Szolovjov, Vlagyimir Szergejevics

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov
Születési dátum	1853. január 16. (28.) [1] [2] [3]
Születési hely	Moszkva , Orosz Birodalom
Halál dátuma	1900. július 31. ( augusztus 13. ) [1] [2] [3] (47 évesen)
A halál helye	Uzkoe birtok , Moszkovszkij Ujezd , Moszkvai Kormányzóság , Orosz Birodalom (ma Moszkva )
Ország	Orosz Birodalom
Akadémiai fokozat	PhD (1880)
alma Mater	Moszkvai Egyetem (1873)
A művek nyelve(i).	orosz
Fő érdeklődési körök	filozófia
Jelentős ötletek	Isteniség
Befolyásolók	Platón , Arthur Schopenhauer
Befolyásolt	Nikolay Berdyaev Szergej Trubetskoj Alekszandr Blok Andrej Belij Alekszandr Kozsev
Idézetek a Wikiidézetben
A Wikiforrásnál dolgozik
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov ( 1853. január 16. [28] [1] [2] [3] , Moszkva [1] - 1900. július 31. [ augusztus 13. ] [1] [2] [3] , Uzkoe [1] [2] ) - orosz vallásos gondolkodó, misztikus [4] , költő és publicista , irodalomkritikus , tanár; a Császári Tudományos Akadémia tiszteletbeli akadémikusa szépirodalom kategóriában ( 1900 ).

Ő állt a 20. század eleji orosz "szellemi újjászületés" eredeténél . Hatással volt Nyikolaj Berdjajev , Szergej Bulgakov , Szergej és Jevgenyij Trubetszkoj, Pavel Florenszkij , Szemjon Frank vallásfilozófiájára , valamint a szimbolista költők  – Andrej Belij , Alekszandr Blok és mások – munkásságára.

Az orosz gondolkodás kutatói Szolovjovot az orosz idealizmus legkiemelkedőbb képviselőjének ismerik el [5] . Vlagyimir Szolovjov a 19. századi orosz filozófia egyik központi alakja , mind tudományos hozzájárulását, mind a tudósok és a kreatív értelmiség más képviselőinek nézeteire gyakorolt ​​hatását tekintve. Ő alapította meg a keresztény filozófiaként ismert irányt . Vlagyimir Szolovjov kifogásolta a kereszténység katolicizmusra és ortodoxiára való felosztását, és megvédte az ökumenizmus eszméit . Új megközelítést dolgozott ki az ember tanulmányozásában, amely a 19. század végén és a 20. század elején uralkodóvá vált az orosz filozófiában és pszichológiában [6] [7] .

Életrajz

Korai évek

Vlagyimir Szolovjov Moszkvában született 1853. január 16- án, Szergej Mihajlovics Szolovjov [8] (1820-1879) orosz történész családjában . Anyja, Poliksena Vladimirovna a Romanovok nemesi családjához tartozott, akiknek lengyel és kozák gyökerei voltak. A Romanovok ősei közé tartozott a híres orosz és ukrán filozófus , G. S. Szkovoroda , aki Vlagyimir Szolovjov dédapja volt. Vsevolod Szolovjov (1849-1903) leendő regényíró öccse .

Oktatás

Szolovjov az Első Moszkvai Gimnáziumban tanult , ahol a tanítást általános és speciális oktatásra osztották, majd az Ötödik Moszkvai Gimnáziumban végezte tanulmányait . A gimnáziumban érettségizett (1869) aranyéremmel. [9]

Beiratkozott (1869) a Moszkvai Egyetem Történelem- és Filológiai Karára , letette a felvételi vizsgákat, és bevezető esszét írt "A tizenhatodik század Nyugaton és Oroszországban" témában ; hamarosan átkerült a Moszkvai Egyetem Fizikai és Matematikai Karának természetes tanszékére . 1871-1872-ben Szolovjov világképében ideológiai fordulat következett be, amely a „hatvanas évek népének” ateista és pozitivista eszméiben való csalódással járt [9] [10] . 1872 - ben egy Harkovba tartó vonaton viharos románcot folytatott egy véletlenszerű útitársával, Julie-val, ami után egy misztikus látomást tapasztalt Sophiáról [11] . Szolovjov otthagyta a fizika-matematikai kart, és külső hallgatóként a Történelem-Filológiai Karon készült kandidátusi vizsgákra; kérvényt nyújtott be a rektorhoz a hallgatók közül való elbocsátás és a jelöltvizsgák letétele iránt (1873); 17 jelölti tesztet teljesített, és jelöltként jóváhagyták [ 9] .

Miután 1873-ban elvégezte a moszkvai egyetemet , külön kérésre a filozófiai tanszékre hagyták, hogy professzori állásra készüljön. 1873 szeptemberének elején Szolovjov Szergijev Poszadba költözött, és egy évig előadásokat hallgatott a Teológiai Akadémián .

A 21 éves Szolovjov megírta mesterművét "A nyugati filozófia válsága" címmel, amelyben szembehelyezkedett a pozitivizmussal , valamint a "spekulatív" (elméleti) és az "empirikus" tudás megosztásával ( dichotómiával ). A védésre 1874. november 24-én került sor a Szentpétervári Egyetemen , majd megkapta a filozófia főállású docensi címét, és egy szemeszteren át előadásokat tartott a Moszkvai Egyetemen .

Utazás külföldre

1875. május 31-én üzleti útra ment Londonba , ahol a British Museumban dolgozott " az indiai , gnosztikus és középkori filozófia tanulmányozása céljából ". Varsón és Berlinen keresztül ért célba. Londonban Szolovjov megismerkedik a spiritualizmussal és tanulmányozza a kabalát . 1875. október 16-án váratlan utazásra indult Egyiptomba , amely Sophia misztikus látomásához kapcsolódik . Útja Franciaországon és Olaszországon keresztül vezetett . Brindisiből Szolovjov gőzösön Alexandriába ment . Novemberben Kairóba érkezett , ahol 1876 márciusáig tartózkodott, és Thebaid környékére utazott . Ezután visszatért Olaszországba, Sorrentóban , Nápolyban és Párizsban élt , ahonnan visszatért Moszkvába.

Karrier

1876 ​​júniusában ismét tanítani kezdett a Moszkvai Egyetemen . 1877 februárjában Szolovjov lemondott a Moszkvai Egyetemről (amelynek akkoriban rektora az apja volt), mert nem értett egyet a Moszkvai Egyetem Tanácsának többségével , amely azt követelte, hogy ne kommunikáljon N. A. Ljubimov professzorral ; dacosan kapcsolatot tartott fenn vele [9] .

1877 márciusában elhagyta Moszkvát, és Szentpétervárra költözött, ahol a Közoktatási Minisztérium mellett működő Akadémiai Bizottság tagja lett, és egyidejűleg a Szentpétervári Egyetemen tanított [12] . Szentpéterváron Szolovjov összebarátkozott Dosztojevszkijjal . Az orosz-török ​​háború alatt a hazaszeretet fellángolását tapasztalta, és majdnem a hadseregbe ment. Ekkorra véglegesen kialakultak Szolovjov filozófiai nézetei.

1880. április 6-án védte meg doktori disszertációját "Absztrakt elvek kritikája" címmel. M. I. Vladislavlev , aki befolyásos szerepet játszott a St. 1881. március 28-án Szolovjov előadást tartott, amelyben felszólította III. Sándor császárt, hogy a keresztény irgalmasság nevében bocsásson meg II. Sándor regicidusaiért , amelyek miatt egy ideig tilos volt nyilvános előadásokat tartania, ami végső soron befolyásolta a egyetemi pályafutásának befejezése. 1882-ben otthagyta a tanítást.

Nem volt családja. Leginkább barátai birtokain vagy külföldön élt. 1900-ban Schmidt Annával levelezett . A "nagy misztikus" megjelenésének részletes figurális leírását Andrei Bely hagyta az " Első randevú" című versében .

Halál

A kutatók meg vannak győződve arról, hogy jelentős mennyiségű böjttel és intenzív tanulmányozással ásta alá testét, ráadásul fokozatosan megmérgezte magát terpentinnel , amely károsítja a vesét.

A szoba, ahol élt, általában terpentin illattal volt telítve. Ehhez a folyadékhoz nem olyan misztikus, nem olyan gyógyító értéket tulajdonított. Elmondta, hogy a terpentin véd minden betegségtől, szórta az ágyra, ruhákra, szakállra, hajra, padlóra és a szoba falaira, majd amikor meglátogatta, megnedvesítette a kezét terpentinnel kettétéve kölniben, és viccesen elnevezte. "Csokor Solovieff". <...> Barátai többször is próbálták figyelmeztetni a terpentinnel való visszaélés veszélyeire, de egészen a közelmúltig rendkívüli makacsságot tanúsított ebben az ügyben.

- Velicsko V. L. Vlagyimir Szolovjov. Élet és teremtések . (határozatlan)

A "démonoktól való terpentin megtisztításáért" <...> életével fizetett, fokozatosan megmérgezte magát terpentinnel

- Makovsky S.K. Az ezüstkor parnasszusáról. - M . : XXI. század - Beleegyezés, 2000. - S. 56. - ISBN 5-293-00003-9 .

Az 1890-es évek végére egészségi állapota érezhetően romlani kezdett. 1900 nyarán Szolovjov Moszkvába érkezett, hogy Platón fordítását a sajtó elé terjeszthesse . Már július 15-én, névnapja napján nagyon rosszul érezte magát. Ugyanezen a napon megkérte barátját, Davydovot, hogy vigye el a Moszkva melletti Uzkoye birtokra [13] , amely akkoriban Peter Trubetskoy hercegé volt , ahol barátja, Szergej Trubetszkoj professzor , a birtok tulajdonosának féltestvére élt . a családjával . Szolovjov már súlyos betegen érkezett a birtokra. Az orvosok érelmeszesedést , vesecirrózist és urémiát , valamint a szervezet teljes kimerültségét diagnosztizálták nála , de nem tudtak segíteni.

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov 1900. július 31-én (új stílus szerint augusztus 13-án) hunyt el Uzkoye-ban, kéthetes betegség után, P. N. Trubetskoy irodájában. A Novogyevicsi kolostor temetőjében temették el édesapja sírja mellé.

Vlagyimir Szolovjov filozófiája

Szolovjov filozófiájának magja a „ minden egység ” kategóriája [14] . Vallási filozófiájának fő gondolata Sophia volt  - a világ lelke, egy misztikus kozmikus lényként értve, amely egyesíti Istent a földi világgal. Zsófia az örök nőiséget képviseli Istenben , és egyben Isten tervét a világgal. Szolovjov szerint ez a kép megtalálható a Bibliában . Szolovjov, egy misztikus látomásban tárult fel, amelyről a „Három randevú” című verse mesél . Zsófia gondolata hármas módon valósul meg: a teozófiában formálódik róla az elképzelés, a teurgiában elsajátítják, a teokráciában pedig megtestesül.

• A teozófia  szó szerint isteni bölcsesség . A keresztény vallás tudományos felfedezéseinek és kinyilatkoztatásainak szintézise az integrális tudás keretein belül [15] . A hit nem mond ellent az értelemnek, hanem kiegészíti azt. Szolovjov elismeri az evolúció gondolatát , de kísérletnek tekinti a bukás leküzdésére az Isten felé való áttörés révén. Az evolúció öt szakaszon vagy „birodalmon” megy keresztül: ásványi, növényi, állati, emberi és isteni.
• A teurgia  szó szerint Isten teremtése . Szolovjov határozottan ellenezte a tudomány erkölcsi semlegességét . A teurgia egy tisztító gyakorlat, amely nélkül lehetetlen az igazság megszerzése . A keresztény szeretet ápolásán alapul,mint az önmegerősítésről való lemondáson a másokkal való egység érdekében.
• Teokrácia  – szó szerint Isten ereje , amit Csaadajev tökéletes rendszernek nevezett. Szolovjov a katolicizmus iránti rokonszenvet mellett Oroszországra bízta a „teokratikus küldetést”. A teokrácia „minden nemzet és osztály valódi szolidaritása”, valamint „a közéletben megvalósuló kereszténység” [16] .

Szolovjov filozófiájának elméleti eredete egy évszázados misztikus hagyományban gyökerezik – Platóntól és a neoplatonistáktól a kései Schellingig, a „kinyilatkoztatás filozófiájának” megalkotójáig, Schopenhauerig és Hartmannig [8] . Szolovjov filozófiáját nagymértékben befolyásolták Nyikolaj Fedorov orosz vallásos gondolkodó elképzelései . Szolovjov Fedorovot "tanítójának és szellemi atyjának" tartotta, briliáns gondolkodónak nevezte [17] . Bár kétségtelen, hogy Szolovjov és Fedorov elképzelései azonosak, a gondolkodók által felkínált ideál elérésének módjai jelentősen eltértek egymástól: Fedorov a természettudományok fejlődésébe helyezte maximális reményeit, Szolovjov pedig az erkölcsi és társadalmi fejlődést. hogy az ember legyen a döntő tényező [18] . Szolovjov elméleti elődei között különleges helyet foglalnak el I. Kirejevszkij és A. Homjakov szlavofilek [19] .

A katolicizmushoz való viszony

Van egy olyan verzió, hogy Vlagyimir Szolovjov 1896 februárjában csatlakozott a katolikus egyházhoz Moszkvában, és átvette a közösséget Nyikolaj Tolsztoj görögkatolikus pap [20] [21] kezéből . Szolovjov a katolicizmus iránti rokonszenvét azzal igazolta, hogy ragaszkodott az „ökumenikus egyházhoz”, ahol az ortodoxia csak a „keleti egyházat” fejezi ki. Oroszország megkeresztelkedésének aktusát a „bizánci porral” borított evangéliumi gyöngy átvételének nevezi [22] . Szolovjov magát a „pápaságot” „pozitív kezdetnek”, a római „apostoli trónt” pedig „az egyetemes kereszténység csodálatos ikonjának” tartotta („Oroszország és az egyetemes egyház”, 1889). Szolovjov a katolicizmus előnyei közé sorolta nemzetek feletti jellegét és Péter apostoltól való utódlását. Az egyházak szakadása Szolovjov szerint az „ortodox antikatolikusok pártja” (9-11. század) „partikuláris” tevékenységének eredménye. Az ókori egyház "ortodox pápaságát" védve, Bizánc "álortodoxiájáról" beszélt, ahol a cézaropapizmus a "politikai arianizmust" képviselte. Szolovjov az antikatolikus ortodoxia jellemzői közé sorolta a Logosz szerepének tagadását a Szentlélek körmenetében, Szűz Mária tisztaságának tagadását, valamint a római főpap joghatóságának tagadását.

azonban

• Vaszilij Rozanov „Dosztojevszkij és Szolovjov vita” című cikkében (1906) ezt írta: „Élete végén, az impotencia mély pillanatában kijelentette, hogy elutasítja az ortodoxia és a katolicizmus megbékélésére irányuló kísérleteket, és meghalt egy erős ortodox ember. Így erős katolikus színezetének gyanúja magától alábbhagy.
• Evgeny Trubetskoy rámutatott:

Szolovjov lehetségesnek tartotta teljesen katolikusnak lenni anélkül, hogy megszűnt volna egyben teljesen ortodoxnak lenni . Egyszerűen tagadta az egyházak tényleges megosztottságának tényét, elismerve, hogy a megosztottság csak a felszínen létezik, és nem az egyházi élet belső lényegét érinti <…> kategorikusan kijelenti, hogy „az <…> orosz vallás, ha mi értsd ezen a kifejezésen a nép hitét és az istentiszteletet, teljesen ortodox és katolikus ."

- A könyv előszava. E. N. Trubetskoy a szerk. "Szent Vlagyimir és a keresztény állam". - M .: Út, 1913. - S. 6, 7, 47.

Hozzáállás a zsidókhoz

Szolovjov zsidókkal szembeni magatartása következetesen kifejezte keresztény univerzalizmusát, azon etikai elveit, amelyek előírják, hogy minden népet sajátjaként kell szeretni. Szolovjovnak Jézus elutasítása a zsidók részéről a legnagyobb tragédiának tűnt, amely előre meghatározta a zsidó nép egész jövőbeli történelmét, de a filozófus nem a zsidókat, hanem magukat a keresztényeket hibáztatta azért, mert a zsidók makacsul elutasították a kereszténységet.

A judaizmus és a kereszténység kölcsönös kapcsolata közös életük több évszázada során egy figyelemre méltó körülményt jelent. A zsidók mindig és mindenhol a kereszténységet nézték, és vallásuk előírásai szerint, hitük és törvényeik szerint cselekedtek vele. A zsidók mindig is zsidó módon bántak velünk; mi, keresztények, éppen ellenkezőleg, még nem tanultuk meg keresztény módon kezelni a judaizmust. Ők soha nem sértették meg velünk kapcsolatos vallási törvényeiket, mi viszont folyamatosan megszegtük és megszegjük a keresztény vallás parancsait velük kapcsolatban. Ha a zsidó törvény rossz, akkor e rossz törvényhez való makacs ragaszkodásuk természetesen szomorú jelenség. De ha rossz hűségesnek lenni egy rossz törvényhez, akkor még rosszabb hűtlennek lenni egy jó törvényhez, egy olyan parancshoz, amely teljesen tökéletes.

— „A zsidóság és a keresztény kérdés” [23]

1890-ben a cenzúra nem tette lehetővé az antiszemitizmus elleni nyilatkozat kinyomtatását , amelyet Szolovjov írt és számos író és tudós írt alá. Külföldön jelent meg [24] .

Szolovjov ellenezte az oroszországi zsidóüldözést. F. Getznek írt leveleiben Szolovjov elítélte a pogromokat, és biztosította, hogy tolla mindig készen áll a szorongatott Izrael védelmére. Ugyanakkor Szolovjov nemcsak hogy nem volt filoszemita , de ő maga sem volt mentes az antiszemitizmustól:

A zsidó nép, amely az emberi természet legrosszabb oldalait mutatja, "merev fejű emberek" és kőszívűek, ugyanez a nép Isten szentjeinek és prófétáinak népe [25]

A filozófus az ökumenizmust tartotta a „zsidókérdés” megoldásának  – a judaizmusnak az ortodoxiával és a katolicizmussal közös vallási alapon való egyesítése. Halálos ágyán Szolovjov imádkozott a zsidó népért, és héberül olvasott fel egy zsoltárt. Szolovjov halála után a zsinagógákban imákat olvastak fel lelke megnyugvásáért [26] .

Pánmongolizmus

Szolovjov az apokalipszis közeledtét a „keleti veszéllyel”, a „sárga fenyegetéssel” társította – véleménye szerint a japán-kínai-tibeti horda inváziójával Oroszországba és Európába. 1894-ben írta a híres „Pánmongolizmus” című költeményt [27] .

Szolovjov megalkotta a pánmongolizmus kifejezést [ 28] , amely Szolovjov történetírói koncepciójában a keleti népek Európának való történelmi megtorlás gondolatát fejezte ki, és a muszlimok Konstantinápoly meghódításával hasonlították össze [29] .

Ha a háború leállítását általában véve lehetetlennek tartom a végső katasztrófa előtt, akkor minden keresztény nép és állam legszorosabb közeledésében és békés együttműködésében nem csak lehetséges, hanem szükséges és erkölcsileg kötelező utat is látok az üdvösségnek a a keresztény világot attól, hogy elnyeljék alsóbb elemei.

Számomra úgy tűnik, hogy a pánmongolizmus sikerét előre elősegíti az a makacs és kimerítő küzdelem, amelyet egyes európai államoknak a felébredt iszlámmal szemben Nyugat-Ázsiában, Észak- és Közép-Afrikában [30] kell kiállniuk .

Világtörténelem

Szolovjov elfogadja a haladás gondolatát. A vadságot felváltja a civilizáció, a nemzeti monarchiákat pedig a világmonarchiák. Az asszír-babiloni monarchiát a méd-perzsa monarchia váltja fel, ezt pedig a macedón monarchia. Szolovjov a Római Birodalmat az első igazi egyetemes monarchiának nevezi. A történelem célja az Isten-férfiság.

A "világtörténelem végének" fogalmát Vlagyimir Szolovjov a " Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről" című könyvében tárgyalja, amelyen keresztül megérti Krisztus második eljövetelét , Isten ítéletét és a világtörténelem végét. harc a jó és a rossz között a Földön [30] .

Befolyás a művészetre

Szolovjov a művészet értelmét az „abszolút ideál” megtestesülésében és „valóságunk átlényegülésében” látta meg [31] . Bírálta azt az álláspontot, hogy a művésznek egy látszatot és délibábokat kell létrehoznia. A művészetben különbséget tett epikus, tragédia és vígjáték között. V. Szolovjov filozófiai konstrukciói jelentős hatást gyakoroltak az orosz szimbolikára a 20. század elején. Ugyanakkor, amikor 1894-1895-ben Valerij Brjuszov kiadta az Orosz szimbolisták című gyűjteményt, Szolovjov rosszindulatú és jól irányzott paródiákat készített stílusáról. Andrej Belij , Alekszandr Blok és Vjacseszlav Ivanov nagyrészt Szolovjov elképzeléseitől vezérelve voltak , bár mindegyikük a maga módján vitatkozott a tanárral.

Állítólag Vlagyimir Szolovjov ihlette F. Dosztojevszkijt Aljosa Karamazov képének megalkotására a „ Karamazov testvérek ” című regényben [32] . Hatása a késő szovjet korszak szimbolistáinak és neoidealistáinak munkásságában is megmutatkozik . " A szerelem értelme " című cikksorozatának hatását egyesek Lev Tolsztoj "A Kreutzer-szonáta " (1889) című novellájában találják meg .

A " Három beszélgetés " című traktátusa lett a Therion svéd szimfonikus metal banda Beloved Antichrist című rockoperájának alapja . A beszélgetéseket később a román rendező, Kristi Puyu " Malmkrog " című 2020-as filmjében rögzítette .

Művek publikálása az orosz diaszpórában

A brüsszeli orosz nyelvű katolikus kiadó „ Élet Istennel ” munkájában sajátos irányvonal lett a szerző műveinek publikálása .

• 1967  - 1969  - "A keresztény egységről" gyűjtemény.
• 1966  - egy 10 kötetes összegyűjtött mű kiadása, amely az 1911-1914  között Szentpéterváron nyomtatott példány utánnyomása volt .
• 1969  - 1970  - további 11 és 12 kötet kiadása, amelyek korábban kiadatlan műveket tartalmaztak.
• 1970  - egy újranyomás, amely egy könyvben egyesítette a filozófus leveleinek 4 kötetes gyűjteményét [33] [34] [35]
• V. Szolovjov munkái mellett a róla szóló anyagok megtalálhatók a folyóiratokban - az " Élet Istennel ", az "Orosz katolikus levél", az " Oroszország és az Egyetemes Egyház " és a "Logos" folyóiratokban [36].

Bibliográfia

V. S. Szolovjov műveinek listája

• A mitológiai folyamat az ókori pogányságban (1873)
• A nyugati filozófia válsága (a pozitivisták ellen) (1874)
• A nyugati filozófia válsága. Hartmann "A tudattalan filozófiájáról" . (Első cikk)  - M .: Szerk. Ortodox Szemle, 1874. - 39 p.
• Auguste Comte elmélete az emberiség mentális fejlődésének három fázisáról
• P. D. Jurkevics filozófiai munkáiról (1874)
• Metafizika és pozitív tudomány (1875)
• Furcsa félreértés (válasz Lesevics úrnak) (1874)
• A külvilág valóságáról és a metafizikai tudás alapjairól (válasz Kavelinnek)
• Három erő (1877)
• A szintetikus filozófia tapasztalata
• A teljes tudás filozófiai alapelvei (1877)
• Olvasmányok az Isten-férfiságról (1878)
• Az absztrakt elvek kritikája (1880)
• Filozófiatörténeti ügyek (1880)
• Három beszéd Dosztojevszkij (1881-1883) emlékére
• Feljegyzés Dosztojevszkij védelmére az „új” kereszténység vádjával szemben
• A szellemi hatalomról Oroszországban (1881)
• Az orosz nép és társadalom megosztottságáról (1882-1883)
• Úton az igaz filozófia felé (1883)
• Gyászjelentés. Könyv. K. M. Shakhovskaya (1883)
• Az élet lelki alapjai (1882-1884)
• A szentpétervári női felsőoktatási kurzusokon elhangzott beszéd tartalma 1881. március 13-án
• A nagy küzdelem és a keresztény politika. (1883)
• Megállapodás a római és a moszkvai újságokkal. (1883)
• Az ókatolikusokat érintő egyházi kérdésről. (1883)
• A zsidóság és a keresztény kérdés. (1884)
• Az első szlavofil nézete az egyházi vitáról. (1884)
• Népszeretet és az orosz népideál (nyílt levél I. S. Akszakovnak) 1884
• Válasz N. Ya. Danilevsky-nek. (1885)
• Hogyan ébresszük fel egyházi erőinket? (nyílt levél S. A. Rachinsky-nek). (1885)
• Újszövetségi Izrael (1885)
• Államfilozófia a Nemzetoktatási Minisztérium programjában. 1885
• A XII apostolok tanításai. (Bevezetés a Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων orosz kiadásába.) (1886)
• A teokrácia története és jövője (az igaz élethez vezető világtörténelmi út tanulmányozása). (1885-1887)
• Válasz egy névtelen kritikusnak az egyház dogmatikai fejlődésének kérdésében. (1886)
• Orosz ötlet [per. fr. G. A. Rachinsky ]. - M .: Út, 1911. - 51 p.
• Oroszország és az egyetemes egyház (1889)
• Szépség a természetben (1889)
• A művészet általános jelentése (1890)
• G. Yarosh és az igazság (1890)
• Kína és Európa (1890)
• A költői teremtés illúziója (1890)
• Képzelt harc a Nyugattal 1890
• A középkori világkép hanyatlásáról (1891)
• Bálványok és eszmék (1891)
• A történelemfilozófiából (1891)
• Megkésett kiruccanás az egyik irodalmi táborból. (Levél a szerkesztőnek.) (1891)
• Az emberek szerencsétlensége és az állami segítség. (1891)
• A mi bűneink és kötelezettségeink. (1891)
• Ellenség keletről (1892)
• Megjegyzés H. P. Blavatskyhoz (1892)
• Ki érett meg? (Levél az "Orosz gondolat" szerkesztőinek). (1892)
• Képzelt és valós intézkedések az emberek jólétének növelésére. (1892)
• Az önkényes gondolkodás kérdése L. Tikhomirova, Clergy and Society in the Modern Religious Movement (1893)
• A kultúra kérdései közül (1893): I. Yu. F. Samarin E. F. Raden bárónőhöz írt levelében
• A kultúra kérdései közül (1893): II. Történelmi szfinx.
• A szerelem értelme (1894)
• Gyászjelentés. A. M. Ivantsov-Platonov (1894)
• Gyászjelentés. F. M. Dmitriev (1894)
• Gyászjelentés. Ráczki Ferenc (1894)
• Bizánc és Oroszország (1896)
• Mahomet, élete és vallási tanításai . - Szentpétervár: típus. t-va „Társadalom. haszon", 1896. - 80 p. — (Jelentős emberek élete. Florenty Pavlenkov életrajzi könyvtára)
• Mikor éltek a zsidó próféták? (1896)
• Kelet és Nyugat világa (1896)
• Az élet lelki alapjai.  - Szentpétervár, 1897.
• Megjegyzés a cikkhez: Prof. G. F. Shershenevics (1897)
• Moszkva tartományból. Levél a Vestnik Evropy szerkesztőinek (1897)
• A gondolat impresszionizmusa (1897)
• Képzelt kritika (válasz V. N. Chicherinnek) (1897)
• Platón életdrámája (1898)
• Mickiewicz (1898)
• A jó igazolása (1897, 1899)
• A haladás titka (1898)
• Az emberiség eszméje August Comte- ban (1898)
• Gyászjelentés. Ya. P. Polonsky (1898)
• A költészet jelentése Puskin verseiben (1899)
• A Superman ötlete (1899)
• Lermontov (1899)
• Gyászjelentés. V. G. Vasilevsky (1899)
• Gyászjelentés. I. D. Rabinovich (1899)
• Gyászjelentés. L. I. Polivanov (1899)
• Gyászjelentés. M. S. Korelin (1899)
• Gyászjelentés. N. Ya. Grot (1899)
• Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről (1900)
• Gyászjelentés. V. V. Bolotov (1900)
• Gyászjelentés. V. P. Preobraženszkij (1900)
• Vlagyimir Szergejevics Szolovjov utolsó előadása a szentpétervári egyetemen 1882-ben: (Február 25. előadás).  - Szentpétervár: M. Alisov és A. Grigorjev nyomtatása, [1882]. — 24 s.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rodnyanskaya I. B. Solovyov // Rövid irodalmi enciklopédia - M .: Szovjet Enciklopédia , 1972. - T. 7. - S. 53-56.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Arszenjev K. , Radlov E. Szolovjov, Vlagyimir Szergejevics // Enciklopédiai szótár - Szentpétervár. : Brockhaus - Efron , 1900. - T. XXXa. - S. 785-796.
3. ↑ 1 2 3 4 Great Russian Encyclopedia – Great Russian Encyclopedia , 2004.
4. ↑ Vlagyimir Szergejevics Szolovjov . britannica. Letöltve: 2013. augusztus 12. Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 13.. (határozatlan)
5. ↑ Utkina, 1992 , p. 116.
6. ↑ Jarosevszkij, M. G. Ch. VIII. A pszichológia fejlődése Oroszországban. 3. Egyetemi tanárok. Vl. Sz. Szolovjov: neo-keresztény lélekfogalom // A pszichológia története az ókortól a 20. század közepéig . - M. , 1996. Archív másolat 2015. április 7-én a Wayback Machine -nél
7. ↑ Martsinkovskaya T.D. A pszichológia története: tankönyv. felsőoktatási hallgatók támogatása. tankönyv intézmények / szerk. E. V. Satarova. - 4. kiadás, sztereotípia. - M . : Kiadó. Központ "Akadémia", 2004. - S.  446 -451. — 544 p. — 10.000 példány.  — ISBN 5-7695-1994-0 .
8. ↑ 1 2 Kogan, 1959 , p. 106.
9. ↑ 1 2 3 4 Imperial Moscow University, 2010 , p. 676.
10. ↑ Konstantin Mochulsky a „Vlagyimir Szolovjov. Élet és tanítás ” A Wayback Machine 2010. február 6-án kelt archív másolata azt jelezte, hogy Szolovjov kezdetben a Történelem-Filológiai Karra lépett, hamarosan a Fizika és Matematika Karra költözött, de 1872-ben a negyedik évfolyamon önkéntes lett. Történelem-Filológiai Karán és 1873 júniusában itt tett le kandidátusi vizsgát. V. S. Asmus kiemeli, hogy Szolovjov három évig és nyolc hónapig tanult a Fizika-Matematika Karon, otthagyta, és alig néhány hónappal később (1873. június 7-én) letette a jelölt vizsgáját a Történelem-Filológiai Karra. . A jelölti vizsgára való felkészüléssel egyidejűleg Szolovjov önkéntesként előadásokon vett részt a Moszkvai Teológiai Akadémián teológiai és filozófiai témákban (V. S. Asmus "Vlagyimir Szolovjov" kiadatlan könyvéből)
11. ↑ VLADIMIR SZOLOVJEV. ÉLET ÉS TANÍTÁS . Letöltve: 2011. augusztus 24. Az eredetiből archiválva : 2010. február 6.. (határozatlan)
12. ↑ 1877 júniusában meglátogatta S. A. Tolstaját Krasznij Rogban, A. K. Tolsztoj gróf özvegyét . Lukyanov S. M. Vlagyimir Szolovjovról fiatal éveiben: Anyagok egy életrajzhoz. 3 könyvben. Könyv. 3. Kiadás. 2. - M.: Könyv , 1990. - S. 156, 166. - ISBN 5-212-00265-6  ; 5-212-00264-8.
    
13. ↑ Most Moszkva határain belül: Profsoyuznaya st., 123a
14. ↑ Kogan, 1959 , p. 107.
15. ↑ Az integrál tudás filozófiai alapelvei
16. ↑ Oroszország és az egyetemes egyház . Hozzáférés dátuma: 2015. július 3. Az eredetiből archiválva : 2015. július 4. (határozatlan)
17. ↑ Pankratov A. S. Righteous Philosopher (PDF) Archív másolat 2015. február 18-án a Wayback Machine -nél Új szó. 1913. 8. sz.
18. ↑ Utkina, 1993 , p. 110.
19. ↑ Kogan, 1959 , p. 106-107.
20. ↑ Vlagyimir Szolovjov és a katolicizmus . Letöltve: 2014. szeptember 13. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 13.. (határozatlan)
21. ↑ Mochulsky K.V. Vlagyimir Szolovjov. Élet és tanítás Archiválva : 2010. június 16. a Wayback Machine -nél
22. ↑ Szent Vlagyimir és a keresztény állam.  - M .: Út, 1913. - S. 23.
23. ↑ Vl. Sz. Szolovjov. A zsidóság és a keresztény kérdés . vehi.net. Hozzáférés dátuma: 2012. augusztus 28. Az eredetiből archiválva : 2012. február 11. (határozatlan)
24. ↑ Korolenko V. V. S. Szolovjov "Nyilatkozata" . Letöltve: 2012. április 16. Az eredetiből archiválva : 2012. március 26.. (határozatlan)
25. ↑ Olvasás az istenemberségről. 10 . Letöltve: 2012. január 2. Az eredetiből archiválva : 2012. január 8.. (határozatlan)
26. ↑ Solovyov Vladimir - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
27. ↑ Edelstein, 2019 .
28. ↑ Transbaikalia enciklopédiája . Letöltve: 2014. szeptember 24. Az eredetiből archiválva : 2014. november 29.. (határozatlan)
29. ↑ Orosz filozófia. Összeállította: Apryshko P.P.
30. ↑ 1 2 Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről . Letöltve: 2012. december 13. Az eredetiből archiválva : 2012. november 11.. (határozatlan)
31. ↑ A MŰVÉSZET ÁLTALÁNOS JELENTÉSE . Letöltve: 2014. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2019. május 20. (határozatlan)
32. ↑ Zuboff, Péter, Szolovjov és az Isten-férfiság: Szolovjov előadásai az Isten-férfiságról. – New York: Harmon Printing House: Poughkeepsie, 1944; lásd Czesław Miłosz Bevezetés három beszélgetéshez a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről. Lindisfarne Press: Hudson, New York, 1990.
33. ↑ Szolovjov V.S. Szobr. op. 12 kötetben (6 könyv + egy kötet levél). Phototype kiadás. Brüsszel : Élet Istennel . T. I-II. 1966. 415 p. T. III-IV. 1966. 658 S. T. V-VI. 1966. 486 p. T. VII-VIII. 1966. 722 p. T. IX-X. 1966. 527 p. T. XI-XII. 1969. 674 p. Levelek (4 kötet és egy függelék egy könyvben). 1970.
34. ↑ Szolovjov V. S. Az élet lelki alapjai. Brüsszel : Élet Istennel . 1958. 143 p. (Reprinted 1973. 143 pp., 1982. 143 old.; A Christian Unity, 1967 (1969). 489 pp.; Russian Idea, 1952. 32 pp. (Újraközölve 1964, 1987).
35. ↑ Szolovjov V. S. Versek és komikus színdarabok. Brüsszel : Élet Istennel . 1970. 241 p.
36. ↑ Kolupaev V. Brüsszeli Kiadó Archív példány 2014. szeptember 11-én a Wayback Machinenél " Élet Istennel ": A 20. századi orosz diaszpóra könyvvilága . Rádiómisszió a szovjet hallgatók számára. Saarbrücken, 2012 . 336 p., ill. ISBN 978-3-8484-0980-8

Irodalom

oroszul

• Arseniev K. K. , Radlov E. L. Solovyov, Vladimir Sergeevich // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1900. - T. XXXa. - S. 785-796.
• Berdyaev N. A. „A Vl. fő gondolata. Szolovjov” // A vallásos gondolkodás típusai Oroszországban. [Összegyűjtött művek. III. kötet] Párizs: YMCA-Press , 1989. 714. o.
• Blok A. A. "Knight Monk"
• Bogdanova IN A megfelelő  tudásforma nyomában // Epistemy: Almanach. - Jekatyerinburg, 1998. - S. 40-45 .
• Buller A. V. S. Szolovjov és a modernitás: V. S. Szolovjov filozófiájának néhány vonatkozása. — M.: Nauka, 2018. — 135 p. - ISBN 978-5-02-040071-9 .
• Burmistrov K. Yu. Vlagyimir Szolovjov és a Kabbala. A probléma megfogalmazásához // Tanulmányok az orosz gondolkodás történetéből. Évkönyv 1998-ra / szerk. M. A. Kolerova . - M.: OGI, 1998. - S. 7-104.
• Velicsko V. L. Vlagyimir Szolovjov. Élet és alkotások : Adj. rizs. I. E. Repina , portr. és fax. - SPb.: pech. R. Golike, 1902. - 205 p., 3 lap. portré
• Gaidenko P. P. Vlagyimir Szolovjov és az ezüstkor filozófiája. - M .: Haladás-Hagyomány, 2001. - 472 p. — ISBN 89826-076-5
• Gaidenko P.P. Gnosztikus motívumok Schelling és Vl. tanításában. Szolovjova // “ Tudás. Megértés. Ügyesség ." 2005. - 2. sz. - C. 202-208; 3. szám - C. 220-229
• Gaidenko P.P. A dialektika kísértése: panteista és gnosztikus motívumok Hegelben és Vl. Szolovjov // A filozófia kérdései . - 1998. - 4. sz. - S. 75-93.
• Gaidenko P. P. Solovyov, Vladimir Sergeevich // Új Filozófiai Enciklopédia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Efremov A.V. Harc a történelemért: Vl. Szolovjov, mint N. Danilevszkij kritikusa // Kortársunk. - 2005. - 6. sz. - S. 205-215
• Kling O. A. „Ewige Weiblichkeit” (örök nőiesség) mitológia az orosz szimbolisták és posztszimbolisták nemi diskurzusában // Pol. neme. Kultúra: germanisztika és russzisztika. - M.: RGGU, 2009. - S. 438-452.
• Kozirev A. P. Szolovjov és a gnosztikusok . — M.: Szerk. Savin S. A., 2007. - 544 p. ISBN 978-5-902121-12-1 .
• Kozyrev A. P. SZOLOVJEV Vlagyimir Szergejevics // A. Yu. Andreev , D. A. Tsygankov Császári Moszkvai Egyetem: 1755-1917: enciklopédikus szótár. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2010. - S. 676-677 . — ISBN 978-5-8243-1429-8 .
• Szolovjov, Vlagyimir Szergejevics  / Kozyrev A. P.  // Saint-Germain-i béke 1679 - Társadalombiztosítás. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2015. - S. 662-664. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 30. v.). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
• Kogan L. A. Vl. filozófiájának kritikájához. Szolovjov // A filozófia kérdései . - 1959. - 3. sz . - S. 102-113 . (Orosz)
• Korobko M. Yu . Vlagyimir Szolovjov Moszkva. - M., 2001. - (Moszkva természeti és kulturális öröksége).
• Korobko M. Yu. keskeny kastély. - Moszkva: Veche, 2013. - 191 p. - (Moszkvai birtokok, paloták, kúriák) (Moszkva kormányának kiadói programja). - 5000 példány. — ISBN 978-5-9533-4848-5
• Kravcsenko V. V. Vlagyimir Szolovjov és Szófia. — M.: Agraf, 2006. — 384 p. — ISBN 5-7784-0312-7
• Leontiev K. N. Vladimir Solovyov Danilevsky ellen // KNL "Kelet, Oroszország és szlávok". 466-511.
• Losev A. F. Vlagyimir Szolovjov kreatív útja // Művek 2 kötetben. teljes szerk. és comp. Gulygi A. V., Loseva A. F.; jegyzet S. L. Kravtsa és mások - M .: Gondolat, 1988. - T. 1. - S. 3-32.
• Losev A. F. Vlagyimir Szolovjov. - M .: Fiatal Gárda , 2009. - 656 p. — ISBN 978-5-235-03148-7 .
• Lukyanov S. M. „A Vl. Sz. Szolovjov fiatal éveiben. Anyagok az életrajzhoz 3 könyvben. - Pg., 1916-1921.
  • Újrakiadás: Lukyanov S. M. , M .: Könyv , 1990. - ISBN 5-212-00265-6
• Lukyanov S. M. Anyagok Vl. életrajzához. S. Solovyova: (S. M. Lukyanov archívumából) / Publ., Intro. Művészet. és jegyezze meg. A. N. Shakhanova // Orosz Archívum: A haza története a 18-20. századi bizonyítékokban és dokumentumokban: Almanach. - M., 1992. - S. 392-427.
• Férfiak A.V. , prot. „Vlagyimir Szergejevics Szolovjov” // Men A.V. , prot. A világ spirituális kultúrája. Kereszténység. Templom. Előadások és beszélgetések. — M.: Alexander Menről elnevezett alap, 1995. — 671 p.
• Mochulsky K. V. Vlagyimir Szolovjov. Élet és Tanítás . - Párizs: YMCA-Press , 1936. - 264 p.
• Rodnyanskaya I. B. , Andreevskaya M. I. Solovyov, Vladimir Sergeevich // Rövid irodalmi enciklopédia . T. 7: "Szovjet Ukrajna" - Fliaki / Ch. szerk. A. A. Szurkov . - M .: Szovjet enciklopédia , 1972. - Stb. 53-56.
• Szolovjov S. M. Vlagyimir Szolovjov élete és kreatív fejlődése . - Brüsszel: Élet Istennel , 1977. - 449 p.
• Timoshina E. V. V. S. Szolovjov teokratikus ideáljának chiliasztikus vonatkozásai  // Jogtudomány . - 1993. - 6. sz . - S. 66-74 .
• Trubetskoy E. N. „Vl. világképe. S. Szolovjova " . - M .: Partnerségi típus. A. I. Mamontova, 1913
• Utkina N.F. Filozófia V.S. Szolovjov (első cikk) // Történelmi és filozófiai évkönyv . - M  .: Tudomány , 1992. - S. 115-140. - 1900 példány.
• Utkina N.F. Filozófia V.S. Szolovjov (második cikk) // Történelmi és filozófiai évkönyv . - M .  : Nauka , 1993. - S. 91-121. - 1300 példány.
• Chelyshev E. P. , Korobko M. Yu. Uzkoye Manor és Vladimir Solovyov. - Moszkva: Nauka, 2012. - 161 p. — ISBN 978-5-02-037651-9
• Shaposhnikova L. V. Egy vándorlovag megjelenése: V. S. Szolovjov születésének 150. évfordulója alkalmából // A szépség tüskés ösvénye. — M.: MCR; Mesterbank, 2001. - S. 149-179.
• Shmonina M. S. "Tyutchevsky" réteg a Vl. szövegében. Szolovjova // Orosz filológia: Szo. tudományos fiatal filológusok munkái. - Tartu, 1999. - 10. sz. - S. 70-78.
• Kozyrev A. P. Szolovjov Vlagyimir Szergejevics // Ortodox enciklopédia . - M. , 2021. - T. LXIV: "Szingapúr - Szolovjov". - S. 731-750. — 752 p. - ISBN 978-5-89572-071-4 .

más nyelveken

• Helmut Dahm, Vlagyimir Szolovjev és Max Scheler: Összehasonlító értelmezési kísérlet. – Dordrecht, Hollandia: D. Reidel Publishing Company, 1975.
• Zdenek V. David: Jacob Boehme hatása az orosz vallási gondolkodásra // Szláv Szemle . - 21 (1962), 1. - pp. 43-64.
• Ludolf Mueller, Solovjev und der Protestantismus. — Freiburg: Verlag Herder, 1951.
• Joseph L. Navickas, "Hegel és Vlagyimir Szolovjov történetiségének doktrínája" // The Quest for the Absolute, szerk. Frederick J. Adelmann. - Hága: M. Nijhoff, 1966. - pp. 135-154.
• Louis J. Shein, "VS Solov'ev's Epistemology: A Re-Examination" // Canadian Slavic Studies. — 1970. tavasz, 1. évf. 4. - 1. sz. - pp. 1-16.

Linkek

• Vlagyimir Szergejevics Szolovjov összegyűjtött művei három portréval és egy autogrammal . Szerkesztette és jegyzeteivel S. M. Szolovjov és E. L. Radlov . Második kiadás. - Szentpétervár: "Felvilágosodás" Kiadói Egyesület, 1911-1914. (fakszimile kiadás)
• Vlagyimir Szergejevics Szolovjov levelei. - szerk. [és előszóval] E. L. Radlova. - Szentpétervár: Típus. t-va "Közhasznú", 1908-1923 .: 1. kötet , 2. kötet , 3. kötet , 4. kötet .
• Solovyov Vladimir - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Vlagyimir Szolovjov a "Mérföldkövek" könyvtárban . (Vl. Szolovjov művei és a róla szóló cikkek és anyagok)
• Vlagyimir Szolovjov Jakov Krotov könyvtárában
• Az Antikrisztus-rejtély színfalai mögött // NG Religions
• Vlagyimir Szolovjov versgyűjteménye
• Vlagyimir Szolovjov. A zsidó nép hitéről . Jegyzetek a zsidó történelemről (8(155) 2012. augusztus). Letöltve: 2012. augusztus 15. (határozatlan)
• Dr. Yitzhak Maor. Vlagyimir Szolovjov orosz filozófus . Jegyzetek a zsidó történelemről (8(155) 2012. augusztus). Letöltve: 2012. augusztus 15. (határozatlan)
• Vlagyimir Szergejevics Szolovjov művei a tveri egyházmegye honlapján
• Edelstein M. Yu. Solovyov, Berdyaev és mások: Orosz vallásfilozófia . — Arzamas.akadémia , 2019.

Tematikus oldalak	Filmportál Nemzetközi zenei kottakönyvtár projekt Internet spekulatív szépirodalmi adatbázis
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Bolsaya Juzhakova Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron olasz Rövid héber Rövid irodalmi a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron horvát Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 7043342 BNC : a11330284 BNE : XX972315 BNF : 119251222 , 16553414d CiNii : DA00536747 CONOR : 29185123 GND : 118819127 ICCU : CFIV046599 ISNI : 0000 0001 2145 507X J9U : 987007268485905171 LCCN : n79068418 LNB : 000026568 NDL : 00457143 NKC : jn19992017288 NLA : 35748873 NLG : 161923 , 98249 NLP : A11806758 NSK : 000008742 NTA : 069209812 NUKAT : n94003024 PTBNP : 97578 RSL : 000104902 LIBRIS : 97mpl89t0lhnzsp SUDOC : 028236408 VcBA : 495/161340 , 495/210502 VIAF : 100906199 World Cat VIAF : 100906199 RNB : 7731062