Tertullianus

Tertullianus
Quintus Septimius Florens Tertullianus

Tertullianus a New Age metszetén
Születési név Quintus Septimius Florence Tertullianus
Születési dátum kb 160
Születési hely
Halál dátuma körülbelül 220
A halál helye
Ország
Akadémiai fokozat a filozófiai tudomány doktora
A művek nyelve(i). latin
Iskola/hagyomány patrisztika
Időszak A Római Birodalom
Fő érdeklődési körök filozófia
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Quintus Septimius Florence (Florent) Tertullianus ( lat.  Quintus Septimius Florens Tertullianus [2] ; 155/165 , Karthágó -  220/240 , uo . ) - az egyik legjelentősebb ókeresztény író, teológus és apologéta , a 40 traktátus szerzője amelyből fennmaradt 31. A születőben lévő teológiában Tertullianus az elsők között fogalmazta meg a Szentháromság fogalmát [3] . Ő rakta le a latin patrisztika és az egyházi latin  , a középkori nyugati gondolkodás nyelvének alapjait .

Tertullianus valóban alátámasztotta a latin egyházi tanítást és az egyházi nyelvet
Adolf von Harnack , Dogmák története, 5. fejezet, 22. §

Élet

Tertullianus életére vonatkozóan viszonylag kevés megbízható bizonyíték áll rendelkezésre; a róla szóló ismeretek nagy része saját írásainak kivonataiból származik. A római Afrikát a szónok hazájaként ismerték, és ez a hatás meglátszik írói stílusában, archaizmusával vagy provincializmusával, élénk képeivel és szenvedélyes beállítottságával. Tudós volt és nagyon tanult. Legalább három könyvet írt görögül. Ezekben hivatkozik egyéb, máig nem fennmaradt munkáira.

Az egyházi hagyomány szerint Tertullianus Karthágóban [4] nőtt fel egy római százados családjában. Tertullianusról azt mondják, hogy tapasztalt ügyvéd és felszentelt pap volt. Ezek a kijelentések Caesareai Eusebius történetein ( " Egyháztörténet " , II, II. 4 ) és Jeromos [ comm . 1] . Jeromos azt állította, hogy Tertullianus apja centurio proconsularis ("adjutáns") pozíciót töltött be a római hadseregben Afrikában [6] .  

Ezenkívül Tertullianust jogásznak tekintették a jogi analógiák alkalmazása és a Tertullianus jogtudóssal való azonosulása alapján, akit a Digests idéz . Tertullianus ugyan felhasználta írásaiban a római jogi ismereteket, de jogi ismeretei nyilvánvalóan nem haladják meg a római középfokú oktatás által biztosított tudást [7] . Tertullianus jogtudós írásai csak töredékesen léteznek, és nem utalnak közvetlenül a keresztény szerzőségre. Tertullianus papként való felfogása is megkérdőjelezhető. Hozzánk eljutott írásaiban soha nem írja le magát az egyházban felszenteltnek [8] , és láthatóan laikusként [9] emlegeti magát .

Keresztény hitre térése 197-198 körül történt (lásd Adolf Harnack , Nathaniel Bonwetsch és mások), de közvetlen elődei nem ismertek, kivéve, ha írásaiból utalnak rájuk. Ez az esemény hirtelen és meghatározó volt, azonnal megváltoztatta személyiségét. Azt írja, hogy nem tudna elképzelni egy igazán keresztény életet ilyen radikális megtérés nélkül: „A keresztények teremtettek, nem születnek” (Apol., xviii). A feleségének címzett két könyv megerősíti, hogy keresztény nőt vett feleségül [10] .

Középkorában (kb. 207) vonzotta a montanizmus „új próféciája” , bár a legtöbb tudós ma elutasítja azt az állítást, hogy Tertullianus elhagyta a bevett egyházat, vagy kiközösítették [11] . „[Meg kell kérdeznünk], hogy [Szent] Cyprianus tekinthette volna-e Tertullianust tanárának, ha Tertullianus hírhedt szakadár lett volna. Mivel egyetlen ókori író sem volt határozottabb (ha nem fanatikusabb) ebben a szakadás kérdésében, mint Cyprianus, erre a kérdésre szükségképpen nemmel kell válaszolni” [12] .

Ágoston idejében a "tertullianusok" egy csoportjának még volt bazilikája Karthágóban, amely ugyanebben az időszakban az ortodox egyházhoz került. Nem világos, hogy ez a név a montanisták második neve volt-e [comm. 2] vagy azt jelenti, hogy Tertullianus később elszakadt a montanistáktól és megalapította saját közösségét.

Jeromos a " Híres férfiakról " című értekezésében [13] beszámol arról, hogy Tertullianus érett öregkort élt meg. Tertullianus az általa kiadott hittudományi munkák révén Ciprianosz tanára és Ágoston előfutára lett, aki viszont a latin teológia fő megalapítója lett.

Proceedings

Tertullianus kiválóan ismerte a Szentírást és a görög szerzőket. Tertullianusnak 31 műve jutott el hozzánk, minden műve a gyakorlati jelentőségű témáknak szól: a keresztények pogánysághoz való viszonyulása, a keresztény erkölcs kérdései és az eretnekségek cáfolata . 14, a címükről ismert mű nem maradt fenn.

Tertullianus kezdetben apologetikával foglalkozott, és 197 -ben írta az "Apologeticust" ("Apologeticus") és a "pogányokhoz" ("Ad nationes") címet,  és kidolgozta a keresztény erkölcs kódexét "A szemüvegről" ("De") című értekezésében. spectaculis), "A bálványimádásról" ("De idololatria"), "A női öltözékről" ("De cultu feminarum") és "A feleségnek" ("Ad uxorem"), a katekumen oktatását a "Keresztségről" című értekezésekben. „De baptismo”), „Az imáról” („De oratione”) és „A megtérésről” („De poenitentia”), „Az eretnekek kifogásainak megszüntetéséről” („De praescriptionem haereticorum”) című értekezésben kifejti, miért nem szabad hallgatnia a tanításaikra. Tertullianus életrajzának szerzője, Boldog Jeromos ezért "ardens vir" - "erőszakos férj" -nek nevezte.

Apologetika

Dogmatikus

Polemic

Az erkölcsről

Hamis munka

Tertullianusnak számos művet tulajdonítottak a múltban, amelyekről szinte bizonyosan mások írtak. Mivel azonban valódi szerzőik ismeretlenek, továbbra is Tertullianus műveinek gyűjteményeiben publikálják őket.

Sokáig úgy tartották, hogy Tertullianus szerkesztette a Szentek Perpetua, Felicitas és a velük együtt szenvedők szenvedélye című jól ismert művet ( lat.  Passio SS. Perpetuae et Felicitatis ), amelynek nagy része Szent Perpetua személyes naplója. . Ma ezt az álláspontot hibásnak ismerik el, és a művet Tertullianus műveitől elkülönítve adják ki.

"Elhiszem, mert ez abszurd"

A híres Credo quia absurdum est ("Hiszek, mert abszurd", vagyis metafizikus a megértésben) maxima Tertullianus " Krisztus testéről " ( lat.  De Carne Christi ) című művének egy töredéke, ahol a a gnosztikus Marcionnal folytatott polémiát írja:

Et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. [tizennégy]

Ami a fordítás különböző változataiban a következőképpen jelenik meg:

Tertullianus szerint a filozófiának a magyarázó funkcióra kell korlátozódnia, feladva a kutatási funkciót. Tertullianus elvetette a Szentírás allegorikus értelmezésének lehetőségét, és a bibliai szöveg rejtett jelentésével kapcsolatos vitákat meddő filozofálásnak, „gyomorrontónak” (De pr. 15) és gyakran eretnekséghez vezetőnek tartotta. A szó szerinti értelmezést részesítette előnyben, még akkor is, ha az ellenkezik a logika alapvető követelményeivel. Ha valami meghaladja megértésünk képességét, akkor ez Tertullianus szerint nem jelenti azt, hogy önmagában abszurd. Ellenkezőleg, ha a Szentírás egy bizonyos kijelentése abszurdnak tűnik számunkra, az azt jelzi, hogy olyan titkot tartalmaz, amely annál több hitet érdemel, minél kevésbé triviális. Tertullianus világnézeti hitvallása szerint azt kell hinni, ami az ősi bölcsesség szempontjából nem ésszerű, és talán csak ezt kell hinni (credo quia ineptum). A megfelelő "Credo quia absurdum est" ("Hiszek, mert abszurd") maxima inspirálta azokat a teológusokat, akik megvédték a tiszta hit fogalmát a racionális teológia állításaival szemben. [tizenöt]

Erkölcsi alapelvek

Tertullianus erősen hitt a szigorú fegyelemben és a szigorú magatartási szabályokban, és sok afrikai atyához hasonlóan a korai egyház rigorizmusának egyik vezető képviselője volt. Ezek a nézetek vezethették a montanizmus elfogadásához , annak aszketikus szigorával és a chiliazmusba vetett hitével és a prófétai ajándékok időtartamával. A nyilvános szórakoztatásról, a szüzek takarásáról, a nők viselkedéséről és hasonlókról írt írásaiban ezeket a nézeteket fejti ki.

Abból az elvből kiindulva, hogy ne nézzünk és ne halljunk, amit nincs jogunk gyakorolni, és hogy a beszennyezett, látott és tapintott dolgok beszennyeznek (De Spectaculis, viii, xvii), kijelentette, hogy a kereszténynek tartózkodnia kell a színháztól és az amfiteátrumtól . . Ott pogány vallási szertartásokat végeztek, és pogány istenségek neveit emlegették; ott a szerénység, tisztaság és emberség parancsolatait figyelmen kívül hagyták vagy félretették, és nem volt helye a keresztény kegyelem művelésének. A nők tegyék félre arany- és drágakődíszeiket, [16] a szüzek pedig engedelmeskedjenek Szent Pál nőkre vonatkozó törvényének, és szigorúan eltakarják magukat (De virginibus velandis). A cölibátus állapotát dicsérte, mint a legmagasabb szintű (De monogamia, xvii; Ad uxorem, i. 3), és arra buzdította a keresztényeket, hogy ne engedjék, hogy a vesztalok és az egyiptomi papok felülmúlják önmagukat a cölibátusban. Még a második házasságot is a házasságtörés formájának nevezte (De exhortationis castitatis, ix), de ez egyenesen ellentmond Pál apostol írásainak . Tertullianus döntése, hogy soha többé nem házasodik meg, és hogy senki másnak nem szabad újraházasodnia, végül a Rómával való szakításhoz vezetett, mivel az ortodox egyház nem volt hajlandó követni őt ebben a döntésében. Ehelyett a montanista szektát támogatta, amely a második házasságot is elítélte [17] . Tertullianus házasságának elhanyagolásának egyik oka az volt, hogy hitt a párra váró átalakulásban. Úgy vélte, hogy a házastársi kapcsolatok eldurvítják a testet és a szellemet, eltompítják lelki érzékeiket és elfordítják a Szentlelket, mivel a férj és a feleség a házasságkötés után egy testté vált [18] .

Tertullianus radikális nézete volt a kozmoszról. Úgy vélte, hogy a menny és a föld sok ponton metszik egymást, és lehetséges a szexuális kapcsolat a természetfeletti lényekkel [19] .

Jelentése

A középkori teológusok nem tudták megbocsátani Tertullianusnak az igaz keresztény hittől való hitehagyását és a montanizmushoz való áttérését [20] [21] . Írásaikban ritkán és nem különösebben elismerően említik a latin teológia megalapítóját. Csak néhányan, például St. Cyprian és Boldog Jeromos pozitív értékelést kapott. Tertullianust csak a 19. században fedezték fel teljesen, mint korának egyik legjelentősebb latin szerzőjét és a nyugati kereszténység fejlődésének kulcsfiguráját. A teológiában nem annyira metafizikai, mint inkább gyakorlati és jogi szempontok érdekelték – és ez közelebb hozza őt a következő generációk katolikus egyházának tanáraihoz. Ellentétben a görög atyákkal, ő ellenségesen viszonyult az ókori filozófiai hagyományokhoz, és retorikusan azt kérdezte: "Mi a közös Jeruzsálemnek Athénnal?"

Fordítások

Régi orosz fordítások:

Új orosz fordítások:

Megjegyzések

  1. ↑ Lásd az [5] bevezetőjét ; Barnes azonban az 1985-ös átdolgozott kiadásban visszavonta egyes nézeteit.
  2. ↑ A Praedestinatusnak a tertullianistákat leíró részlete arra utal, hogy ez megtörténhetett, mivel egy tertullianus lelkész jogosult a római egyházhoz tartozni azon az alapon, hogy a mártírok, akiknek szentelték, montanisták voltak. De a szövegrész nagyon tömör és kétértelmű.

Jegyzetek

  1. ↑ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/154412/death/22191/Christianity
  2. ↑ Teljes név: Quintus Septimius Florens Tertullianus sem magánál Tertullianusnál, sem más szerzőknél nem található; csak a középkori kéziratokban fordul elő. A "Tertullianus" és a "Septimius Tertullian" magában Tertullianusban található (Kereszt 20; Kor. 17) és más szerzőknél (pl. Lactantius. Isteni rendeletek V 1). A név négy elemének kombinációja hihetőnek tűnik, de hitelessége nem garantálható. Cognomen (családnév, a családnévhez csatolva) "Tertullian" epigráfiailag van rögzítve ...
  3. ↑ Marina V. Tertullianus . anthology.rchgi.spb.ru. - „Tertullianus nagy érdeme az. hogy a keresztény gondolkodás történetében először használt olyan kifejezéseket, amelyek később szilárdan meghonosodtak az ortodox trinitárius teológiában. Így azt mondta, hogy a Fiúnak ugyanaz a lényege, mint az Atyának, és hogy a Szentlélek az Atyától származik a Fiún keresztül; először használta a „Szentháromság” szót latinul, és végül azt tanította, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek egy isteni természettel bírnak. Letöltve: 2017. április 1. Az eredetiből archiválva : 2017. április 2..
  4. ↑ A keresztény egyház oxfordi szótára. – New York: Oxford University Press, 2005.
  5. ↑ Barnes, 1971 .
  6. ↑ Jerome , 'Chricon' 16.23-4
  7. ↑ Barnes, 1971 , p. 24, 27.
  8. ↑ Barnes, 1971 , p. tizenegy.
  9. ↑ Tertullianus, De Exhortatione Castitatis 7.3 és De Monogamia 12.2
  10. ↑ Feleségének írt könyv . newadvent.org . Az eredetiből archiválva: 2014. március 4.
  11. ↑ Still, Todd D. Tertullian és Paul  / Todd D Still, David E Wilhite. — 2012-12-20. — ISBN 9780567554116 .
  12. ↑ Tertullianus: Douglas Powell, Tertullianists and Cataphrygians, Vigiliae Christianae 29 (1975), pp. 33-54 . Letöltve: 2020. december 15. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 6..
  13. ↑ Jerome. De viris illustribus. — 53. o.
  14. ↑ De Carne Christi, 5.4
  15. ↑ Előadás 7-8. Korai apologetika (2. - 3. század első fele): Nyugat. Tertullianus archív másolata 2012. november 20-án a Wayback Machine -nél  // Kazakov M. M. Patristika (3. évf.).
  16. ↑ De cultu , v-vi
  17. ↑ Bitel, 2008 , p. 21.
  18. ↑ Bitel, 2008 , p. 17.
  19. ↑ A tudós „Krisztus menyasszonyáról” beszél a korai egyházban . Fordham.edu . Az eredetiből archiválva : 2018. november 18.
  20. ↑ „Tertullianus… —…, fontos ókeresztény teológus…” Kiskorú Afrikában…»  Tertullianus (keresztény teológus) :: Értékelés.  (angol) . — az Encyclopædia Britannica Online cikke .
  21. ↑ XIII. Tertullianus  (orosz) , "Ortodox Enciklopédia" Egyháztudományi Központ . Archiválva az eredetiből 2017. április 2-án. Letöltve: 2017. április 1.  „Quintus Septimius Florent Tertullian 155 körül született egy pogány családban. Világi végzettséget kapott, ügyvéd lett. Keresztény hitre tért 193 körül Karthágóban. Presbiter lett. Ezután Rómába költözött, ahol kiterjedt jogi gyakorlatot folytatott. Tertullianus sokat írt. 207 körül a montanizmus felé fordult. Tertullianus nem sokkal 220 után meghalt.

Irodalom

Oroszul

Angolul

Ames, Cecilia. A római vallás Tertullianus látomásában. // Társ a római valláshoz / szerk. Jörg Rüpke. – Oxford: Blackwell. - P. 457-471.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák