Schleiermacher, Friedrich

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. július 2-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Friedrich Schleiermacher
német  Friedrich Schleiermacher
Születési név német  Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher
Születési dátum 1768. november 21.( 1768-11-21 ) [1] [2] [3] […]
Születési hely Breslau
Halál dátuma 1834. február 12-( 1834-02-12 ) én (65 évesen)vagy 1834. január 12- ( 1834-01-12 ) én [4] (65 évesen)
A halál helye
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Irány nyugati filozófia
Fő érdeklődési körök vallásfilozófia , hermeneutika
Befolyásolók A romantika [7] és a pietizmus [7]
Befolyásolt Albrecht Ritschl , Georg Hegel , Heinrich Otte , Karl Grüneisen , Wilhelm Hossbach [5]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ( németül  Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ; Breslau , 1768. november 21.  – Berlin , 1834. február 12. ) német filozófus , teológus és prédikátor .

Életrajz

Református lelkész fia . A Herrnhuterek testvéri közösségében nőtt fel ( Niskiben és Barbie -ban ), akiknek vallásos lelkülete mély és kitörölhetetlen benyomást tett az ifjú Schleiermacherre. De a vallásosság mellett ugyanez a közösség a tudománytól és a létfontosságú érdekektől való teljes elidegenedésével Schleiermacherben a szűk és intoleráns ortodoxia elleni soha el nem oltott tiltakozásra adott okot .

Schleiermacher 19 évesen elhagyta a számára lelki börtönné vált szemináriumot , és apja szemrehányásaira figyelmeztetve a hallei egyetemre ment . Itt Schleiermacher intenzív buzgalommal szentelte magát a filozófia tanulmányozásának Wolfian Eberhard irányítása alatt. Az akkori küzdelem Kant kritikája és Leibniz filozófiája között a régi filozófiai nézetek és az új irányzatok konfliktusába sodorta. Ebből a konfliktusból úgy jött ki, hogy nem engedte magát teljesen sem egyik, sem másik befolyásnak. Kant tudáselméletének kritikai józanságával vonzotta, Schleiermacher azonban már első ifjúkori művében, az Ueber das höchste Gutban határozottan elutasítja azt a módszerét, amellyel a metafizikai eszméket erkölcsi alapon támasztja alá .

Miután édesapja és nagybátyja kérésére letette a teológiai vizsgát, Schleiermacher egy ideig házitanító és nevelő volt Don gróf családjában Schlobittenben . Itt kezdte meg prédikáló munkáját. Schleiermacher ezután egyházi prédikátorként dolgozott, először Landsbergben , majd Berlinben . A prédikáció Schleiermacher hivatása volt, amelyet a természet szónokként adott. Ez a tevékenység nem volt ellentétben azzal, hogy elutasította az egyházi dogmákat . Prédikációi főként a vallási eszmék morális és pszichológiai értelmezését tartalmazták. Saját jámbor hangulata tökéletes összhangban volt ezzel a tartalommal.

Schleiermacher mélyen vallásos természetű volt. „Amióta gondolkodom és létezem – írta magáról –, a vallás létem alapvető alapja; Fiatalkoromban ettem, akkor is bennem maradt, amikor Isten és a lélek halhatatlansága eltűnt a kétkedő tekintet előtt. Ennek a vallásosságnak a megbékélése a vallási dogmákat romboló kritikával volt életfeladata. Ezt a feladatot egyetlen módon lehetne megoldani: a vallást az értelemhez képest teljesen független pszichológiai alapra redukálni. Schleiermacher ilyen alapja az érzés és a hangulat volt .

A prédikáció mellett Schleiermacher teológiaprofesszorként is tevékenykedett , először Hallében, majd Berlinben. Schleiermacher nemcsak teoretikus volt. A francia fennhatóság alatt álló Németország számára 1807 és 1808 nehéz éveiben Fichtével és a nemzeti újjászületés többi szereplőjével együtt beszédeivel felkeltette a polgártársak bátorságát és energiáját.

Elnöksége alatt 1817-ben tárgyalták a protestáns felekezetek (evangélikus és református) egyesülésének kérdését . Schleiermacher lelkesen kiállt az egyesülés mellett, mint egy és ugyanazon vallási érzés különféle megnyilvánulásainak szabad társulása és kölcsönös elismerése. De nem volt hajlandó a nevét társítani ennek a szakszervezetnek a létrehozásához, amikor az erőszakos vállalkozás látszatát öltötte. Ez az elutasítás Schleiermacher politikai és vallási kérdésekben való szabadgondolkodásával összefüggésben a német kormánnyal való nagyon feszült viszonyokhoz vezetett. Az őszinte erkölcsi érzék és az emberi természet megértése által kitűntetett Schleiermacher rendkívül humanizáló hatást gyakorolt ​​minden őt ismerő kortársára. „Számomra az emberiséggel kapcsolatban Ön ugyanaz, mint Goethe és Fichte a költészetben és a filozófiában” – írta neki F. Schlegel barátságuk idején .

Megtekintések

Schleiermacher filozófiájának az eklektika jellege van : az ismeretelmélet területén Kanthoz csatlakozott , rokonszenvezve Spinoza racionalizmusával , távolról sem támogatta a metafizika mindenféle behatolását a vallás területére, és ugyanakkor szövetségre lép. A romantikus miszticizmussal Schleiermacher tagadhatatlanul képes volt egyesíteni az összeegyeztethetetlent.

Schleiermacher általános filozófiai nézeteit a Dialektikája fejti ki, amely csak halála után jelent meg nyomtatásban. A dialektika alatt a filozófiai érvelés művészetét érti. A filozófiai tudás lehetőségét a gondolkodás és a lét teljes megfelelése határozza meg. A fogalmak logikai kapcsolata megfelel a külső valóság oksági kapcsolatának. Ahogy az általános fogalmak logikai alapjául szolgálnak a konkrétaknak, úgy pontosan a magasabb lényfajták határozzák meg az alacsonyabbak létezését. A megismerés két tényező kölcsönhatásából fakad: az organikus vagy érzékszervi és az intellektuális funkciók. Az organikus adja az anyagot, az intellektuális a formát. Az első az észlelések kaotikus változatosságát idézi elő, a második rendszert, bizonyosságot és egységet vezet be. E funkciók egyikének vagy másikának túlsúlyában az emberi gondolkodás állandóan ingadozik, a tiszta észleléstől az elvont fogalmak felé halad. Az érzékenység konkrét reprezentációitól egyre általánosabb fogalmak felé emelkedve a gondolkodás végül eljut a lét abszolút egységének gondolatához. Ez a gondolat már nem fogalom, hiszen nem fejez ki semmi határozottat. Egy végtelen állításhalmaz határozatlan alanyára utal. Ugyanígy, az érzékszervi észlelések birodalmába ereszkedve a gondolkodás az ítéletek végtelen sokaságának lehetőségéhez jut, amelyek minden változatos tapasztalat egyedi tényeit fejezik ki. Így bizonyos fogalmak tartományának két ellentétes határa van. Ezek a határok egybeesnek a gondolkodás átmenetével egyrészt tisztán érzéki funkcióvá, másrészt tisztán intellektuális funkcióvá.

A gondolkodás két tényezője kétféle létezésnek felel meg : a valódi és az ideális. Az öntudat bizonyítja a lét belső azonosságát, a valódi és az ideális gondolkodását. Minden létezés alapja az abszolút világegység vagy Isten . Ezt az egységet gondolkodásunk elkerülhetetlenül feltételezi, de gondolatban sohasem valósítható meg. Ilyen egység hiányában tudásunk mindig relatív. Az Istenről alkotott metafizikai és vallási elképzelések Sh. szerint egyáltalán nem fejezik ki az Ő lényegét. Az Istennek tulajdonított különféle tulajdonságok vagy tulajdonságok ellentmondanak egységének. Ezek a tulajdonságok nem más, mint az isteni természet visszatükröződése az ember vallásos tudatában. Hasonlóképpen, a személyiség fogalma nem kapcsolható össze Isten eszméjével, mivel a személyiség mindig feltételez valami véges és korlátozott dolgot. Általánosságban elmondható, hogy minden olyan kísérlet, amely Istenről bizonyos fogalmakban vagy elképzelésekben gondolkodik, elkerülhetetlenül a mitológiához vezet . Isten és a világ elválaszthatatlanul összefügg. Minden Istentől függ, de ez a függőség nem egyéni tettekben vagy csodákban fejeződik ki , hanem a természet általános kapcsolatában.

S. Frank szerint az objektív szellem (jog, erkölcs, erkölcs) hegeli fogalmának eredete nagyrészt Schleiermacher nézetein alapul. [egy]

Vallásfilozófia

A vallásfilozófia Schleiermacher világképében kiemelkedő fontosságú. Az első, a vallástanulmányozásnak szentelt esszé a "Beszédek a vallásról művelt embereknek, akik megvetik a vallást" volt ( 1799 ). Ennek a munkának az volt a feladata, hogy bemutassa, hogy a vallás az emberi lélekben egy teljesen független területhez tartozik, amelyben korlátlanul uralkodik: „Az igaz vallás  a végtelenség érzése és íze” [8] . A vallás tagadása a metafizikával és az erkölcsösséggel való összekeverésén alapul . A metafizika, általában a tudás lényege a gondolkodás . Az erkölcs lényege a tevékenység. A vallás sajátos természete az elmélkedésben és az érzésben rejlik. A vallásosság a világ egészének vagy Istennek ránk gyakorolt ​​hatásának tisztán passzív tudatában áll . Amint elkezdjük értelmezni ezt a hatást, amelynek tudatában vagyunk, és a véges dolgokhoz, a kőhöz, a naphoz, a csillagokhoz, egy-egy metafizikai fogalomhoz viszonyítjuk, szakítunk a vallás valódi lényegével, és egy a fantázia vagy az absztrakt gondolkodás birodalma, amely teljesen idegen tőle. A világ egészéről való szemlélődés érzések megjelenését okozza. Ebben a kontempláció és érzés összefüggésében áll a vallásosság. A világ egészétől való függőséget mindegyik sajátos módon érzékeli és ismeri fel. Ennek megfelelően eltérőnek bizonyulnak azok a fogalmak és eszmék, amelyekben a vallásos érzés kifejeződik. Ebből fakad a vallások és hitvallások pluralitása. De mivel a vallás lényege a függőség tudatában és a hozzá kapcsolódó érzésben rejlik, a vallást lényegében a teljes egység és tolerancia jellemzi . Az intolerancia a metafizikai eszmék vallásba való beavatkozásából fakad, amelyeket összetévesztenek a vallás lényegével, és nézeteltérésekhez és megosztottságokhoz vezetnek. Általánosságban elmondható , hogy a fogalmak és eszmék alkotják a vallás másodlagos és származékos tartalmát. Csak a vallásos érzés szimbólumaiként szolgálnak. Hasonlóképpen, az erkölcs megkülönböztetést és bizonyosságot igyekszik létrehozni az egyénnek a világhoz való viszonyában. Ezzel szemben a vallás mindenben ugyanazt látja, minden emberben ugyanannak az Istennek a tevékenységét. De bár a tudomány és az erkölcs alapvetően különbözik a vallásosságtól, mindegyiknek el kell kísérnie egymást. A világ megismerése és az arra való helyes befolyásolás ugyanis csak akkor lehetséges, ha Isten mindenben való jelenléte közvetlenül megtapasztalható az emberben. De az igazi vallási jámborság csak ebben a tapasztalatban rejlik, és nem az ezzel kapcsolatos elképzelésekben . Ez a kegyesség Schleiermacher szerint ellentétes a személyes halhatatlanságba vetett hittel, amely általában a vallásokban rejlik . A jámborságnak éppen ellenkezőleg, arra kell törekednie, hogy kiterjessze az egyén egyéniségét, és mintegy feloldja a végtelenben. „A végesek között egynek lenni a végtelennel, örökkévalónak lenni minden pillanatban” – Schleiermacher szerint ez az igazi halhatatlanság. Schleiermacher, aki a vallást a szellem belső intim életeként fogja fel, teljesen negatívan viszonyul minden külső vallási intézményhez. Különös lelkesedéssel védi a vallási élet teljes szabadságát az állam beavatkozásától . A vallás és az erkölcs közötti éles megosztottság, amelyet a Vallási beszédekben megállapítottak, ezt követően enyhült. Schleiermacher már az 1801 -ben megjelent prédikációgyűjteményében is megerősíti a vallásosság és az erkölcsi önrendelkezés elválaszthatatlan kapcsolatát, és elismeri azokat a szellemi erényeket, amelyek nem kapcsolódnak az erkölcsi tevékenységhez, és amelyeknek nincs ára.

A „vallásról szóló beszédeket” Schleiermacher korabeli társadalma a legélénkebb érdeklődéssel, de korántsem ugyanazzal a rokonszenvvel fogadta. A filozófia képviselői meglehetősen ellenségesen reagáltak rájuk. Fichte csak egy bonyolult spinozizmust látott bennük . Még visszataszítóbb benyomást tettek Schellingre , aki akkoriban élesen elítélt mindent, ami homályos és misztikus ; csak később ismerte fel kiemelkedő fontosságukat. A mű a nagy költők Schiller és Goethe részéről is kedvezőtlen fogadtatásban részesült . A beszédekre a romantikusok köre reagált a legszimpatikusabban . Sh. romantikához való közelségét mind a romantikusokhoz fűződő személyes kapcsolatai, mind az ehhez az irányzathoz fűződő belső rokonsága határozta meg. A világegység érzése és a világra gyakorolt ​​hatása, a „végtelen íze” (Geschmack für das Unendliche), amely Schleiermacherben oly fontos szerepet játszik, lényegében nem különbözik a romantikusok misztikus töprengésétől és törekvéseitől. Schleiermacher és a romantikusok számára is a belső lelki élet volt a maga homályos irányzataival a legfontosabb és legértékesebb terület. Ebből a szempontból Novalis állt hozzá a legközelebb , amelyben az érzésromantika a legnagyobb mélységgel és erővel mutatkozott meg.

Schleiermacher kapcsolatát a romantikus iskolával F. Schlegel "Lucindáról" szóló "Intim levelei" is kifejezte . Ezek a "betűk" egyértelműen jellemzik a filozófus erkölcsi jellemét. Schleiermacher barátja széles körben felháborodott regényének védelmében és a szabad szerelem romantikus paneljének egyházi prédikátorként való igazolásában nemcsak barátságos hűségről és egyfajta bátorságról tett tanúbizonyságot, hanem rendkívüli erkölcsi tapintatról is. Schlegel rendezetlen gondolatainak, amelyek csak kissé emelkednek a hétköznapi komolytalanság fölé, itt sikerült a legmagasztosabb értelmet és nagyon finom pszichológiai értelmezést adnia. Schleiermacher romantikához fűződő viszonyának azonban még egészen határozott határai voltak. Schleiermacher csak annyira volt romantikus, hogy az érzést a lélek legfontosabb területének ismerte fel, de az eszmék és eszmék romantikája idegen volt tőle.

Liberális teológia

A "The Christian Faith" ("Der Christliche Glaube", 1822) teológiai esszé Schleiermacher teológiai kurzusának átdolgozása a berlini egyetemen . Itt a vallásosság középpontjában az abszolút függőség érzése áll . Ez az érzés az Isten megismerésének ösztönzése. A teológiai fogalmak, sőt dogmák nem tartoznak a vallás valódi lényegéhez, hanem a vallásos érzésről való reflexió termékei. Ez az érzés végül is az utolsó példa a vallás dogmatikai oldaláról való tárgyalásban. Így csak azok a dogmák kapnak teológiai igazolást, amelyek a vallásos érzésre redukálhatók, és annak szükséges kifejezései. A kereszténységben a legtökéletesebb vallást látja, amelynek történelmi igazolása Krisztus tökéletes és bűntelen személyében van . A kereszténység pszichológiai alapja a megváltás tudata és az a meggyőződés, hogy ezt a megváltást Krisztus vitte véghez. A megváltás alatt az emberekre gyakorolt ​​olyan hatást érti, amelynek köszönhetően az abszolút függőség érzése, általában elfojtva, könnyebben és erősebben jelentkezik.

Etikai nézetek

Schleiermacher etikai nézetei alkotják legtöbb írásának fő tartalmát. A romantika jegyében megfogalmazott etikai fogalmakat a monológok fejtik ki. A fő elvek itt az egyéniség és a lelki szabadság. Minden egyes személynek különleges etikai értéke van, mivel az emberi természetet nagyon sajátos és jellegzetes módon fejezi ki. Általánosságban elmondható, hogy az eredetiséghez való jog a legszentebb emberi jog a személyes és társadalmi élet minden területén. S. itt az emberiség legmagasabb feladataként a lelki élet belső formálását védi. Felháborodottan elítéli a lélektelen automatizmuson alapuló, lelki szegénységgel és rabszolgasággal összefüggő külső jólétet és gazdagságot. „Mi mentett volna meg – kiált fel –, ha nem vagy te, az isteni fantázia, és ha nem adnál biztos előérzetet egy szebb jövőről.” Ebben a jövő ideológiai kreativitásában S. megjegyzi a fantázia etikai jelentőségét. Az utolsó monológban a gondolkodó szép gondolatokat fogalmaz meg az örök fiatalságról. A fiatalság olyan lelkiállapot, amely nem a testtől függ. Örök és múlhatatlan, mert a szellem könyörtelen tudásra és birtoklásra való törekvése. Az etika szisztematikus kifejtéseként a "Filozófiai erkölcstan" (a megmaradt kéziratok alapján készült posztumusz kiadás) a legnagyobb jelentőséggel bír. Sh. etikájának alapja az az elképzelés, hogy a természet törvényei és az erkölcsi kötelezettség között nincs ellentét. A cselekvések ugyanolyan szükségszerűséggel fakadnak az emberi természetből és a világgal való interakciójából, mint a természet minden más jelensége az aktív erőiből. De mindkét esetben a fejlődés folyamata bizonyos értelemben szabad, amennyiben ezt vagy azt az egyéniség határozza meg. Ahogy az erkölcsben van eltérés az esedékesség törvényeitől, úgy pontosan a természetben is a fejlődés normális törvénye megy keresztül deformitásokban, betegségekben stb. Az erkölcs három alapelvre oszlik: jó , erény és kötelesség . Jó a természet és az értelem áthatolása. Ezt az emberi elme saját testére és a külvilágra gyakorolt ​​hatása hajtja végre. Ebben a hatásban Sh. megkülönbözteti 1) szervező, vagy kreatív, és 2) szimbolizáló tevékenységet. Az elsőben az ember beviszi a racionalitást a külső természetbe, és annak ura lesz. Ez magában foglalja az olyan tevékenységeket, mint a torna, a technológia, a mezőgazdaság stb. A második a belső lelki élet külső kifejezésére szolgál. Ez a felosztás az emberi megnyilvánulások közössége (azonossága) és egyénisége kapcsán keresztezi a tevékenységek különbözőségét. Így négyféle erkölcsi tevékenység érhető el: kapcsolat, tulajdon, gondolkodás és érzés. Az emberek egymás közötti kapcsolataiban (munkamegosztás, termékcsere) szervező tevékenységük minden egyén számára azonosként nyilvánul meg. A megfelelő általános szimbolizáló tevékenység a gondolkodás és a nyelv. Az egyéni formáló tevékenység az egyéni szervezet és tulajdon, azaz tulajdon zárt területének kialakításához vezet. Legjellemzőbb kifejezése egy ház vagy lakás. Az érzés az egyéni szimbolizáció területe. Művészi szimbóluma a művészet. A művészet olyan az érzésnek és a vallásnak, mint a nyelv a tudománynak. Az erényt S. olyan erkölcsi erőként érti, amely meghatározza a különféle jótípusok kialakulását. Lényegében ugyanaz a racionalitás, amely jó értelemben kapcsolódik a természethez, de még nem lépte túl az emberi lét határait. Ha a jó az erényen múlik, akkor fordítva, tökéletes erények csak a legmagasabb és teljes jó megvalósításában lehetségesek. Az erények abban különböznek, hogy igazolják a tiszta racionalitást vagy érzékenységet. Az erény, mint tisztán racionális és ideológiai tartalom, hangulat; mint az értelmesek birodalmába tartozó és az idő rendjének alávetett – ügyesség. Ezzel metszi a megismerés és a reprezentáció közötti különbségen alapuló felosztást. Ennek megfelelően négyféle erényt kapunk: bölcsességet, azaz hangulatot a megismerésben, szeretetet, azaz hangulatot a képzeletben, körültekintést, azaz ügyességet a megismerésben és állhatatosságot, azaz ügyességet a képzeletben. A kötelesség és az erény közötti különbséget Sh. nem állapítja meg kellő egyértelműséggel. Az erénynek tartós erõ jellege van, míg a kötelesség az erkölcsi törvény által elõírt egyetlen cselekedet. Az egyetemes és az egyén ellentéteinek kedvenc architektonikáját követve Sh. a kötelességet törvényi, szereteti, hivatásos és lelkiismereti kötelezettségekre osztja. Az erkölcsnek ezek a területei nem képviselnek semmi függetlenet, hanem az egyetlen legmagasabb jó különböző aspektusai. Az etika területére utalva az embernek a külső természetre gyakorolt ​​bármely szimbolikus hatását, Sh. az esztétikát etikai diszciplínaként értelmezi. Ennek megfelelően maga a külső természet is ki van zárva a szép birodalmából, amelyet kizárólag antropológiailag, azaz műalkotásként értünk.

Filozófiatörténet

Schleiermacher számos filozófiatörténeti munkája, különösen kiváló Platón - fordításai nagy jelentőséggel bírtak a németországi filozófiai oktatásban . Sokkal fontosabbak Sh. nézetei a vallás lényegéről. Isten élő érzésében és tudatában fedezte fel igazán az igazi vallásosság Szentjeinek Szentjét, azt a területet, amelyhez képest "nincs se görög, se zsidó". Szergej A. Alekszejev szerint Sh. fő hibája az érzés és a megismerés, mint teljesen független, egymással nem összefüggő funkciók alapvető szembenállása volt. Az emberi személyiségnek ez a kettőssége a legmagasabb megnyilvánulási körben a kritika és az empíria negatív következtetéseinek túl gyors felismerésének volt köszönhető, amelynek S. harc nélkül megadta magát. A vallásosság megmentésére Sh.-nek nem volt más választása, mint áthatolhatatlan fallal megvédeni a tudástól. Felismerve az érzések szimbolizálásának szükségességét, Sh. nem vette észre, hogy ez a szimbolizáció - akár reprezentációkban, akár fogalmakban fejeződik ki - nem lehet idegen a tudás területétől, hogy az emberi személyiség egysége miatt az érzés csak arra törekedhet, többé-kevésbé oka van.kevésbé alátámasztott igazság. A vallást érzésként igazolva Schleiermacher visszautasította a lehetőséget, hogy világnézetként is igazolja.

Fordításelmélet

A berlini Királyi Tudományos Akadémia 1813. június 24-i ülésén elhangzott „A fordítás különböző módszereiről” ( németül:  Über die verschiedenen Methoden des Übersezens ) című előadásában Schleiermacher a kétféle fordítási típus ellentétét mutatja be. Az első típus azt feltételezi, hogy a fordító egy másik nyelv segítségével törekszik az eredeti szöveg minél pontosabb reprodukálására, anélkül, hogy a szerző szándékának rovására egyszerűsítést, adaptációt vagy az olvasó feladatának egyéb megkönnyítését célzó formákra támaszkodna („a fordító kilép az író egyedül, és arra kényszeríti az olvasót, hogy feléje mozduljon”). A második típus szerint a fordító „békén hagyja az olvasót, majd az írónak félúton kell találkoznia”, vagyis a fordítás ebből a szempontból a szöveg olvasóbarát változata, amelyben összetett elemek társulnak a nyelv, amelyen az eredeti készült, vagy a szerző modora, elfedve és semlegesítve. Schleiermacher hangsúlyozta, hogy ezek az utak teljesen különbözőek, csak az egyiket lehet követni, minden lehetséges módon kerülni kell az összekeverést, különben az eredmény katasztrofális lehet: előfordulhat, hogy az író és az olvasó egyáltalán nem találkozik” [9] [10] . A Schleiermacher által bevezetett kettősség jelentős hatást gyakorolt ​​a fordítástudományra , különösen Lawrence Venuti műveiben a fordítás háziasítása és idegenbe helyezése ellentétére .

Kompozíciók

W. munkái 3 szekcióban jelentek meg: I) teológia, II) prédikáció, III) filozófia és vegyes művek, Berlin, 1835-64. A legfontosabbak közülük:

Orosz nyelvű kiadások

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Friedrich Schleiermacher // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ Schäfer J. Friedrich Schleiermacher // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #118608045 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Gossbach, Peter-Wilhelm // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  6. ↑ Friedrich Schleiermacher // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
  7. ↑ 1 2 The Journey of Modern Theology  (Eng.) - InterVarsity Press , 2013. - P. 132. - ISBN 978-0-8308-4021-2
  8. ↑ Lane T. Keresztény gondolkodók
  9. ↑ Über die verschiedenen Methoden des Übersezens
  10. ↑ A fordítás különböző módszereiről Archiválva : 2016. október 21.

Irodalom

Linkek


  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz