A nagylelkűség ( más görög μεγαλοψυχία , „a lélek nagysága”) erény , amelynek külső megnyilvánulása a dühösség hiánya, az engedékenység, az érdekek önzetlen feláldozására való hajlandóság egy nagyobb cél érdekében. A nagylelkűség lehetővé teszi, hogy küzdj az irigység és a fösvénység ellen [1] .
Arisztotelész etikájában az erény az arany középút az ugyanilyen nemkívánatos szélsőségek között. A nagylelkűség tehát a hiúság és a gyávaság közé kerül , ahogy a bátorság a vakmerőség és a gyávaság közé , a nagylelkűség pedig a pazarlás és a kapzsiság közé [2] .
Egyes orosz szerzők rámutatnak arra, hogy más görög. Arisztotelész μεγαλοψυχία nem az orosz „nagylelkűséghez”, hanem a büszkeséghez áll közelebb , és azt javasolják, hogy az arisztotelészi kifejezést „nagyszerűségnek” fordítsák [3] . Ezt javasolta N.V. A Bragin kifejezést azonban nem sok fordító osztja. Tehát E. V. Karchagin és D. R. Yavorsky megjegyzi, hogy „a lélek térfogatának képe közvetíti a legpontosabban az erény és a bűn tartalmát”: egy nagy lélek számára a siker és a kudarc csak kis epizódjai a nagy életnek, egy kis lélek nem képes. sokat tartalmaznak, ezért túlzottan a pillanatnyi dicsőségre vagy szégyenre koncentrálnak, jó szerencsét mutatnak, és keményen viselik a kudarcot [4] .
A nagylelkűség katonai „dimenziója” (a dicsőség és a hatalom iránti szomjúsághoz mérsékeltségként értelmezve) megköveteli az irgalom megnyilvánulását a legyőzöttekkel szemben. A középkor óta az agressziónak a vesztes oldal felé történő folytatása a csata befejezése után nem a katonai vitézséghez kapcsolódik, hanem illegális erőszakká válik, ellentétben az igazságos háború keresztény felfogásával [5] . Ahogy Kövér Raymond mondta 1170-ben : "Nagylelkűség nélkül a győzelem rossz, brutális dolog." A lovagi időkben a kereskedelmi haszon nemesi megfontolásokkal keveredett; ugyanaz a Raymond Tolsztoj folytatja: „az értük [foglyokért] fizetett váltság sokkal hasznosabb lesz számunkra, mint a haláluk, mivel megnöveli katonáink jutalmát, és példát mutat a nemes viselkedésre”. A 12. század végére a foglyok váltságdíja általánossá vált, és a fogoly váltságdíj nélküli szabadon bocsátását a szokatlan nagylelkűség megnyilvánulásaként tekintették [6] .
P. Robinson a katonai nagylelkűséget arisztotelészihez köti, és a becsület származékának tartja [7] .
A nagylelkűség a parancsnokok és beosztottak, mesterek és alkalmazottak közötti kapcsolatokban nyilvánul meg, beleértve a nagylelkűséget is , ez a fogalom a kereszténység előtti szokásokhoz nyúlik vissza, a vezető és csapata közötti „helyes” viszonyban. Tehát a középkorban a szolgálatért járó bőkezű jutalomnak magasabbnak kellett lennie, mint amit kértek, hogy többet fedezzenek, mint egy beosztott közvetlen szükségleteit [1] .
| Arisztotelészi | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tábornok |
| ||||||||||
| Ötletek és érdeklődési körök | |||||||||||
| Corpus Aristotelicum | |||||||||||
| Diákok | |||||||||||
| Követők |
| ||||||||||
| Kapcsolódó témák | |||||||||||
| Kapcsolódó kategóriák | Arisztotelész | ||||||||||