Az ókori Egyiptom építészete az ókori Egyiptom civilizációjának egyfajta építészete , amely a Nílus partja mentén alakult ki meleg éghajlat és bizonyos növényvilág mellett. Az évszázados történelem során a konzervativizmus jellemezte [1] .
Pontos régészeti dátumokat megállapítani lehetetlen: jelenlegi ismereteink szerint a műemlékeket korabeli dinasztiáik [2] vagy korszakai szerint kell osztályozni: a korai királyság építészete, az óbirodalom építészete. , a Középbirodalom építészete , az Újbirodalom építészete , a későbirodalom építészete és a hellenisztikus Egyiptom építészete .
Az ókori Egyiptom, amely az építészet alapjait fektette le, olyan ország volt, ahol mentesek az épületfák [3] . A fák éppolyan ritkák, mint az afrikai sivatag más oázisaiban, a fő növényzet a rossz minőségű fát hozó pálmák és a nád volt . Mindez nagyban meghatározta, hogy a fő építőanyag a nyerstégla és a kő, elsősorban a Nílus völgyében bányászott mészkő , valamint a homokkő és a gránit [3] . A követ elsősorban sírokhoz és temetkezésekhez használták, míg a téglából palotákat, erődítményeket, templomok és városok környezetében lévő épületeket, valamint a templomok kisegítő építményeit építették.
Az ókori egyiptomi házakat a Nílusból kibányászott sárból építették . A napon hagyták megszáradni és építésre alkalmassá vált.
Az ókori egyiptomi építészet megkülönböztető jegyei [1] :
Sok egyiptomi város a mai napig nem maradt fenn, hiszen a Nílus árvízi övezetében helyezkedett el, melynek szintje évezredenként emelkedett, ennek következtében sok várost elöntött a víz, vagy az építkezéshez használt iszap a paraszti földek műtrágyája lett. . A régiek helyére új városok épültek, így az ősi települések nem maradtak fenn. Az ókori Egyiptom száraz éghajlata azonban megőrzött néhány nyers téglából készült építményt - Deir el-Medina falut , Kahunt [4] , a Középbirodalom csúcspontját elérő várost (a mai El-Lahun ), az erődítményeket Buhenben [ 4]. 5] és Mirgiss.
Az ókori egyiptomi építészet fő megértése a vallási emlékek, a legjobb állapotban fennmaradt építmények tanulmányozásán alapul [6] . A karnaki templom néhány fennmaradt oszlopából ítélve az egyiptomiak a kő lerakása előtt csak az ágyakat és a függőleges varratokat fordították meg; a kövek homlokfelületét az épület építésének végén faragták. Ezt a technikát később a görögök használták. A köveket habarcs nélkül rakták le, és nem zárták le habarccsal. A thébai korszakban a jelek szerint egyáltalán nem használtak fém kötőelemeket, és csak elvétve használtak fecskefarok alakú fából készült konzolt kövek összekapcsolására ( Medinet Abu, Abydos ) vagy repedezett monolitok rögzítésére ( Luxori obeliszk ) [2 ] .
A külső és belső falakat, valamint az oszlopokat és mólókat hieroglifákkal illusztrált freskók és faragványok borították [3] . Az egyiptomi épületek díszítő motívumai szimbolikusak, vallási vagy történelmi motívumokhoz kapcsolódnak. Gyakoriak a pálmalevelek, a papiruszbozótosok, a lótuszvirágok is [6] . A hieroglifákat történelmi események, háborúk, istenek, a fáraók uralmának leírására használták.
A monumentális építészet emlékei gyakorlatilag nem maradtak fenn, mivel azokban az években a fő építőanyag könnyen megsemmisült a nyers tégla. Agyagot, nádat és fát is használtak, és a téglaburkolat és a fagerendás mennyezet és dekoráció kombinációja fontos jellemző, amely lehetővé teszi, hogy a mű a korai királyság művészeti szférájának tulajdonítható . A követ csak befejező anyagként használták. Ez a korszak magában foglalja a palota homlokzatának típusát - "serekh", amelynek képei az 1. dinasztia fáraóinak sztéléin találhatók . Ezen építmények jellemzői gyakran ismétlődnek a királyi szarkofágok formáiban . A vallási és emléképületek jobban megőrződnek, mint a paloták: ezek mindenekelőtt szentélyek, serdabok és mastabok . A szentélyek díszítése ma is őrzi kapcsolatát a faépítészet korszakával, amelyben a nádfonat díszítő motívumát használták.
A korai királyság időszakában olyan tervezési technikák is kialakultak, mint a homorú párkányok , a díszítő frízek (festői vagy szoborszerű), valamint a mélypárkányos ajtónyílás kialakítása.
A templomépítészet számos hagyománya visszatükröződött az emlékművek stílusában is, amelyek az ókori egyiptomi kultúra számára nagyon fontosak voltak a temetkezési kultusz benne betöltött meghatározó szerepe kapcsán. Az I- II dinasztiák temetkezései Memphis és Abydos térségében összpontosulnak , amelyek a temetési kultusz központjaivá váltak. A sírtípusok - mastabák - széles körű kifejlődésével kapcsolatosak .
Körülbelül a Kr.e. 30. században. e. Az I. Fáraó - dinasztia , Narmer , vagyis Menes egyetlen Felső- és Alsó-Egyiptom állammá egyesült Memphis fővárosával .
A Ra isten fiának tekintett fáraó uralma alatt álló erőteljes központosított állam létrehozása diktálta az építészeti szerkezet fő típusát - a sírt, amely külső eszközökkel közvetíti istenségének gondolatát. Egyiptom a III. és IV. dinasztia uralkodói alatt éri el legmagasabb emelkedését . Készülnek a legnagyobb királyi sírok-piramisok, amelyek építményein nemcsak rabszolgák, hanem parasztok is dolgoztak évtizedeken át. Ezt a történelmi időszakot gyakran a "piramisok idejének" nevezik, és legendás emlékei nem jöhettek volna létre az egyiptomi egzakt tudományok és mesterségek ragyogó fejlődése nélkül.
A monumentális kőépítészet egyik korai emléke a III . Dzsoser dinasztia fáraójának temetkezési épületegyüttese . Imhotep egyiptomi építész irányítása alatt állították fel, és magának a fáraónak az ötletét tükrözte (azonban ez az ötlet többször is jelentős változásokon ment keresztül). Imhotep, elhagyva a masztaba hagyományos formáját , egy téglalap alakú, hat lépcsőből álló piramison telepedett le. A bejárat az északi oldalon volt; Az aljzat alá földalatti folyosókat és aknát faragtak, melynek alján sírkamra volt. Dzsoser ravatalozó komplexumához tartozott a déli kenotafás sír, a szomszédos kápolnával és a heb-sed rítus (a fáraó életerejének rituális újraélesztése futás közben) udvarral.
A lépcsős piramisokat a 3. dinasztia más fáraói is emelték (a piramisok Medumban és Dahshurban ); az egyiknek rombusz alakú a kontúrja.
A piramissír gondolata a 4. dinasztia fáraóinak - Kheopsz (Khufu), Khafre (Khafre) és Mikerin (Menkaur) - Gízában épített sírokban találta meg tökéletes kifejezését , akiket az ókorban tartottak. a világ egyik csodája . A legnagyobbat Hemiun építész készítette Kheopsz fáraó számára . Mindegyik piramishoz templomot emeltek, amelynek bejárata a Nílus partján volt, és egy hosszú fedett folyosó kötötte össze a templommal. A piramisok körül mastabák voltak sorokba rendezve. A Mykerin piramis befejezetlen maradt, és a fáraó fia nem kőtömbökből, hanem téglából készítette el.
Az V - VI. dinasztiák temetkezési együtteseiben a főszerep a templomoké, amelyeket több luxussal fejeznek be.
Az Óbirodalom időszakának vége felé egy új típusú épület jelenik meg - a naptemplom . Egy dombra épült és fallal vették körül. A tágas, kápolnákkal tarkított udvar közepén egy kolosszális kőobeliszket helyeztek el, aranyozott réztetővel és hatalmas oltárral a lábánál. Az obeliszk a Ben-Ben szent követ jelképezte , amelyen a legenda szerint a mélységből született nap kelt fel . A piramisokhoz hasonlóan a naptemplomot is fedett átjárók kötötték össze a völgyben található kapukkal. A leghíresebb szoláris templomok közé tartozik az abydosi Nyuserre templom [7] .
2050-ben Kr. e. e. Mentuhotep I újra egyesítette Egyiptomot, és Théba égisze alatt újra felállította az egységes fáraó uralmat . Az egyiptomiak lelki életében sokat jelentettek azok az évszázadok, amelyek elválasztották a Középbirodalom korszakát az Óbirodalom hanyatlásának idejétől. Az ország összeomlása, háborúk, a központ hanyatlása és a fáraó isteni ereje - mindez megteremtette a talajt az individualizmus fejlődéséhez .
Az egyiptomiak individualizmusa elsősorban abban nyilvánult meg, hogy mindenki elkezdett gondoskodni a saját halhatatlanságáról. Most már nemcsak a fáraó és a nemes nemesség, hanem az egyszerű halandók is kiváltságokat követeltek a másik világban. Így merült fel a halál utáni egyenlőség gondolata, amely azonnal tükrözte a halottkultusz technikai oldalát. Sokat egyszerűsített. A Mastaba típusú sírok szükségtelen luxussá váltak . Az örök élet biztosításához már elég volt egy sztélé - egy kőlap, amelyre mágikus szövegeket írtak, és mindent, amire az elhunytnak szüksége volt a túlvilágon.
A fáraók azonban továbbra is piramisok formájában építettek sírokat, ezzel is hangsúlyozva a trón birtoklásának jogosságát. Igaz, ezek már nem ugyanazok a piramisok, amelyeket az Óbirodalom korában emeltek: méretüket jelentősen lecsökkentették, nem kéttonnás tömbök, hanem nyers tégla szolgált az építkezés anyagául , és a lerakás módja is megváltozott. Az alapot nyolc nagybetűs kőfal alkotta, amelyek sugarai a piramis közepétől a sarkokig és mindkét oldal közepéig terjedtek. További nyolc fal 45 fokos szögben távolodott el ezektől a falaktól, és a köztük lévő rések kő-, homok-, tégladarabokkal voltak kitöltve. A piramisokat felülről mészkőlapokkal bélelték ki, amelyeket fa rögzítőelemek kötöttek össze egymással. Csakúgy, mint az Óbirodalomban, a felső halotti templom a piramis keleti oldalához csatlakozott, ahonnan fedett átjáró vezetett a völgyben lévő templomhoz. Jelenleg ezek a piramisok romhalmazok.
A piramisok mellett, amelyek lényegében az Óbirodalom piramisait másolták, új típusú temetkezési építmények jelentek meg, amelyek a piramis és a sziklasír hagyományos formáját ötvözik. Ezen emlékek közül a legjelentősebb II. Mentuhotep király sírja volt Deir el-Bahriban . A völgyből 1200 méter hosszú és 32 méter széles kőfalú út vezetett hozzá. A sír fő része egy halotti templom volt, amelyet karzat díszített ; közepén rámpa vezetett a második teraszra , ahol a második karzat három oldalról egy oszlopos termet vett körül, melynek közepén kőtömbökből álló piramis állt. Alapja természetes kőzet volt. A nyugati oldalon nyitott, karzatokkal díszített udvar volt, kijáratokkal az oszlopcsarnokba és a sziklába vájt szentélybe. A fáraó sírja az oszlopos csarnok alatt volt.
III . Amenemhat fáraó khawarai ravatalozója szintén a Középbirodalom jelentős épülete . A piramis téglából készült és mészkővel bélelt, a sírkamra egyetlen csiszolt sárga kvarcittömbből van faragva . Különösen híres volt a piramis halotti temploma. Ez a templom labirintus néven lépett be a kultúrtörténetbe . A templom 72 000 négyzetméter területet foglalt el, és két oszlopsorral három hajóra osztották , amelyek közül a középső magasabb volt, mint az oldalsó, és a falak felső részének különböző nyílásain keresztül világították meg.
A labirintust tartják a legkiemelkedőbbnek a Középbirodalom idején épült sok oszlopos templom közül. Oszlopait növényi formákká stilizálták, ami megfelelt a templom, mint az istenség – a nap – otthonának szimbolikájának, amely az egyik egyiptomi legenda szerint lótuszvirágból született. Az oszlopok leggyakrabban egy csomó papirusz szárat utánoztak, voltak olyan oszlopok is, amelyekben papiruszt vagy lótuszvirágot ábrázoltak növényi tőkék . Minden oszlopot gazdagon díszítettek színes díszekkel és aranyozással. A főváros és a nehéz mennyezet közé az egyiptomiak egy jóval kisebb , alulról nem látható abakuszlapot helyeztek el, aminek következtében úgy tűnt, hogy a csillagos ég alatt arany csillagokkal festett mennyezet a levegőben lebeg.
Az egyiptomi építészetben hagyományos oszlopok mellett megjelent egy új oszlopforma is, hornyolt nyéllel és trapéz alakú tőkével. Egyes kutatók a dór rend prototípusának tekintik őket , de ezek a meglehetősen homályos egybeesések véletlennek bizonyulhatnak.
Théba kezd vezető szerepet játszani az Újbirodalom építészetében és művészetében . Rövid idő alatt pompás paloták és házak, pompás templomok épültek bennük, amelyek átalakították Théba látképét. A város dicsőségét évszázadok óta megőrizték.
A templomok építését három fő irányban végezték: földi, sziklás és félsziklás templomkomplexumokat emeltek.
A földi templomok alaprajzon berajzolt téglalap alakúak voltak, amelyet magas, masszív fallal vettek körül, melynek kapujához széles út vezetett a Nílus felől, mindkét oldalán szfinxszobrokkal díszítve . A templom bejáratát oszloppal díszítették, melynek belsejéből két lépcső vezetett a felső emelvényre. A pilon külső oldalára magas, zászlós faárbocokat erősítettek, eléjük pedig óriási fáraószobrokat és aranyozott obeliszkeket állítottak. A bejárat egy nyitott, oszlopos udvarba vezetett, amely az udvar szintje fölé épített karzatban végződött. Az udvar közepén egy áldozati kő volt. Az oszlopcsarnok mögött hipostílus , mögötte, a templom mélyén pedig egy több helyiségből álló kápolna volt: a középsőben az áldozatkövön egy szent csónak állt a főisten szobrával, a másik kettőben - az istennő-feleség szobrai és az istenfiú szobrai. A kápolna körül egy elkerülő folyosó húzódott a kerület mentén, ahonnan ajtónyílások vezettek további termekbe, a templomi könyvtárba, szobrok tárolására, különleges rituálék helyiségeibe.
A thébai - karnaki és a luxori Amun templomok is ehhez a templomtípushoz tartoznak .
A sziklatemplom komplexumok egy fordított "T" betű. A templom homlokzatát a szikla külső részében kivágták, az összes többi helyiség mélyebbre került. Az ilyen típusú templomok egyik példája a II . Ramszesz temploma Abu Simbelben . Az együttes két épületből áll: a Nagy Templomból és a Kicsiből. A nagyot a fáraónak és három istennek szentelték: Amunnak , Ranak és Ptahnak . A Small-t Hathor istennő tiszteletére emelték , akinek képe egybeesett Nefertari Ramszesz feleségének képével .
Az új királyság építészetében jelentős újítás volt a sír elválasztása a halotti templomtól. Az első fáraó, aki megtörte a hagyományt, I. Thutmosz volt , aki úgy döntött, hogy nem a halotti templom csodálatos sírjába, hanem egy távoli szurdokba vésett sírba, az úgynevezett „ Királyok Völgyében ” temeti el.
A félig sziklás halotti templom példája Hatsepszut királynő temploma Deir el-Bahriban . Templomát II. Mentuhotep fáraó temploma mellé építette . Temploma méretében és díszítésének gazdagságában is felülmúlta Mentuhotep templomát. Három egymásra rakott kocka kombinációja volt. A homlokzatok kialakítása a teraszok vízszinteseinek és az oszlopsorok függőlegeseinek váltakozásán alapult. Az alsó szinten egy karzat volt, amely a keleti fal teljes hosszát elfoglalta, és középen egy rámpa tagolta. A második teraszra lépcső vezetett, amely vizuálisan a rámpa folytatása.
Miután Ehnaton hatalomra került , az Atonnak szentelt templomok épültek . A templomok, mint korábban, nyugatról keletre tájoltak, területüket falak vették körül. A bejáratot alacsony oszlopos oszlopok díszítették. Téglából épültek, így a mai napig nem maradtak fenn.
Az amarnai építészet megkülönböztető jegye a Gem-Pa-Aten (Found Aten) volt - a tető elutasítása a templomokban, amelyet számos oszlop támasztott alá (hagyományos az Újbirodalom templomainál ), hogy jobban kommunikáljon a napistenséggel. nyitott és közvetlen. Hagyományosan az istenség isteni szobrát távol tartották a hétköznapi emberek szemétől, az atonizmusban egyáltalán nem volt ilyen szobor - helyette maga a nap [8] .
Az akkori ókori Egyiptomban érezhetően megnőtt a thébai papság hatalma, a királyi autokrácia szerepe jelentősen gyengült. Az állam kormányának gyeplői Kr.e. 1085-ben. e. átment Smendeshez , aki a papi osztály szülötte volt; majd a líbiai nemesség képviselői foglalták el a trónt (a dinasztia alapítója I. Seshonk uralkodó , aki rövid időre ismét egyesítette Egyiptomot), akiket Kush, Etiópia és Asszír dinasztiák váltanak fel . Az úgynevezett Sais-korszak új országegyesítését a perzsa uralom váltja fel. A XXVII. dinasztiát megalapító perzsa uralkodók Nagy Sándor Egyiptomba való bevonulásáig uralkodtak .
A nagy királyokat utánozva a későbbi kor uralkodói közül sokan építkeztek Karnakban (például I. Sesenq fáraó alatt építették fel Amun templomának modern bejáratát; Taharka fáraó oszlopcsarnokát is megőrizték ). Kush uralkodása alatt piramis formájú téglasírokat építettek. Az épületek összességében továbbra is a klasszikus hagyományok felé orientálódnak.
A XXVI. dinasztia korától kezdve Théba elveszti politikai és művészeti jelentőségét, és Sais városa Egyiptom új fővárosává válik . Szinte nem maradt fenn a Sais-korszak építészeti emléke. A néhány ismert komplexumban föld- és sziklaszerkezetek találhatók, és a templomépítészet egyes elemei is használatosak - hipostílusok , pilonok , csarnokláncok.
A perzsa uralom korszakának építészetében a monumentális együttesek típusának fokozatos elutasítása tapasztalható; A még mindig a régi isteneknek szentelt templomok mára sokkal kisebbek. Megőrződött az Újbirodalom-kori klasszikus oszlopsor típusa, ugyanakkor érezhetően nő a dekor pompája és részletgazdagsága.
Egyiptom görögök általi meghódítása után elkerülhetetlen, de a művészet számára igen termékeny, a helyi művészi kultúra szintézise az ókor hagyományaival. Az új szintetizáló stílus eredetiségét bizonyítja III . Ptolemaiosz karnaki temploma , Hórusz edfui temploma és Ízisz komplexuma kb. Philae , Hérodotosz "Egyiptom gyöngyének" [7] nevezett .
| Az ókori Egyiptom | ||
|---|---|---|
| Fő témák | ||
| Történelmi korszakok | ||
| Listák | ||
| Egyéb | ||
| ||