Posztmillennializmus

A posztmillennializmus vagy posztmillennializmus (a latin mille - ezer; a "post" előtag - után) egy chillegorikus doktrína, amely szerint Krisztus második eljövetele az igazak uralmának ezeréves időszaka után következik be, vagy már jön vagy várható a jövőben. A posztmillennializmus általában nem pontosan 1000 évet jelent, hanem valami véges, meghosszabbított időszakot.

A végidõk keresztény teológiájában (eszkatológia) a posztmillennializmus a teológus János Jelenések könyve 20. fejezetének értelmezése, amelyben Krisztus második eljövetele a (latin post -) "ezredforduló", az aranykor után következik be. amelyet a keresztény etika virágzik. [egy]

A posztmillennializmust szembeállítják a premillennializmussal , és kisebb mértékben az amillennializmussal .

A posztmillennializmus volt az uralkodó teológiai hit az amerikai protestánsok körében, akik olyan reformmozgalmakat támogattak a 19. és 20. században, mint az abolicionizmus [2] és a társadalmi evangélium [3] . A posztmillennializmus a keresztény rekonstrukcióként ismert mozgalom egyik kulcsfontosságú tételévé vált. A 20. századi vallási konzervatívok bírálták, mint az eschaton immanentizálására tett kísérletet .

Fajták

A posztmillennializmusnak két fő fajtája van: a tökéletes posztmillennializmus (ami azt hiszi, hogy az első feltámadás már megtörtént) és a tökéletlen posztmillennializmus (azt hiszi, hogy az első feltámadás még nem történt meg). A posztmillennializmus minden változatának közös jellemzője az igazak országának a Földön való megvalósításának feltételezése, de „Krisztus nélkül”, vagyis a második eljövetel „haszontalanságának” gondolata és személyes jelenléte. Jézus Krisztus, hogy megalapítsa a Királyságot.

A posztmillennializmus a javából

Imenei és Alexander Filit (1. század) – azt tanította, hogy „a feltámadás már megtörtént” [Lásd. 2Tim 2:16-18; 1Tim 1,18-20].
Ancyra-i Markell (megh. 373) – azt tanította, hogy Krisztus Királysága az első eljövetelkor jött el, és a Királyság 1000 év múlva véget ér [Lásd ch. Kartashev A.V. „Ökumenikus zsinatok”, I. Nicaeai Ökumenikus Tanács 325, Markell teológiája; Victor Kapitanchuk "Szent atyák az 1000 éves királyságról (chiliazmus)"; Vjacseszlav Manyagin "Krisztus Királyságának bocsánatkérése"].
Az afrikai Tikhon (megh. 390/400) - ugyanúgy tanított, mint az ancyrai Markell, de úgy gondolta, hogy a millennium alatt az első eljöveteltől számított 500 évet a világ teremtésétől számított 6000-ig, amikor a világvége eltelt. jön ["Magyarázat az apokalipszisről"; "Hét szabály könyve a Szentírás értelmének kutatásához és megtalálásához", 5. szabály. Az időkről].
Bl. Hieronymus Stridonsky (342-419/420) – elfogadta és népszerűsítette Tyihon, az afrikai tanításait ["Commentary on the Apocalypse" <A "Commentary on the Apocalypse" Quiz Petavsky második kiadása>, 20. fejezet]. Az első feltámadás alatt a keresztséget ["Ézsaiás próféta könyvének kommentárja", Ézsaiás 65:19-20] vagy a lelkek hit általi feltámadását ["Kommentár az Apokalipszishez", Jel. 20:4-5]. Sátán kényszere alatt megértettem tettei korlátait a keresztényekkel kapcsolatban [Uo. Jel. 20:1-3; Jel 20:6]
Bl. Hippói Aurelius Augustine (354-430) - eredetileg a premillennializmushoz ragaszkodott [Sermon Sermo 259.19; „Isten városáról”, XX. könyv, 7. fejezet]. Aztán az afrikai Tychonius hatására a posztmillennializmus felé változtatta nézeteit ["Isten városáról", XX. könyv, 6-15. fejezet]. Az első feltámadáson a lelkek hit általi feltámadását értette [Uo. 6., 10. fejezet]. A millenniumot kétféleképpen értelmezték: 500 évvel a 6000. év előtt, mint Tychonius, vagy úgy, hogy „e század összes többi éve, hogy az idők teljességét a tökéletes szám jelzi” [Uo., 7. fejezet] . Ágoston a premillennializmusról a posztmillennializmusra váltva bizonytalan volt e doktrína alapján, mivel ugyanabban az „Isten városáról” című értekezésében, nyilvánvalóan Órigenész hatása alatt, kifejezte a hajlamát az amillennialista nézet iránt az uralmat illetően. a szentek lelkei a mennyben [Uo. 9. fejezet] . Az ördög megdöntése és kényszere alatt a gonoszok szívével értettem meg börtönét [Uo. 7. fejezet].
Cézárei András (5. század) – tanította, mint Ágoston: az ördög béklyózva van Krisztus keresztre feszítésétől, és "okosabb az ezer évet nem úgy érteni, hogy pontosan az évek száma, hanem ha sok évre számoljuk , vagy tökéletes számként” [„Az Apokalipszis értelmezése”, 60. fejezet], vagy az evangéliumi prédikáció idején [Uo., 63. fejezet], az első feltámadás abban áll, hogy „feltámad a gyarló gondolatokból és halott tettekből” és ez egy társfeltámadás a keresztségben [Uo., 62. fejezet], és a keresztség által üdvözültek „Krisztussal előre elrendelten fognak uralkodni az Ő második eljöveteléig” [Uo., 61. fejezet]. Sok tolmács követi őt, például Oleg Stenyaev, pap (1961 - ...) [„Beszélgetések az apokalipszisről”, 29. beszélgetés].
Oikumeniy (VI. század) - a millenniumot Jézus Krisztus megkeresztelkedésétől mennybemeneteléig tartó 3,5 éves időszaknak tekinti [Lásd. Kim N. „A millenniumi királyság. Exegézis és az Apokalipszis XX. fejezetének értelmezéstörténete. Szentpétervár, 2003, 213-214. lásd még Caesareai András, Commentary on the Apocalypse <hosszú kiadás>, 63. fejezet].
Peter John Olivi (kb. 1248-1298) - valószínűleg Firenzei Joachim (kb. 1130-1202) hatására tanított a spirituális Királyság eljöveteléről a 13. században [Lásd p. Kim N. „A millenniumi királyság. Exegézis és az Apokalipszis XX. fejezetének értelmezéstörténete. Szentpétervár, 2003].
John Wycliffe (1320/1324 - 1384) - úgy gondolta, hogy a millennium 1000 körül ért véget, ami után a Sátán szabadon engedett [Lásd pp. Kim N. Uo.]. Valószínűleg őt követi John Purvey [John Purve] (1354 körül - 1414/1428 körül), Luther Márton (1483-1546), Abraham Calovius [Abraham Calovius] (1612-1686), John Cocceus (XVII. század) [ Lásd . Kim N. Uo.].
Lírai Miklós (kb. 1270-1349) – a Rev. 20:1-et V. Henrik császár és II. Calixtus pápa közötti vitához kötötte [Lásd a 2. fejezetet. Kim N. Uo.].
Sebastian Meher (XVI. század) - hitte az évezredet Krisztus születésétől a törökök európai inváziójáig, vagyis egészen a XIV. századig [Lásd. Kim N. Uo.].
Ferenc Junius (XVI. század) - az Apokalipszis idejétől VII. Gergely pápa idejéig tartó évezredet hitte, vagyis egészen a XI. századig [Lásd. Kim N. Uo.].
John Fox (XVI. század) - a millennium 300-tól 1300-ig, vagy hozzávetőlegesen Konstantin császár korától a törökök európai inváziójáig [Lásd. Kim N. Uo.; lásd még ep. Peter Jekaterinovsky "Az Apokalipszis magyarázata", 20. fejezet].
Durham (XVII. század) - a 300-as évből származik és 1560-ba, vagyis a reformáció korába érkezik [Lásd. Kim N. Uo.].
Louis Alcazar (XVII. század) – Konstantin császárt a Sátánt megkötő angyalnak tartotta; millennium hitt korától a világ végéig [Lásd. Kim N. Uo.]. Őt követi Hugo Grotius (XVII. század), Hammond (XVII. század), Bosset (XVII. század), Herveus (XVII. század), Verse (XVII. század - XVIII. század) [Lásd. Kim N. Uo.].
Wetstein (XVIII. század) – hitte a millenniumot Jeruzsálem 70-es lerombolásától Shimon Bar-Kochbig, azaz 135-ig [Lásd. Kim N. Uo.].
Harenberg (XVIII. század) - egy évezredet hitt az egyház idején Jeruzsálem elpusztulásától a világ végéig [Lásd. Kim N. Uo.].
Fjodor Jakovlev († 1853) – a Királyságot az Egyház életével azonosította, a millenniumot pedig sok évvel ["Apostolok", 2. szám].
Brianchaninov Szent Ignác püspök (1807-1867) – azt tanította, hogy az első feltámadás két szentségen keresztül valósul meg: a keresztségen és a bűnbánaton keresztül, amelyek által a hívők uralkodnak ["A Halál Igéje"].
Makarii Bulgakov, Moszkva és Kolomna metropolitája (1816-1882) úgy vélte, hogy „Krisztus ezeréves királysága név alatt Krisztus kegyelemmel teli királyságának kezdetétől a teljes meghatározatlan időszakot értjük a földön. , vagy tulajdonképpen azóta, hogy Krisztus hite a világban uralkodó és nagy Konstantin alatt diadalmaskodott, egészen a kor végéig" ["Ortodox dogmatikai teológia", 267. §].
Franz Sales Tiefenthal (1840-1917) – úgy gondolta, hogy Attila 453-ban bekövetkezett halála és Konstantinápoly 1453-as bukása között eltelt egy évezred [Lásd. Kim N. Uo.].
Optinai Szent Panteleimon [Pavel Arzhanykh] (1868-1937) - úgy gondolta, hogy az ördög a 7-8. században és a 16-18. században volt bebörtönözve; a mártírok 2,5 évvel a második eljövetel előtt fognak feltámadni ["The Beginning and End of Our Earthly World (The Experience of Revealing the Prophecies of the Apocalypse)", 2. rész, 8. beszélgetés].
Szent Nyikolaj Vinogradov (1876-1937) azt tanította, hogy „az ezer évet apokaliptikusnak vagy határozatlan számú évnek fogadjuk el – Krisztus megtestesülésétől az Antikrisztus világra érkezéséig minden alkalommal (ezer születés). a világ legvége előtt lesz, vagy a legrövidebb időn túl gondolkodnak - egy nap alatt" ["A világ és az ember végső sorsáról"].
Dimitrij Voznyesenszkij érsek (1871-1947) – Cézárei Andrej nyomán azt tanította, hogy ezer év telik el a megtestesüléstől az Antikrisztus eljöveteléig; ugyanakkor Prot. Nyikolaj Orlov szintén az amillennializmus felé hajlott, az első feltámadást úgy mutatta be, mint „a jámborok átmenetét (lázadását) a földi életből a mennyei életbe, a megaláztatásból és a szenvedésből az Isten trónja előtti dicsőségbe” ["Apokalipszis a XX. század”, 20. fejezet].
Averkij Tausev érsek (1906-1976) és Hieromonk Seraphim Rose (1934-1982) - követik a cézárei Andreit és Macarius Bulgakovot ["Apokalipszis az ókori kereszténység tanításában"; Érsek Averky (Taushev) "Apokalipszis, avagy Teológus Szent János kinyilatkoztatása: az írás története, a szöveg értelmezésének és elemzésének szabályai"; Jerome. Szerafim (Rózsa) „Az idők jelei. Az Apokalipszis könyvének titkai", "Az ortodoxia és a jövő vallása"].
Beale (XX. század) - a millenniumot a földi Egyház idejének tekinti, miközben az amillennializmus felé is hajlik, megvallva a hívők lelkének feltámadását a mennybe és ott Krisztussal való uralmát [Lásd 2. fejezet. Kim N. Uo.].
Nikolai Kim, pap (1960 - ...) - előterjesztette "az 1000 értelmezésének módját - mint 1000 évet egy csendes élet 1000 körüli viták nélkül", vagyis a III-IV. századtól a XIII. ; emellett egyetértett a millennium értelmezésének „régi dogmatikus módjával”, nyilvánvalóan megértve ezzel a chillegorikus értelmezések bizonyos konglomerátumát [„The Millenáris Királyság. Exegézis és az Apokalipszis XX. fejezetének értelmezéstörténete. SPb, 2003, 252., 292. o.].
Andrej Gorbunov pap (XX. század - ...) - azt tanítja, hogy Krisztus millenniumi királysága a földi harcos és mennyei diadalmas egyház, amely a világvége, az általános feltámadás és az ítélet után belép a dicsőség örök birodalmába. ; Az első feltámadás a lélek feltámadása, a lelki újjászületés, az ember feltámadása Krisztusban, vagy az igazak élete a mennyben; így a millenniumot földi módon megvalósulóként értelmezve az amillennializmus irányába is hajlamosak ["Miben kompatibilis Krisztus országa a chiliazmussal?"; "Ó, ha tényleg uralkodna"]. Támogatja Varsonofy Samarin hegumen, Raphael Karelin archimandrita, Konstantin szerzetes.
Georgij Gorodentsev főpap (XX. század - ...) - kezdetben ragaszkodott a premillennializmushoz, majd a vonatkozó irodalom hatására áttért a chillegorizmusra ["A chiliasmus eretnekségéről"]. Azt tanítja, hogy „a milánói ediktum [i.sz. 313] után a Római Birodalom népei, és később sok más nép, köztük a szlávok is, a keresztség szentsége révén jutottak el a lelki feltámadáshoz ['A chiliazmus az egyház által elítélt eretnekség ']. Az első feltámadás a lélek feltámadása; az emberi lélek a keresztség szentsége által feltámad; A keresztény vértanúk „vérkeresztség” révén támadnak fel; a szentek uralkodnak a lelki szenvedélyeken; A második Róma (Bizánc) és a Harmadik (Szent Rusz) mintegy ezer éve létezett, ezért „a szentek ezeréves földi uralma bizonyos értelemben már kétszer lezajlott az emberiség történetében” ["A chiliasmus eretnekségéről"].

Tökéletlen posztmillennializmus

Joseph Mead (1586-1638/1639) - az 1260 éves apokaliptikus időszak elhalasztása a 400-as évtől (lásd Jel 11:3; 12:6) az ezredforduló kezdetére jön [Lásd ch. Kim N. Uo.]. Mead „progresszív chiliasmus”-doktrínája lefektette a tökéletlen posztmillennializmus alapjait [Kim N. The Millennium Kingdom. Exegézis és az Apokalipszis XX. fejezetének értelmezéstörténete, Szentpétervár, 2003. 296. o.].
Daniel Whitby (1638-1726) - úgy gondolta, hogy a világ az evangélium által evolúciós úton megtér, a zsidók visszatérnek a Szentföldre, a pápaság és az iszlám pedig vereséget szenved. Az örömhír egész emberiség általi elfogadásának következményeként eljön a béke, az igazságosság és a boldogság ezeréves időszaka, a civilizáció úgynevezett "aranykora". Ennek végén Krisztus visszatér, hogy végrehajtsa az utolsó ítéletet [Kim N. The Millennial Kingdom. Exegézis és az Apokalipszis XX. fejezetének értelmezéstörténete", Szentpétervár, 2003. 27-28. o., 296].
Campegius Witringa (1659-1722) és Jacques Abbadie (1654-1727) – Whitby nyomán a millenniumot az egyházi reformok jövőbeli gyümölcsének tekintik [Lásd. Kim N. Uo.]. Valószínűleg őket követi Spener (XVII. század - XVIII. század), Driessens (XVII. század - XVIII. század), Joachim Lange (1670-1744), Pastorini (XVIII. század) [Lásd. Kim N. Uo.].
Johann Bengel (1687-1752) - kettős évezredet vezetett be, 1836-2836-ban a Sátán, 2836-3836-ban a millenniumi királyság, 3836-ban pedig a világvége és a nagy Ítélet [Lásd. Kim N. Uo.]. Őt követi Johann Henrik Jung Stilling (1740-1817), aki szintén egy allegorikus évezredet javasol 1836-ból [Lásd. Kim N. Uo.].
Sergius Bulgakov, pap (1871-1944) - az első feltámadást a halott igazak lelkének „feltámadásának” tartja (a testben való feltámadás nélkül), amely Krisztus eljövendő lelki megjelenése során történik, hogy legyőzze az Antikrisztust és megkötözni a Sátánt. A Királyság az egyház történetének a Sátán tétlenségének időszakára utal. Ezt követően jön a második eljövetel és az általános feltámadás ["János apokalipszise. A dogmatikai értelmezés tapasztalata.
Alexander Evlenga (XX. század - ...) - úgy véli, hogy az Antikrisztus halálakor nem a második eljövetel következik be, hanem Krisztus "rövid időre" való megjelenése; akkor 1000 év múlva megtörténik a Második Eljövetel; osztja Cézárei András és más posztmillennialisták véleményét is, különösen a Bizánci Birodalom fennállásának 1000. évfordulójáról, valamint a 988-as orosz megkeresztelkedés és az 1988-as Peresztrojka 1000. évfordulójáról ["Reflections on Chiliasm" ].

Savoyai Nyilatkozat

Az 1658-as Savoyai Nyilatkozat tartalmazza a millenniumi eszkatológia doktrinális kijelentését:

Ahogy az Úr egyháza iránti gondoskodásával és szeretetével, végtelen bölcs gondviselésével minden korszakban sokféleképpen végrehajtotta az őt szeretők javára és saját dicsőségére, úgy mi is az ő ígérete szerint. , számíts arra, hogy az utolsó napokban, amikor az Antikrisztust elpusztítják, a zsidókat elhívják, és kedves fia királyságának ellenségeit leverik, Krisztus gyülekezetei kibővülnek és épülnek a világosság és a kegyelem ingyenes és bőséges közössége által, élvezzék ebben a világban egy csendesebb, békésebb és dicsőbb állapotot, mint amilyennek ők élvezték. [négy]

John Jefferson Davis megjegyzi, hogy a posztmillenáris világképet végül olyan emberek fogalmazták meg, mint John Owen a 17. században, Jonathan Edwards a 18. században és Charles Hodge a 19. században. Davies azt állítja, hogy a 19. században ez volt a domináns nézet, de az első világháború végére ezt más millenniumi álláspontok váltották fel a "háborús viszonyok által kiváltott pesszimizmus és kiábrándultság miatt". [5]

Lelki fejlődés

George Fredrickson kijelenti: „Az a meggyőződés, hogy a vallási ébredés és az azt követő javulás az emberi hitben és erkölcsben végül egy évezredes békéhez és igazságossághoz vezet Krisztus második eljövetelét megelőzően, lendületet adott a progresszív reformok előmozdításának, ahogyan azt a történészek gyakran mondták. [6] Az 1830-as évek második nagy ébredése idején egyes teológusok arra számítottak, hogy néhány éven belül eljön a millennium.Azonban az 1840-es évekre a nagy nap már messze a jövőben volt, és a posztmillennializmus a világ vallási dimenziójává vált. szélesebb középosztálybeli amerikai ideológia, amelynek célja a fenntartható erkölcsi és anyagi fejlődés [7] .

Lásd még

Jegyzetek

↑ David T. Steineker, A legnagyobb parancsolat: Máté 22:37 (Bloomington, IN: WestBow Press, 2010), 132.
↑ Randall M. Miller, Vallás és az amerikai polgárháború (Oxford: Oxford University Press, 1998), 115.
↑ Douglas M. Strong, Perfekcionista politika: Abolitionism and the Religious Tensions of American Democracy (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2002), 30.
↑ Savoyai Nyilatkozat, 26.5.
↑ John Jefferson Davis, Krisztus királyságának győzelme (Moszkva, ID: Canon Press, 1996), 21.
↑ "Az Úr eljövetele: Az északi protestáns papság és a polgárháborús válság", Vallás és amerikai polgárháború , szerk. Randall M. Miller és mtsai. (New York, NY: Oxford University Press, 1998), 115.
↑ Fredrickson, "Az Úr eljövetele", 115.