Al Fatiha
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. október 4-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 6 szerkesztést igényelnek .| Sura 1 – Al-Fatiha | |
|---|---|
| A szúra arab szövege | |
| Címek | |
| arab név | الفاتحة |
| Cím fordítása | Nyítás |
| Helyszín a Koránban | |
| Szúra szám | egy |
| Következő | Al Bakara |
| juz / hizb | tizenegy |
| leküldés | |
| Leküldés helye | Mekka |
| A leküldés sorrendje | 5 |
| Kiderült előző | Al Muddassir |
| Kiderült következő | Al Masad |
| Statisztika | |
| Kéz száma | egy |
| Versek száma | 7 |
| Szavak/betűk száma | 29/139 |
 Al-Fatiha a Wikiforrásban | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
| Fordítások a Korán Akadémián | |
Al-Fatiha ( arabul الفاتحة – nyitás ) a Korán első szúrája . Sura Meccan . Leküldve Suras Al-Muddassir és Al-Masad között . 7 versből áll.
Ez az első szúra elrendezési sorrendben a Koránban, és az első szúra, amelyet teljes egészében feltárnak. Ez a szúra az eszmék összességéről és a Korán általános jelentéséről beszél, amely megerősíti a monoteizmust , jó hír a hívők számára, figyelmeztet a hitetlenek és bűnösök megbüntetésére, rámutat arra, hogy Allahot imádni kell a boldogsághoz vezető úton. a jelen és a jövő élete, és beszél azokról, akik engedelmeskedtek Allahnak, és boldogságot találtak, és azokról, akik nem engedelmeskedtek neki, és tanácstalanok voltak, ezért a szúrát a „Könyv Anyjának” nevezik [1] .
Szöveg
A Korán költői fordítása, Porokhova V.N.
1. ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ Bismi l-Lakhi r-Raḥm±ni r-Raḥӣm a Legkegyelmesebb és Könyörületesebb Allah nevében 2. ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ al-Hamdu li-Llahi rabbi l-'alyaman Dicsőség Allahnak, a világok Urának 3. ٱلرَّحْمَٰنِ ar-Rahm±ni r-Rahm±m Egyedül Ő irgalmas és irgalmas 4. مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ Maliki yawmi d-dn Egyedül a végítélet Ő az Úr 5. نَعْبُدُ وَإِيَّاكُ Iiyaka na'budu wa-iyaka nasta'ģn csak Neked hódolunk, és csak Neked kiáltunk segítségért 6. ٱهْدِنَا Ihdin± ṣ-ṣir±ṭa l-mustaḳӣm egyenes úton vezessen minket 7. صMENSY ٱلail.RuP أail.RuP أail.RuP imes و bolt garnélarák origmpolt غail.Ru ٱلbed ٱلbed Ṣir±ṭa l-lyazīna an'amta 'alayhim ḡayri l-maḡḍubi 'alayhim wa-la ḍallllģn azoknak az útja, akik a te irgalmasságoddal vannak felruházva, és nem azoknak az útja, akiken haragod van, és nem azoké, akik eltévedtek.Értelmezés
Basmala
A muszlim teológusok nem értenek egyet abban, hogy az "Allah nevében, a kegyelmes és irgalmas" ( basmala ) szavak a Korán szúráinak részét képezik-e más versekkel együtt. A legtöbb szunnita teológus úgy véli, hogy ez a helyzet, azonban a szunna és beleegyezés emberei között vannak olyan tudósok is, akik nem értenek egyet ezzel a nézőponttal. Például egyes shafi'i tolmácsok a Basmalát a Szúra al-Fatiha ayatjának tekintik, de nem tekintik az összes többi szúra részének, amelyet szintén megelőz (kivéve a Surah At-Tauba-t , amelyben ezek a szavak hiányoznak) . A Shafi'i exegéták egy másik csoportja egyáltalán nem veszi figyelembe a Korán Basmala ayah-ját.
A síita tolmácsok azonban meg vannak győződve arról, hogy a basmala kivétel nélkül része a Korán összes szúrájának, még az At-Tauba szúrának is. Ez mellett szól a vonatkozó hadísz Dzsafar al - Szádiq imámtól . Ezenkívül a síita teológusok biztosak abban, hogy minden szúrában a basmala sajátos jelentést nyer magának a szúra szemantikai kontextusától függően.
Különösen Surah Al-Fatiha értelmezésében Khomeini imám megjegyzi:
A fiqh-ban az áll, hogy ha egynél több szúrát akarunk [hangosan] felolvasni, akkor az "Allah nevében" csak egyszer elmondása a legelején nem lesz elég; ezt a kifejezést minden szúra elején meg kell ismételni. Ennek az az oka, hogy a kifejezés pontos jelentése és funkciója a körülményektől függően változik [2] .
A "név" szó értelmezéseAz arab "ism" اسم szó olyan jelet jelent, amely egy általunk ismert dologra mutat.
Khomeini imám Al-Fatiháról írt misztikus irfán kommentárjában ezt írja:
A név egy jel. Neveket adnak az embereknek, és adják hozzá a dolgokat, hogy olyan szimbólumot kapjanak, amely alapján azonosíthatók és megkülönböztethetők egymástól. Az Úr nevei egyben az Ő Szent Lényege szimbólumai is; és ezek csak az Ő nevei, amelyek tudásként szolgálnak az ember számára. Maga a Lényeg olyasvalami, ami teljesen túl van az ember számára, és még a Prófécia Pecsétje ellenére sem szerezhetnek tudást a Lényegről a legtudatosabb és legnemesebb emberek. A Szent Esszenciát nem ismeri senki, csak ő maga. Ezek az Úr nevei, amelyek az ember rendelkezésére állnak. E nevek megértésének azonban különböző szintjei vannak. Megérthetjük őket bizonyos szinteken, de más szinteken az awliyya, a Legnemesebb Küldött és az általa vezetett személyek számára van fenntartva. Az egész világ az Úr neve, mert a név egy szimbólum, és minden teremtmény, amely a világon létezik, a Mindenható Úr Szent Esszenciájának szimbóluma. Itt egyesek mélyen megérthetik, mit is jelentenek a "szimbólumok", míg mások csak az alapvető jelentést tudják megragadni - azt, hogy egyetlen alkotás sem jön ebbe az életbe magától [3] .
Az "ar-Rahman" és "ar-Rahim" attribútumok értelmezéseA muszlim teológusok szerint ezek a tulajdonságok Allah lényegének egyik fő attribútumai. Allah összes többi szifatjának a kvintesszenciája , ezért a Korán nyitó fejezete kétszer említi őket.
A történelmi bizonyítékok szerint a mekkai pogányok nem ismerték és nem ismerték fel az „ar-Rahman, ar-Rahim” formulát. Mivel többistenhitűségük nem Allah tagadásából állt, hanem Allahon kívül más istenségek imádásából, megegyezésüket gyakran megelőzték a „bismike Allahumma” („a te nevedben, ó Allah”) szavakkal. A mekkániakkal kötött hudaibi béke megkötésekor Mohamed próféta volt az első, aki a "Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim" ("A Irgalmas Allah, a Könyörületes nevében") formulát használta. Ezzel az általa hozott vallás lényegét hangsúlyozta, nevezetesen azt, hogy ez az irgalom és a Teremtő irgalmasságának vallása a teremtéssel kapcsolatban. Ez a megfogalmazás hosszú ideig elutasítást váltott ki az arabokban, olyan mértékben, hogy az első omajjád kalifa, Muawiyah a pogány „Bismika Allahumma” formulát részesítette előnyben.
Az „ar-Rahman” és „ar-Rahim” attribútumokat szinonimaként tekintve az iszlám teológusok ennek ellenére számos szemantikai árnyalatot és különbséget tárnak fel e két szifat között. Tehát az „ar-Rahman” attribútum Allah irgalmát jelenti minden ember iránt, mind igazak, mind nem igazak (mivel ők is élvezik a világ ajándékait és áldásait, valamint a bűnök büntetésének késleltetését). Allah irgalmát jelöli mind ebben az életben ( duniya ), mind a következő életben ( akhirat ). A sifat "ar-Rahim" azonban csak Allah irgalmát jelenti a hívők és az igazlelkű muszlimok felé, és az eljövendő életre utal ( akhirat ).
Második versszak
A "hamd" ("dicséret") fogalmának értelmezéseAz iszlám teológusok szerint a Hamd szó használata és nem szinonimái a Szúra Al-Fatiha első versében nem véletlen. Először is, ezt a szót az arabban az élők dicsőítésére használják, nem a halottakat. Másodszor, a "hamd" ("dicséret"), és nem a "shukr" ("hála") szó használata az iszlám dogma misztikus és irfán vonásaihoz kapcsolódik. A „hamd” fogalma ugyanis Allah dicséretét jelenti a teremtés szépségéért és az irgalmasságért, a „shukr” fogalma pedig a leküldött áldásokért való hálához kapcsolódik.
A "Rabb" ("Úr") fogalmának értelmezéseA "Rabb" ("Úr") kifejezés az "at-tawhid ar-rububiya" ("uralkodó monoteizmus") fogalmához kapcsolódik. Az „ar-Rahmani-r-Rahim” képlet megismétlése a következő versben azt kívánja hangsúlyozni, hogy Allah uralma a világok felett elválaszthatatlanul összefügg az Ő irgalmával és irgalmával minden teremtett dolog iránt. Ezenkívül a "Rabb" fogalmának van egy másik szemantikai konnotációja is - ez azt jelenti, hogy Allah tartalmazza alkotásait, ellátja őket mindennel, ami az élethez szükséges, és ez a tartalom is tele van irgalommal és irgalommal.
Az "al-'alyamin" ("világok") fogalmának értelmezéseA szunnita és síita tafsírok szerint ebben az esetben a teremtettek világát értjük – a növények világát, az állatok világát, az emberek világát, a dzsinnek világát, az angyalok világát és a láthatatlan világot. a rejtett. Emellett az elmék világai ( ukul ) is értenek alatta, mert a hadíszok szerint az elme és az elme ( akl ) Allah legmagasabb és legtiszteltebb teremtménye.
Harmadik versszak
Az "ar-Rahmani-r-Rahim" képlet megismétlése.
Negyedik versszak
A "malik" ("király", "úr", "úr") fogalmának értelmezéseMivel a harmadik versben megismétlődik az „ar-Rahmani-r-Rahim” formula , ez a negyedik vers értelmezésére is kihat, amely eleve olyan jelentéssel bír, hogy az Úr az Ítélet Napján Irgalmas, Irgalmas. A "malik" szó használata (aktív névjegy formájában) azt jelzi, hogy Allah felsőbbrendű minden földi királynál és uralkodónál, akinek nincs valódi hatalma Allah előtt.
A "yaumu-d-din" ("Ítélet napja") fogalmának értelmezéseA Korán értelmezői megjegyzik, hogy a Korán " yaum " ("nap") fogalma nem feltétlenül jelent 24 órás napot. Gyakran hosszabb időszakaszra utalnak, ezért allegorikusan értelmezik.
A "yaum" szó a Szent Koránban bármely időszakra vonatkozik, egy pillanattól (55:29) egészen ötvenezer évig (70:4), és ezért egy tetszőlegesen kicsi vagy tetszőlegesen nagy időszaknak felelhet meg. .. yaum az idő , a nap első és második felének ideje, az idő abszolút, függetlenül attól, hogy éjszakáról vagy nappalról, rövid időközről vagy hosszúról beszélünk; ezt a szót és a napkeltétől napnyugtáig tartó időszakot jelenti [4] .
A "din" fogalmát "törvénynek", "hatalomnak", "behódolásnak" fordítják. Ugyanezt a szót használják magának az iszlám vallásnak az önazonosítására. A „din” fogalmát ebben a versben említik, hogy hangsúlyozzák Allah ítéletét az emberek felett az iszlám törvényei szerint, valamint Allah abszolút hatalmát, különösen az Ítélet Napján.
Ötödik versszak
Az "iyaka" forgalom értelmezéseEnnek a részecske használatának köszönhetően hangsúlyozzák, hogy a muszlimok csak és kizárólag Allahot imádják, és csakis Allahban bíznak és reménykednek (amiről később ebben a versben lesz szó).
A "na'budu" szó értelmezéseEz az "'abad" ige többes számú jelen idejű alakja első személyben. A „mi” jelentésű többes számot használjuk, mivel az iszlám a jamaat vallásaként pozicionálja magát – a muszlimok közösségét, akiket hit és testvéri kötelék köt össze egymással. A Korán szerint az Ítélet Napján először csoportosan és pártonként, mindegyik vezetőjével együtt, majd egyénileg ítélik meg az embereket. Ezt a rendelkezést a tafsir más szúrák sok verséhez magyarázza. Ezen túlmenően a Shariah -ban megtalálható a „fard ayn” (egyéni kötelesség) és a „fard kifaya” (kollektív kötelesség) fogalma, és számos kötelezettség nem csak az egyénre, hanem a közösségre is – az ummah-ra – van utalva. csak kollektív módon hajtják végre. Az "abad" gyök másik származéka az " ibadat " szó, amely az iszlámban Allah imádását jelenti. A szó szűkebb értelmében az iszlám előírások ( namaz , szaum , haddzs ) rituális részére alkalmazzák, ellentétben a "muamalat" fogalmával, amely az emberek társadalmi interakciójára vonatkozó saría normákra utal .
A "nasta'in" szó értelmezéseEz az "ista'ana" ige többes számú jelen idejű alakja első személyben, jelentése: "bízni valakiben", "segítséget kérni". A többes szám és az "iyake" kifejezés ugyanazon okból használatos, mint a "na'budu" ige esetében. A szó a „na'budu” ige után használatos, mert az Allahhoz intézett segítségkérés feltétele az imádat (ibadat).
Hatodik versszak
Az "ihdina" forgalom értelmezéseAz "ihdi" szó a "hada" igéből származó felszólító ige - "ólom", "ólom".
Az iszlám szempontjából nagyon fontos az útmutatásért való ima, mivel az embernek lehet őszinte szándéka ( niyat ), amikor Allahot imádja, de objektíve hibázhat ebben az imádatban.
Maulana Muhammad Ali megjegyzi:
A hidayat (vezetés, útmutatás) azt jelenti, hogy nemcsak utat mutatunk, hanem az embert az igaz úton vezetjük, amíg el nem éri célját [5] .
A síita iszlámban a vezetés témája erősen kötődik az imamát doktrínához. A síizmus szerint az imám a kezes a saría-előírások beteljesedésére és hiteles és torzításmentes formában való megőrzésére, értelmezésére, közvetítésére. Sőt, az imámot "Korán natiknak" - beszélő Koránnak - tekintik. Mivel az emberiség vezetését a próféta után az imámokra bízták, közülük a tizenkettedik és az utolsó, aki a síita doktrína szerint rejtőzködik, az „ al-Mahdi ” címet viseli (a „hada” ige melléknévi igenéve). a passzív hang), vagyis közvetlenül Allah vezeti. Így az imám, akit a muszlimok vezetőjének és vezetőjének neveznek ki, nem kötődik Allahhoz partnerként, és pontosan ugyanolyan Allah rabszolgája, mint a többi ember, ezért Allahhoz képest követője.
Az "as-syrat al-mustakim" kifejezés értelmezéseAz "as-syrat al-mustakim" forgalom azt jelenti: "Egyenes út".
A tafsir "A Szent Korán fénye" ezt magyarázza:
A Korán verseit olvasva arra a következtetésre juthatunk, hogy a benne lévő közvetlen út az egyistenhit tanát jelenti, az igazság vallását és Allah irányító szerepébe vetett hitet, ahogyan Surah An'am (skót) mondja: „Mondd: „Bizony, az én Uram egyenes úton vezetett engem az igaz valláson, Ibrahim (Ábrahám) - Hanifa hitén keresztül. De nem volt többistenhívő” (6:161). 1 Itt az „igaz vallás” és „Ábrahám monoteista útja, mint az igaz hit”, amelyben Allahon kívül nem más istenhez imádkozott, „egyenes útként” jelenik meg. Ez az "egyenes út" aspektusa, amely a "hit" fogalmához kapcsolódik [6] .
A síizmusban az "egyenes ösvény" fogalma szorosan kapcsolódik Ahl al-Baythez. Erre számos szunnita tudós is felhívta a figyelmet:
... Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim as-Salabi Abu Bureida al-Aslami, a Szent Próféta (DBAR) egyik társának szavairól számol be, aki egyszer azt mondta: „Az egyenes út” Mohamed és az ő útja. leszármazottai [7] .
Hetedik versszak
Az "an'amta 'alaihim" forgalom értelmezéseAz "an'amta" ige a múlt idejű egyes szám második személyében ("jutalmazás", "jócselekedetek") ugyanaz a gyök, mint a "ni'mat" ("jólét", "" boldog élet”, „jólét”, „vagyon”, „ajándék”, „könyörület”, „jó cselekedet”).
A "Szent Korán fénye" tafsirben ez a vers a következőképpen van tisztázva:
Az An-Nisa szúrában (Nők) találkozunk ilyen emberek leírásával : „És azok, akik engedelmeskednek Allahnak és a Küldöttnek, azok közé tartoznak, akiket Allah kedvelt: a prófétákkal, az igazakkal, [mártírokkal], akik meghaltak a hitért vívott harcban. , jámbor férfiak . Kiváló társak” (4:69). Amint látjuk, ez a vers leírja azokat, akiket áldás és Allah kegyelme áraszt el. Ez az emberek négy kategóriája: próféták, igazak, mártírok és jámborok [7] .
A "gayri-l-magdubi 'alaihim wa la-d-dallin" forgalom értelmezéseAz "Al-Magdubu 'Alayhim" azt jelenti, hogy "akik harag alatt vannak", az "ad-dallin" pedig azokat, akik eltévednek. A Korán kommentátorai némileg eltérnek ennek a versnek az értelmezésében:
- Egyesek úgy vélik, hogy:
Abból, ahogyan a /magdubi 'alaihim/ "haragot kiváltó" szavakat használják a Korán különböző szúráiban, arra a következtetésre juthatunk, hogy helyzetük rosszabb, mint /dallin/ "eltévedt". Más szóval, a „tévútra tévedők” egyszerűen azok, akik rossz utat választottak, míg „akikben [az Ő] haragja” azok, akik a rossz utat választották, és kitartanak tévedésük mellett. A fentiek magyarázzák azt a tényt, hogy a Korán többször is Allah haragját és átkát idézi az utóbbiak fejére [7] .
- Más kommentátorok úgy vélik, hogy mindkét csoportban vannak zsidók és keresztények, mivel kitartanak az iszlám elutasítása mellett (azok, akik nem fogadják el és nem mutatnak agressziót, félrevezetnek, és akik agresszíven ellenállnak, haragban vannak).
- Megint mások azt tartják, hogy akik harag alatt vannak, azok zsidók, és akik tévúton vannak, keresztények.
- A haragosak azok, akik engedetlenséget követnek el Allah iránt tetteikkel (például, ha egy nő nem visel hidzsábot ), és azok vesznek el, akik gondolataikban és elképzeléseikben eltévedtek (például ha tagadja viselésének kötelezettségét az iszlámban).
A zsidó és a keresztény irodalomban, valamint az Al-Fatiha- ban említik a „két út” gondolatát. [8] [9] [10] [11] [12] [13]
Jegyzetek
- ↑ Mit mond nekünk a Mindenható, amikor Szúrát al-Fatihát olvasunk? | islam.ru _ Letöltve: 2018. április 23. Az eredetiből archiválva : 2018. április 23.
- ↑ Khomeini imám. A „Nyitás” szúra értelmezése, Tudományos könyv, Moszkva, 2012, 105. o.
- ↑ Uo. 92. o.
- ↑ A Szent Korán, kétnyelvű kiadás (átdolgozott), az arabról angolra fordítás szerzője, bevezető cikk és megjegyzések - Maulana Muhammad Ali, orosz fordítás: Dr. Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. USA, 1997, 5. o.
- ↑ Ugyanott, 6. o.
- ↑ A Szent Korán fénye, 1. kötet, "Forrás", 2011, az "Al-Fatiha" szúra értelmezése.
- ↑ 1 2 3 Uo.
- ↑ "Íme, ma eléd adtam az életet és a jót, a halált és a rosszat" ( 5Móz 30:15 )
- ↑ "És mondd ennek a népnek: Így szól az Úr: Íme, felajánlom neked az élet és a halál útját" ( Jer. 21:8 )
- ↑ "Mert az Úr ismeri az igazak útját, de a gonoszok útja elvész" ( Zsolt. 1:6 )
- ↑ „Egyenes útra vezess minket, azok útjára, akiket a te irgalmasságoddal ruháztak fel, és ne azok útjára, akiken haragod van, és ne az elveszettek útjára” (Korán 1. sz.)
- ↑ „Két út létezik, az egyik az életé és a másik a halálé, és a kettő között nagy a különbség” ( Didache 1.1)
- ↑ „Add meg nekünk, Urunk, Istenünk, hogy megismerjük utaid” ( Havinenu )
Hivatkozások
- Khomeini imám. A „Nyitás” szúra értelmezése, Tudományos könyv, - M., 2012.
- Korán. I. Yu. Krachkovsky akadémikus fordítása , - M., 1963.
- A Szent Korán, kétnyelvű kiadás (átdolgozott), arab-angol fordítás, bevezető cikk és kommentár Maulana Muhammad Ali, orosz fordítás: Dr. Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. USA, 1997.
- A Szent Korán fénye, "Forrás", - M., 2011.
- H. K. Baranov. Arab-orosz szótár, szerkesztette V. A. Kostin, harmadik kiadás. Moszkva, Valerij Kostin kiadó, 2007.
Linkek
- Sura 1. Al-Fatiha // Yusuf Ali "A Szent Korán" (A Szent Korán: Szöveg, fordítás és kommentár), 1938
 Szótárak és enciklopédiák | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||