A Goetia (goetia, goetia) ( más görög γοητεία - „ boszorkányság , jóslás, varázslat”) a démonok megidézésének és a talizmánok összeállításának középkori mágikus hagyománya . A kifejezés használata a Salamon Kisebb kulcsa első részének „Ars Goetia” címéből származik.
A Lemegeton legkorábbi kéziratai a 17. századból származnak. Ennek a legnépszerűbb mágiáról szóló szöveggyűjteménynek azonban régebbi eredetű lehet. Cornelius Agrippa "Minden tudomány és művészet bizonytalanságáról és hiúságáról" című művében (De incertitudine et vanitate omnium scientarum et atrium), amelyet 1531 -ben adtak ki Párizsban , a "Lemegeton" öt könyve közül hármat említ: Ars Almadel, Ars Notoria és Ars Pauline. Ezt a listát Agrippa tanítványa, Johann Weyer megismételte A démonok csalásairól (De Praestigiis Daemonum) című könyvében 1563 -ban . Weyer után pedig ezeket a könyveket Reginald Scott 1584 -ben megjelent "Boszorkányszótárában" (Discouerie of Witchcraft) említi . Nyilvánvaló, hogy a "Lemegeton" név egy tudatlan fordító kísérlete arra, hogy latinra fordítsa a gyűjtemény nevét - "Salamon kis kulcsa" (szemben az ősibb "Salamon Nagy Kulcsával").
A Lemegeton öt részből áll: Goetia, Theurgia Goetia, Ars Almadel, Ars Paulina és Ars Notoria.
A legenda szerint Salamon király 72 démont börtönbe zárt egy rézkorsóba, titkos pecséttel lezárta és egy mély tóba dobta. A babiloni papok azonban kivették az edényt és feloldották (a legenda szerint kincs után kutatva), visszaengedve a démonokat, de nem felejtettek el 72 nagy pecsétet létrehozni, amelyek mindegyike hatalmat gyakorolt a megfelelő démon felett. Ezt azért kellett megtenniük, mert Salamon Nagy Pecsétje elveszett, és nem lehetett együtt irányítani a korsó szellemeit. Úgy tartják, hogy a 72 nagy pecsétet az illető őrzőkre bízták, akiknek a vállán a világ stabilitásának ellenőrzése volt a felelősség. Ez azonban a legenda mélyére vezet bennünket.
"Goetia" (Goetia) - 72 szellemből álló listát tartalmaz , valamint a varázskör , a háromszög és a főbb eszközök leírását, amelyeket a legendás király és varázsló , Salamon használt varázsgyakorlása során . Maga a "goetia" szó görög eredetű, és mágiát jelent, és általában "alacsonyabb", káros meggyőződést jelent. Ebben különbözik a " teurgia "-tól, amely "magasabb" mágiát jelentett, amelynek célja az Istennel való közösség [1] . Tartalmában a goetia nagyon emlékeztet a Pseudomonarchia of Demons (Pseudomonarchia daemonum) démonok katalógusára , amely Johann Weyer De Praestigiis Daemonum ( 1563 ) című könyvének mellékleteként szerepel. Weyer egy bizonyos kéziratot nevez meg forrásként , melynek címe "A szellemek kötelességeinek könyve, vagy Salamon (császár) mondások könyve a démonok hercegeiről és királyairól" (Liber officiorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de principibus regibus daemonorum). Teljesen világos, hogy Weyer ezt a szöveget 1563 előtt kapta meg . A "Goetiával" ellentétben Weyer "álmonarchiája" nem tartalmaz démonpecséteket, és magukat is egyszerű varázslatokkal idézik meg, nem pedig bonyolult rituálék segítségével . A "pszeudo-monarchia" és a "Goetia" a szellemek sorrendjében is különbözik, ezen kívül négy további szellem (Vassago, Seere, Dantalion és Andromalius) jelenik meg a "Goetiában", amelyek nem szerepelnek Weyer szövegében. Feltételezhető, hogy a "Goetia" véglegesítése során az ismeretlen összeállító néhány információt is beiktatott bele Reginald Scott, Peter de Abano "Heptameron" és Cornelius Agrippa "Az okkult filozófia három könyve" című munkáiból.
Theurgia Goetia – folytatja a szellemek leírását , részben a jót , részben a rosszat . A könyv anyagának egy része nyilvánvalóan Johann Trithemius Szteganográfia (Steganographia) első könyvéből származik . Bár a Goetia Theurgiában szereplő szellempecsétek többsége nem szerepel Trithemius szövegében, van néhány hasonlóság. Érdemes azonban megjegyezni, hogy a Trithemius által adott varázslatok nem egyeznek meg a Goetia Theurgia varázslataival. Bár a steganográfiát Trithemius írta 1500- ban, csak 1608 -ban adták ki . Előtte azonban széles körben terjedt el kézirat formájában.
Ars Paulina - mesél az éjszakai és nappali órák szellemeiről, a bolygók szellemeiről és az állatövi jegyekről. Lynn Thorndike (A mágia és kísérleti tudomány története, 8. köt. 1923-56 ) szerint a "Paulinus művészete" azt jelenti, hogy Pál apostol kapta (Pál), amikor Korinthusban felment a harmadik mennyországba. és ott szerzett titkos tudás. A szöveg némi átfedésben van Trithemius Szteganográfiájával (második könyv) és Paracelsus Magical Archidox című művével is . Robert Turner (a 17. századi angol mágiatudós ) megemlíti, hogy látta az Ars Paulina 17. századi kéziratát a Londoni Nemzeti Könyvtárban .
Ars Almadel - leírja a 20 idősebb szellemet, amelyek az univerzum négy világát irányítják. 1608- ban Johannes Trithemius a mágiáról szóló könyvek hosszú listáján említi az Almadel könyvet, amelyet Salamon királynak tulajdonítottak. Robert Turner említést tesz a firenzei Ars Almadel 15. századi kéziratáról . Johann Weyer szerint Almadel egy arab bűvész neve volt.
Ars Notoria – ősi Istenhez szóló fohászokat és imákat tartalmaz, tele mágikus nevekkel. Nyilvánvalóan ez a Lemegeton legrégebbi könyve. Sok latin kézirata ismert, amelyek a 13. századból származnak , és valószínűleg még régebbről. Tartalmát tekintve az "Ars Notoria" hasonlít a szintén XIII. századhoz tartozó "Honorius vagy Liber Juratus elátkozott könyvére" (Liber Juratus) . Az Ars Notoriában és a Liber Juratusban használt címek szorosan összefüggenek, ami arra utal, hogy mindkét könyv ugyanabból a szájhagyományból származik. Érdemes megjegyezni, hogy az Ars Notoriát nem tartalmazza minden Lemegeton kézirat. Egyes kéziratokban csak az első négy könyvet tartalmazza. Az Ars Notoria első nyomtatott kiadása először 1620 -ban jelent meg latinul Lyonban. 1657-ben pedig Robert Turner kiadta ennek a szövegnek az angol fordítását.
1898 -ban Goetia, Ars Paulina és Ars Almadel részeit Arthur Waite tette közzé Fekete mágia és szerződések könyvében. Ahogy a kortárs mágiakutató, Joseph Peterson írja: „Sajnos Waite könyve tele van pontatlanságokkal. Átiratai, rajzai nem hitelesek, fordításai gyakran félrevezetőek és pontatlanok. Az a benyomásunk támad, hogy Waite a mágikus szövegekben fellelhető legrosszabb példákat akarta bemutatni, hogy aláássa azok hitelességét. (Joseph Peterson, The Lesser Key of Solomon, 2001 ).
A Lemegeton teljes szövege először 2001-ben jelent meg (Joseph Peterson, The Lesser Key of Solomon, 2001).