adyar , Madras mellett ) és az abból kiinduló irányzatokon ( antropozófia stb.) alapul. A 20. század indiai filozófiájának képviselői közé tartozik Pulla Tirupati Raja (1904-1992), Daya Krishna (született 1924), Pravas Jeevan Chaudhury (1916-1961), Abdul Rahman (született 1923), K. Satchidananda 19 Murthy (született: 1924). ), Mar Gregorios (1922-1996). Nem szabad elfelejteni, hogy sok modern indiai filozófus, miközben elválaszthatatlan kapcsolatot tart fenn filozófiai hagyományaival, Indián kívül él és dolgozik. Közülük az egyik legjelentősebb Jitendra Nath Mohanti (sz. 1928). Mind filozófus-fenomenológusként, mind az indiai filozófia történészeként ismert.

A marxista hagyományhoz ragaszkodó filozófusok közül Debiprasad Chattopadhyaya (1918-1993) széles körben ismert volt az ősi indiai filozófia tanulmányozásához való jelentős hozzájárulásáról.

Nyugaton sok olyan áramlat jelent meg, amely az indiai filozófia elemeit használja fel, amelyek később beléptek a New Age kultúrájába .

Lásd még

• A hinduizmus filozófiája

Jegyzetek

1. ↑ Chatterjee S. , Datta D. Bevezetés az indiai filozófiába. M., 1955.
2. ↑ Shokhin V.K. Filozófia Indiában // Új filozófiai enciklopédia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
3. ↑ Boesche, Roger. Az első nagy politikai realista: Kautilya és Arthashastra . - Lexington Books, 2002. - P. 7. - ISBN 978-0-7391-0401-9 .

Irodalom

• Anikeev N.P. A materialista hagyományokról az indiai filozófiában. – 1965.
• Bongard-Levin G. M. , Gerasimov A. V. Az ókori India bölcsei és filozófusai. - M. , 1975. - 367 p.
• Bukharin M.D. Indiai filozófusok Megasthenes Indikájában // Történelem, filológia, kultúra problémái. Probléma. 5. - M.-Magnitogorsk, 1998. - 145-152 p.
• Élő hagyomány. Az Indiai Filozófiai Kongresszus 75. évfordulójára. - M. , 2000. - 207 p.
• Ivanov V. P., Oranskaya T. Két nézet a javaslatról az indiai filozófiában // Bulletin of St. Petersburg State University . Ser.2. Történelem, nyelvészet, irodalomkritika. - 1998. - Kiadás. 1 .
• Indiai filozófia: Enciklopédia / szerk. szerk. M. T. Stepanyants ; RAS Filozófiai Intézet . - M . : Keleti irodalom , 2009. - 950 p. - ISBN 978-5-98426-073-2 .
• Kanaeva N. A. Az ókor és a középkor indiai filozófiája. oktatóanyag. - M. , 2008. - 255 p.
• Litman AD Modern indiai filozófia. - M .: Gondolat , 1985.
• Lukyanov A.E. A filozófia kialakulása keleten: az ókori Kína és India. - M. , 1989.
• Lysenko V. G. Klasszikus indiai filozófia az orosz tudósok fordításaiban és kutatásaiban (1990-1996) // A külföldi Kelet filozófiájának legújabb történetírásának problémái. - M . : Az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete , 1998.
• Mezentseva O.V. Az emberi tevékenység problémája a modern idők indiai filozófiájában // Isten - ember - társadalom a keleti hagyományos kultúrákban. - M. , 1993.
• Müller, M. Az indiai filozófia hat rendszere. - M. , 1995. - 448 p.
• Novitsky O. M. Esszék az indiai filozófiáról // A Nemzeti Oktatási Minisztérium folyóirata . - Szentpétervár. , 1844. - 3. szám, 41. fejezet . - S. 152-155 .
• Oldenberg G. Indiai filozófia // Általános filozófiatörténet. - Szentpétervár. , 1910. - T. 1. - S. 32-38, 147-153.
• Pjatigorszkij AM Anyagok az indiai filozófia történetéhez . - M. , 1962. - 250 p.
• Roy M. Indiai filozófia. - M. , 1958. - 548 p.
• Radhakrishnan S. Indiai filozófia. - M. , 1956-1957. - V. 1-2. (Reprint: SPb., 1994.)
• Rudoy V. I. Volt filozófia az ókori és a kora középkori Indiában? // Kelet: filozófia, vallás, kultúra. Az elméleti szeminárium anyaga. - Szentpétervár. , 2001. - S. 53-63.
• Stepanyants M.T. Az Indiai Filozófiai Kongresszus 41. ülésén // A filozófia kérdései . - 1968. - 9. sz . - S. 148-151 .
• Stepanyants M. T. Az Indiai Filozófiai Kongresszus 57. ülésszaka // A filozófia kérdései . - 1983. - 10. sz . - S. 152-155 .
• Chatterjee S. , Datta D. Indiai filozófia / Per. angolról. - M. , 1994. - 416 p.
• Chattopadhyaya D. Samkhyától a Vedantáig. Indiai filozófia: darshans, kategóriák, történelem / Per. angolról. - M. , 2003. - 320 p.
• Chubareva EG Az indiai gondolkodás mint az összehasonlító filozófia anyaga // A filozófia története. - M. , 2000. - 7. sz . - S. 265-290 .
• Sheinman-Topstein S. Ya. Platón és a védikus filozófia. - M. , 1978. - 199 p.
• Shokhin V.K. A "középkori filozófia" kategóriájának tisztázása (az indiai filozófiai hagyomány alapján) // A középkori filozófia szociokulturális jellemzői. - M. , 1990.
• Shokhin VK Santayana és az indiai filozófia // A filozófia kérdései . - 1992. - 4. sz . - S. 118-124 .
• Shokhin V. K. V. S. Solovyov , Indiai filozófia és a komparatív tanulmányok problémái // Történeti és filozófiai évkönyv, 1995. - M. , 1996. - P. 106-121.
• Shokhin VK Az ókori indiai racionalizmus mint a történelmi és filozófiai tudomány tárgya (az ókori indiai gondolkodás történetének periodizálásának problémái) // Racionalista hagyomány és modernitás. India. - M. , 1988. - S. 11-45.
• Shokhin VK India első filozófusai. oktatóanyag. - M. , 1997. - 302 p.
• Shokhin V. K. brahmanista filozófia. Elsődleges és kora klasszikus korszak. - M. , 1994.
• Shokhin V.K. Az indiai filozófiai iskolák. A IV. század kialakulásának időszaka. időszámításunk előtt e. - II század. n. e. - M. , 2004.
• Shokhin VK indiai filozófia. Shraman-korszak (Kr. e. I. évezred közepe): Tankönyv. - Szentpétervár. , 2007. - 423 p.

• Carmen Dragonetti: Esszék az indiai filozófiáról összehasonlító perspektívában. Hildesheim [ua], Olms, 2009

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Brockhaus és Efron a világ körül Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 11957118x J9U : 987007541262205171 LCCN : sh85100930 LNB : 000048525 NDL : 00564106 NKC : ph121060