Az amillennializmus ( görögül : a- "nem"/"nélkül" + millennializmus ), vagy a millennializmus a keresztény eszkatológiában azt állítja, hogy Krisztus mennybemenetele utáni millenniumi uralma elkezdődött, és Krisztus visszatéréséig tart. Az amillennialisták azonban nem hisznek a szó szerint ezeréves uralkodásban. Ez a nézet ellentétben áll az Újszövetség János evangélista Jelenések könyve 20. fejezetének egyes posztmillennialista és premillennialista értelmezéseivel .
Az amillennialisták a Jelenések 20-ban említett „ezer évet” szimbolikus számnak tekintik , nem pedig szó szerinti leírásnak; Az amillennialisták úgy vélik, hogy a millennium már elkezdődött, és egybeesik a jelenlegi egyházi korszakkal . Az amillennializmus azt állítja, hogy míg Krisztus millenniumi uralma szellemi természetű, a gyülekezeti korszak végén Krisztus visszatér az utolsó ítéletre , és létrehoz egy jövőbeli örökkévaló állapotot – egy új ég alatt, egy új földön ( Jel. 21:1 ).
Az Egyesült Államokban a jelenlegi sok híve elutasítja az "amillennializmus" kifejezést, mivel ez inkább a premillennializmussal való különbségüket hangsúlyozza, nem pedig millenniumi elképzelésüket. Valójában ezt a kifejezést azok vezették be, akik az ezredforduló előtti nézeteket vallják, derogatív kifejezésként . Emiatt egyes támogatók előnyben részesítik az olyan alternatív kifejezéseket, mint a nunc-millennializmus ("jelenlegi millennializmus") és a megvalósult millennializmus ("realizált millennializmus"), bár ezek a változatok nem elfogadottak széles körben. [egy]
Az amillennializmus elutasítja egy eljövendő évezred gondolatát, amelyben Krisztus uralkodni fog a földön az örökkévaló állapot kezdetéig, de ezt vallja: [2]
Az amillenárisok idéznek olyan szentírási utalásokat is, amelyek szerint a királyság nem fizikai királyság:
Az amillenárisok a millenniumi időszakot Krisztus uralmának átvitt időtartamának tekintik, mint a zsoltárban. 50:10 , hol vannak az "ezer dombok", ahol Isten birtokolja a jószágot, minden domb, vagy az 1 Kr. 16:15 , ahol az „ezer nemzedék”, amelyhez Isten hűséges lesz, minden nemzedék. Egyes posztmillennialisták és a legtöbb premillennialis azt állítja, hogy ezt szó szerint, ezeréves időszakként kell érteni. Az amillennializmus azt is tanítja, hogy a Jelenések könyvében leírt idő, amikor a Sátán „meg van kötve”, már elérkezett; az evangélium terjedése megakadályozta, hogy „megtévessze a nemzeteket”. A jó és a rossz azonban ereje keveredik a történelem során, sőt az egyházban is, összhangban a Búza és a konkoly példázatának évszázados felfogásával .
Az amillennializmust néha az idealizmussal társítják , mivel mindkét iskola a Biblia és különösen a Jelenések könyve számos próféciájának szimbolikus értelmezését tanítja . Sok ezeréves azonban hisz a bibliai próféciák szó szerinti beteljesülésében; egyszerűen nem értenek egyet a millennialistákkal abban, hogy ezek a próféciák hogyan és mikor fognak beteljesedni.
Kevés korai keresztény írt az eszkatológia ezen aspektusáról a kereszténység első századában, de az ebből az időszakból rendelkezésre álló írások többsége millennialista perspektívát tükröz ( néha chiliazmusnak is nevezik ). Papias hierapolisi püspök (Kr. u. 70-155) az ezredforduló előtti álláspont mellett érvel ötkötetes művének és „Aristion” című könyvének harmadik kötetében, Patmoszi János elder pedig , akit ( Eusebius tiltakozása ellenére ) általában azzal azonosítanak . János evangélista [3] , más első kézből származó hallgatók és kisebb követők is hangoztatták érzéseit. [4] Bár a korabeli írások többsége a millenniumi perspektíva felé hajlik, az amillenniumi pozíció ebben a korai időszakban is jelen lehetett, ahogy azt Barnabás levele is sugallja , és ez lesz a felemelkedő nézet a következő két évszázadban. . [5] [6] [7] [8] [9] [10] A 3. század egyházatyái , köztük Alexandriai Kelemen (kb. 150-kb. 215) Órigenész ( 184/185 - 253/254), és Cyprianus 0,200 - 258 körül), akik tagadták Krisztus millenniumi uralmának szó szerinti voltát, nem tekintve a millenniumot jövőbeli eseménynek, az "ezer" számot szimbolikusnak és numerológiainak látták, az amillennializmus támogatóiként helyezték el magukat. Justinus, a filozófus (meghalt 165-ben), aki teológiájában chiliastic hajlamokat mutatott , [11] különböző nézeteket említ a Dialógus Trifonnal, a zsidóval című művének 80. fejezetében :
„Én és sokan mások ezen a véleményen vagyunk [premillennializmus], és [hiszem], hogy ez meg fog történni, amint azt kétségtelenül tudjátok; másrészt azonban világossá tettem számodra, hogy sokan közülük tiszta és jámbor hithez tartoznak, és igaz keresztények, akik másként gondolkodnak.” [12]
Egyes amillennialisták, például Albertus Peters, rájöttek, hogy Pszeudo-Barnabás amillenniális. A 2. században az alogik (akik elutasították János összes levelét) amillennialisták voltak, akárcsak a római Gaius a 3. század első negyedében. [13] A neoplatonizmus és a dualizmus hatására Alexandriai Kelemen és Órigenész elutasította a premillennializmust. [14] Hasonlóképpen, Alexandriai Dionysius (meghalt 264-ben) azzal érvelt, hogy a Jelenések könyvét nem János írta, és nem lehet szó szerint értelmezni; amillenniális volt. [15] Órigenész idealizáló hajlama, hogy csak a spirituálist tekintse valóságosnak (ami alapvető volt egész rendszerében), arra késztette, hogy küzdjön a fizikai és a „nyers primitív” [16] vagy „durva éretlen” [17] csiliazmusa ellen. érzéki túl.
A premillennializmus megjelent a korai egyház hozzáférhető írásaiban, de egyértelmű volt, hogy a két nézet egymás mellett létezik. A korai egyházatyák premillenniumi hiedelmei azonban merőben különböznek a modern premillennializmus uralkodó formájától, nevezetesen a diszpenzációs premillennializmustól . [tizennyolc]
Az amillennializmus azután vált népszerűvé, hogy a kereszténység törvényes vallássá vált. Szent Ágoston rendszerezte a 4. században, és ez a rendszerezés valósította meg az amillennializmust, mint a középkor és a reformáció meghatározó eszkatológiáját. Ágoston eredetileg premillennialista volt, de felhagyott ezzel a nézetével, azzal érvelve, hogy ez a doktrína testi. [19]
A protestáns reformátorok uralkodó nézete az amillennializmus volt . Az evangélikus egyház formálisan elutasította a chiliazmust az augsburgi hitvallásban – „Art. A XVII. elítéli az anabaptistákat (Münsterből – történelmileg a legtöbb anabaptista csoport amillenniális volt) és másokat, akik mára eloszlatták a zsidó véleményt , miszerint a halottak feltámadásáig a jámborak fogják elfoglalni a világ birodalmát, a gonoszokat pedig mindenütt elnyomják. [20] Hasonlóképpen Heinrich Bullinger svájci reformátor megírta a Második Helvét Hitvallást , amely így szól: "Elutasítjuk azt a zsidó álmot is, amely egy évezredről vagy a földi aranykorról szól, a végső ítélet előtt." [21] John Calvin azt írta az Institutes -ban , hogy a chiliasmus "kitaláció", amely "túl gyerekes ahhoz, hogy szüksége van rá, vagy érdemes lenne megcáfolni". A Jelenések könyve 20. fejezetének ezeréves időszakát szó szerint értelmezte, „a különféle zűrzavarokra, amelyek az egyházra vártak, amikor [az egyházatyák] még a földön dolgoztak”. [22]
Az amillennializmus széles körben elterjedt a keleti és a régi keleti ortodox egyházakban , valamint a római katolikus egyházban , amely általában az ágostai eszkatológiát foglalja magában, és úgy véli, hogy a premillennializmus „nem tanítható biztonságosan”. [12] Az amillennializmus gyakori a protestáns felekezetek , például a lutheranizmus , a kálvinizmus , az anglikanizmus , a metodizmus és sok messiási zsidó között is . [23] Az amishok , a régi rendi mennoniták és a konzervatív mennoniták történelmi helyzetét tükrözi (bár a premillennializmus dominál a modernebb csoportok között). Gyakori a 19. századi amerikai helyreállítási mozgalomból kiinduló csoportok között , mint például a Krisztus egyházai [24] :125 , a keresztény egyház (Krisztus tanítványai) [25] [26] [27] és a keresztény egyházak és Krisztus egyházai . Követői vannak a baptista felekezetek között is , mint például az angliai Grace Baptist Churches Szövetsége. A részleges preterizmus néha az amillenniumi hermeneutika összetevője . Az amillennializmus a protestáns körökben a posztmillennializmus térnyerésével és a 18. és 19. századi premillennializmus újjáéledésével hanyatlott, de a második világháború után újra előtérbe került nyugaton.