Népi vallás

népi vallás ( eng.  Folk vallás , angol  népi vallás ; "gyökér (helyi) vallás" eng.  népi vallás ) - a vallástudományban , a vallásszociológiában és a folklórban használt fogalom a vallás különféle formáira és megnyilvánulásaira utal, amelyek különböznek a vallástól. hivatalos tanok és gyakorlatok intézményes (szervezett) vallások. A népi vallás meghatározása mindmáig vita tárgya volt a tudósok között. Néha a "népi vallást" "néphitnek" nevezik ( eng.  popul belief , eng.  folk belief ), mint olyasvalamit, amely etnikai és regionális vallási szokásokból áll a vallás leple alatt, de kívül esik a hivatalos tanon és gyakorlaton [1]. . A szociológiában a népi vallást gyakran szembeállítják az elitista vallással ..

A „népi vallás” fogalma általában két egymáshoz kapcsolódó, de különálló tárgyat takar. Az első a népi kultúra vallási dimenziója vagy a vallás folklór-kulturális oldalai. A második a két kultúra közötti szinkretizmus tanulmányozása a formális kifejezés különböző szintjein, mind az afrikai népi hiedelmek és a római katolicizmus bizarr keveréke, amelyből Voodoo és Santeria származott , másrészt a formális vallások és a népi kultúrák más hasonló keverékei.

A kínai népi vallás , a népi kereszténység , a népi iszlám és a népi hinduizmus  a főbb vallásokhoz kapcsolódó népi vallás példái. A fogalmat azon személyek törekvéseinek leírására is használják, különösen a papság, akik ritkán vesznek részt az istentiszteleteken, nem vallják magukat hivatalosan megállapított hitvallásnak , nem tagjai semmilyen egyháznak vagy hasonló vallási közösségnek, és csak előadásra fordulnak. bizonyos rituális cselekmények ( keresztelés , esküvő , temetés stb. ) [1] . Ugyanakkor bár a népi vallást a vallási vezetők tévesnek ismerik el, ennek ellenére sok esetben toleráns hozzáállás tapasztalható [2] .

Definíció

John Bowker vallástudós és teológusaz Oxford Concise Dictionary of World Religions ca népi vallást úgy határozta meg, mint "a kis helyi közösségekben található, amelyek nem tartják be a nagy rendszerek normáit", vagy "vallási meggyőződések és gyakorlatok nyilvános szintű kisajátításaként" [3] .

Don Yoder azzal érvelt, hogy a népi vallás meghatározásának öt különböző módja van. Az első a kulturális evolúció struktúrájában gyökerezik , amely a népi vallást régebbi vallási és kultúrai formák maradványainak gyűjteményeként tekinti. Ezzel a megközelítéssel a népi vallás a katolikus középkori Európában a kereszténység előtti hiedelmek, a protestáns Európában pedig már a középkori katolicizmus ereklyéjének tekintendő. A második meghatározás szerint a népi vallást a hivatalos vallás és az etnikai vallás formáinak egyfajta keverékeként fogják fel . Ezt a magyarázatot arra használták, hogy megértsék a népi vallás természetét és helyét az amerikai kontinensen élő lakosság szinkretikus hitrendszerében, ahol a kereszténység keveredett az amerikai őslakosok és négerek vallási hagyományaival. A harmadik definíciót gyakran használják a folklórban, amely a népi vallásban "a hit , a rituálé , a szokás és a mitológia kölcsönhatását a hagyományos társadalmakban " látja, ami általában beleillik egy olyan kétértelmű jelenségbe, mint a babona . A negyedik út az, hogy a népi vallás „a vallás népszerű értelmezése és tapasztalata”. Megjegyezve azonban, hogy ez a meghatározás nem tartalmazná azokat a hiedelmeket, amelyek nagymértékben nem kapcsolódnak az intézményes valláshoz (például a boszorkánysághoz ), ezért módosította a definíciót, hogy belefoglalja a „népi vallásosság” fogalmát ( eng . .  folk vallásosság ), és ezzel a népi vallást jelölte ki . mint "a népi vallásosság kultúrájában való lerakódás, a valláshoz való népi attitűdök sokfélesége". Az utolsó ötödik definícióban, amely egy „alkalmazott munkadefiníció”, amely átvette az előző négyet, a népi vallás alatt „mindazon nézetek és vallási gyakorlatok összességét értjük, amelyek az emberek között a szigorúan teológiai és liturgikus nézetekkel együtt és ahhoz közel állnak. a hivatalos vallás formái” [4] .

Yoder úgy véli, hogy a népi vallás egy „összetett társadalomban létezik, az adott társadalom intézményes vallásához viszonyítva. Viszonylagos plaszticitásában rejlik a különbség az intézményes vallástól” [5] .

Matthias Zik Warul vallásszociológus viszont úgy definiálja a népi vallást, mint „a társadalmi gyakorlatok és hiedelmek viszonylag kifejezetlen oldalát, amely olyasmit céloz vagy produkál, ami túlmutat a közvetlen „ itt és most ” -on : a mindennapi transzcendencián [6] .

A fogalom történeti fejlődése

Európában a "népvallás" vizsgálata a "vallási folklór" ( németül:  religiöse Volkskunde ), vagyis "a népi kultúra vallási dimenziója vagy a vallás folklór-kulturális dimenziója" [7] tanulmányozásából alakult ki . Ezt a fogalmat először 1901-ben használta Paul Drews német evangélikus teológus "A vallásos folklór, a gyakorlati teológia feladata" ( németül:  Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ) című cikkében . Ezt a cikket a szemináriumot végző fiatal evangélikus prédikátorok olvassák el, hogy megismertessék velük a népi evangélikusságot, amellyel gyülekezeteikben találkozni fognak, és amely jelentősen különbözött a hivatalos, hittanos evangélikusságtól, amelyhez hozzászoktak [8] . Vallási tartalma ellenére ezt a koncepciót a folkloristák tudományos közössége elfogadta [9] . Az 1920-as és 1930-as években Josef Weigert , Werner Botet és Max Rumpf végzett elméleti tanulmányokat a vallásos folklórról., a német paraszti közösségek vallásosságára fókuszálva [9] . A későbbi évtizedekben Georg Schreiberlétrehozta a müncheni Vallási Folklór Kutató Intézetet, Salzburgban pedig Hanns Koren alapított egy hasonló intézményt.[10] . Más híres tudósok is részt vettek a jelenség tanulmányozásában Heinrich Schauerte .és Rudolf Criss, amelyből az utolsó Európa egyik legnagyobb népi-vallási művészeti és tárgyi kultúra gyűjteményét gyűjtötte össze, amely később a Bajor Nemzeti Múzeumban kapott helyet [10] . A 20. században Európában sok népi valláskutatás folyt, olyan témákra összpontosítva, mint a zarándoklat és a szentélyek használata [9] .

Az amerikai kontinensen a népi vallástudomány a Karib -térség és Latin-Amerika szinkretikus kultúráit kutató kulturális antropológusok körében fejlődött ki [11] . Ezen a területen az úttörő Robert Redfield amerikai antropológus és etnolingvisztika volt.. Tepoztlán: Egy mexikói falu című monográfiájában (1930-ban jelent meg) szembeállította a "népi vallás" és a "hivatalos vallás" viszonyát egy paraszti közösségben [11] . Yoder később megjegyezte, hogy bár a "népi vallás" legkorábbi ismert használata az angol nyelvben ismeretlen maradt, valószínűleg a német Volksreligion kifejezés fordításaként alakult ki [11] . Az egyik első utalás erre a fogalomra Joshua Trachtenberg reformrabbi 1939-es munkájának címében található. "Zsidó mágia és babona: Tanulmány a népi vallásról" [11] . Ez a fogalom az összehasonlító vallástudomány tudományos közösségében is elterjedt , ami a monográfiák címében is tükröződik – Ichiro Hori: „Népi vallás Japánban”, Martin Nilsson „Görög népi vallás” és Charles „A népi vallás antropológiája” Miller Leslie[11] . A népi vallástudományi kurzusokat az Egyesült Államok különböző egyetemein kezdtek oktatni, olyan tudósok által, mint John Messenger az Indiana Egyetemen vagy Don Yoder a Pennsylvaniai Egyetemen [11] . 1974-ben Yoder megjegyezte, hogy bár a népi vallás témája mind a folklór-, mind a valláskutatással foglalkozó tudósok tanulmányozásának tárgya, az Egyesült Államok tudományos közössége továbbra is figyelmen kívül hagyta, ehelyett a teológiai tanulmányokra és az intézményi kutatásokra összpontosított. vallás; ezt Európával hasonlította össze, ahol a vallástörténészek éppen ellenkezőleg, sok időt szenteltek a népi vallásosság tanulmányozásának [12] . Szomorúan állapította meg, hogy sok amerikai folklorista is elhanyagolja a vallás témáját, mert az nem illeszkedik a folklór katalogizálásának szokásos műfaji rendszerébe [13] .

A fogalom használatának kritikája

A "népi vallás" fogalmát az 1990-es és 2000-es években egyre inkább elutasították a pontosabb terminológiát kereső tudósok [14] .

Yoder rámutat, hogy a "népi vallás" fogalmának használatának egyik nehézsége az, hogy nem illik bele azoknak a tudósoknak a munkájába, akik a "vallás" fogalmát kizárólag az intézményes vallással kapcsolatban használták [15] . Példaként említi a híres francia vallásszociológus , Émile Durkheim véleményét , aki ragaszkodott ahhoz, hogy a „vallás” fogalmát a „ mágiával ” való szembeállításra használják [15] . Yoder megjegyzi, hogy az ezzel a témával foglalkozó tudósok általában a "népi vallás" ( angol  népi vallás ) - "folk belief" ( angol  néphit ) [15] fogalmát részesítik előnyben .

A "népi vallás" fogalmának használatának második nehézsége az, hogy egyes tudósok, különösen a vallásszociológiában dolgozók, az " etnikai vallás " (más néven nemzeti vallás, törzsi vallás) szinonimájaként használják. vallást jelent, amely szorosan kapcsolódik egy adott etnikai vagy nemzeti csoporthoz, amelyet így szembeállítanak egy "egyetemes vallással", amely átlépi az etnikai és nemzeti határokat [16] . E. Wilbur Bock [17] azon tudósok közé tartozott, akik ragaszkodnak ehhez az elképzeléshez .

Leonard Norman Primano amerikai folklorista amellett érvelt, hogy a tudósok a „népi vallás”, valamint a hozzá kapcsolódó „népvallás” és „nem hivatalos vallás” fogalmának használata „rendkívül káros” a vallásosság azon formáival kapcsolatban, tanulmányozzák, mivel szerinte , vagyis "maradékok, [és] nyomorultak" [18] . Azzal érvelt, hogy az ilyen terminológia használata magában foglalja a „tiszta elem” jelenlétét a vallásban, „amelyet az emberi közösségekre gyakorolt ​​hatása valahogy megváltoztat, sőt szennyez” [19] . Primano az "bennszülött (helyi) vallás" ( angol  népnyelvű vallás ) kifejezés használatát javasolja megfelelőbb kifejezésként. Primino megjegyzi, hogy „a meghatározás alapján ez egy vallás, amely mint olyan, élő: az emberek találkoznak, megértik, megmagyarázzák és gyakorolják. Mivel a vallás eredendően magyarázattal jár, lehetetlen, hogy egyetlen ember vallása ne gyökér” [20] .

Az amerikai vallástudós, James Alexander Capalo viszont „hibásnak” tartja ezt a megközelítést, azzal érvelve, hogy a „népi vallás” fogalmáról az „őshonos (helyi) vallásra” való átmenet oda vezet, hogy a tudós „heterogén mintavételezéssel” foglalkozik. dolgok a világban” [21 ] . Rámutat, hogy mindkét fogalomnak "ideológiai és szemantikai terhelése" van, és arra ösztönöz minden tudóst, hogy figyeljen az egyes fogalmakból eredő asszociációkra [22] .

Kínai népi vallás

A kínai népi vallás (shenizmus) azon etnovallási hagyományok összességének leírására szolgál, amelyek történelmileg a domináns hitrendszer voltak Kínában és a han etnikai csoportok között egészen napjainkig. A shenizmus a kínai mitológián alapul, és magában foglalja a shen- imádatot( szellem , istenség , tudatosság , tudat ), amelyek lehetnek Taizu , természet istenségek, városi, klán vagy nemzeti istenségek, kulturális hősök , félistenek , sárkányok és elhunyt ősök .

A kínai népi vallást néha taoizmusra osztják , mivel az intézményes taoizmus évszázadok óta megpróbálta asszimilálni vagy irányítani az őslakos vallásokat. Pontosabban, a taoizmus a shenizmus egyik ágának mondható, mivel a népi vallásból és a kínai filozófiából ered . A kínai népi vallást néha a hagyományos kínai vallás szerves részének tekintik, de gyakrabban a kettőt szinonimának tekintik.

A kínai népi vallás 454 millió követőjével, vagyis a világ lakosságának körülbelül 6,6%-ával a világ egyik legnagyobb vallási hagyománya [23] . Kínában a lakosság több mint 30%-a ragaszkodik a shenizmushoz vagy a taoizmushoz [24] .

Bár a tajpingi lázadástól a kulturális forradalomig az elmúlt két évszázadban súlyosan elnyomták, a shenizmus jelenleg újjáéled Kínában és Tajvanon [25] . kínai kormánytámogatja a dél-kínai Matsu kultuszát (hivatalosan mintegy 160 millió kínai matsuista [26] ), a „sárga császár” kultuszát, a shaanxi fekete sárkány kultuszát [27] , a gazdagság istenének kultuszát. Tsai-shen .

Népi kereszténység

A népi kereszténységet többféleképpen határozták meg a tudósok. Tehát az egyik esetben „a meghódított nép által vallott kereszténységről” [28] , a másik esetben „a hiedelmek ortodoxra és nem ortodoxra való megosztottságának leküzdéséről ” [29] , szintén a 2008-ban gyakorolt ​​kereszténységről beszélünk. egyes földrajzi csoportok, amelyeket babonák sújtottak [30] , és végül a kereszténységről, amelyet "kulturális értelemben a teológiára és a történelemre való hivatkozás nélkül" határoztak meg [31] .

Folk Islam

A népi iszlám általános fogalomnépi hiedelmeket és szokásokat tartalmazó formáinak leírására szolgál [32] . A tudósok (pl . Ernest Andre Gellner ) a népi iszlámot a "városi szegények, a falusiak és a törzsek" iszlámjaként határozzák meg, amely szemben áll az ortodox "magas iszlámmal" [33] [34] . A szúfizmus és a szúfik is gyakran szerepelnek a népszerű iszlámban [35] .

A népi iszlám hiedelmei és gyakorlatai a következők:

Népi hinduizmus

A hindu eposzok és a puránák hozzájárultak a népszerű hinduizmus létrejöttéhez [41] . A népi hinduizmus magában foglalja a dravida gyökerű vallást is, batuizmusstb. A népi hinduizmust ( angol  népi hinduizmus, indiai népi vallás, népi hinduizmus ) azonban még ma is meg lehet különböztetni az indiai filozófia , miszticizmus vagy aszkézis "magas" formáitól.

Népi judaizmus

A "népi judaizmus" meghatározása a témával foglalkozó egyik első jelentős tudományos munkához nyúlik vissza, Joshua Trachtenberg reformrabbi " Zsidó mágia és babona: Tanulmány a népi vallásról" című művéből. 1939-ben jelent meg. Az előszavában Trachtenberg úgy határozta meg a népi judaizmust, mint eszmék és gyakorlatok összességét ( angyalokba és démonokba vetett hit , mágia ), amely bár széles körben népszerű a zsidó vallási környezetben, mégsem találja meg a vallási vezetők tetszését [42] ] .

Az újabb kutatások hangsúlyozták a jeruzsálemi templom lerombolásának hatását számos, a gyászhoz kapcsolódó zsidó népszokásra, és különösen a hibbut ha-keverbe (sírkínzás) vagy a din ha-keverbe (sír megítélése) vetett hitre. , az a hiedelem, hogy a három napig tartó sírba temetés után a halottakat démonok kínozzák, amíg a halottak emlékeznek a nevükre. Ennek az elképzelésnek az eredete a korai aggadában rejlik, majd a kabbalisták dolgozták ki [43] .

A népi judaizmus elismert szakembere Patai Rafael amerikai magyar történész, etnográfus, orientalista és antropológus., aki a kulturális antropológia módszereit alkalmazta e téma vizsgálatára. Különösen felhívta a figyelmet a női isteni elem befolyásának fontos szerepére a népszerű judaizmusban, amelyet az Asherában , az Istenségben , a Matronitában és a Lilithben [44] lát .

Stephen Sharot, a Ben-Gurion Egyetem szociológiaprofesszora megjegyezte, hogy a zsidó népi vallás a népi judaizmus formáival párosulva a mágikusra vagy taumaturgiára összpontosít , vagyis arra, ami megvédheti az embert a betegségtől és a szerencsétlenségtől. Hangsúlyozza, hogy míg a rabbinikus hagyomány a zsidó rituálékra és a halakhára vonatkozik , addig a varázslók segítenek az embereknek a mindennapi életben. Sharot példaként, viszonylag profi bűvésztípusként hozza fel a 16. század óta széles körben elterjedt lengyel baalshem jelenséget, amely a 18. században a Kabbala iránti őrület nyomán a társadalomban nagy sikereket ért el. A Baalshem megígérte az embereknek, hogy felhasználják tudásukat Isten és az angyalok nevéről, a démonológiáról , az ördögűzésről , a tenyérjóslásról és a gyógynövényekről , hogy kárt okozzanak ellenségeiknek, és segítsék őket a házasságban és a gyermekvállalásban [45] .

izraeli politológus és hebraista Charles Liebmanazt írta, hogy az amerikai zsidók körében a népi vallás lényege az egymáshoz fűződő szoros társadalmi kapcsolataikban fejeződik ki. Ezt világosan szemlélteti az a tény, hogy a társadalmi integrációt akadályozó vallási előírásokat ( az étkezésre és a szombat megtartására vonatkozóan ) felhagytak, míg az olyan gyakorlatokat, mint a széderi húsvét , az átmenet rítusai , a yamim noraimtovábbra is kapocs a zsidó családok és közösségek között [46] . Libman The Dual American Jew: Politics, Religion and the Family in the Life of American Jews (1973) című monográfiája [2] és az American Jewry: Identity and Belonging (1973) [47] című cikke a rituálék és hiedelmek tanulmányozásával foglalkozik. a modern zsidó népvallásban .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Bowman, 2004 , p. 3–4.
  2. ↑ Liebman 12. 1973a .
  3. ↑ Bowker, 2003 .
  4. ↑ Yoder, 1974 , p. 12-14.
  5. ↑ Yoder, 1974 , p. tizenegy.
  6. ↑ Varul, 2015 , p. 449.
  7. ↑ Yoder, 1974 , p. 2.
  8. ↑ Yoder, 1974 , p. 2-3.
  9. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , p. 3.
  10. ↑ 12 Yoder , 1974 , p. 3-4.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yoder, 1974 , p. 5.
  12. ↑ Yoder, 1974 , p. 6.
  13. ↑ Yoder, 1974 , p. 9.
  14. ↑ Yoder, 1974 , p. négy.
  15. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , p. tíz.
  16. ↑ Yoder, 1974 , p. 10-11.
  17. ↑ Bock, 1966 , p. 204.
  18. ↑ Primiano, 1995 , p. 38.
  19. ↑ Primiano, 1995 , p. 39.
  20. ↑ Primiano, 1995 , p. 44.
  21. ↑ Kapaló, 2013 , p. 9.
  22. ↑ Kapaló, 2013 , pp. 15-16.
  23. ↑ Vallás, Encyclopædia Britannica , 2011  .
  24. ↑ A kínai népi vallás hívei ország szerint . Grafikonok tárolója (2009. szeptember 16.). Letöltve: 2011. november 20.
  25. ↑ Madsen R. "The Upsurge of Religion in China" Archivált 2017. július 14-én a Wayback Machine -nél // Journal of Democracy. Vol. 21. No. 4. 2010. P. 58-72
  26. ↑ Kína vezetői a népi vallást használják fel céljaik érdekében . Országos Közszolgálati Rádió (2010. július 23.). Letöltve: 2011. november 20.
  27. ↑ Adam Yuet Chau A legitimáció politikája és a népi vallás újjáéledése Shaanbeiben, Észak-Kína // Modern Kína. Vol. 31. sz. 2. 2005. pp. 236-278
  28. ↑ Brown, 2003 , p. 341.
  29. ↑ Rock, 2007 , p. tizenegy.
  30. ↑ Piton, 2003 , p. 45.
  31. ↑ Corduan, 1998 , p. 37.
  32. ↑ Salem, Foskett, 2009 , p. 242.
  33. ↑ Ridgeon, 2003 , p. 280.
  34. ↑ Lessnoff, 2007 , p. 189.
  35. ↑ Van Bruinessen, 2009 .
  36. ↑ Van Bruinessen, 2009 , p. 138.
  37. ↑ Makris, 2006 , p. 49.
  38. ↑ Magnus, 1988 , p. 286.
  39. ↑ Hinde, 2009 , p. 49.
  40. ↑ Khan, 2006 , p. 81.
  41. ↑ Collier's Encyclopedia: Irodalomjegyzékkel és  tárgymutatóval . - 1957. - 1. évf. 10. - 68. o.
  42. ↑ Trachtenberg, 2004 , p. xxviii.
  43. ↑ Berlin, 2011 , p. 344.
  44. ↑ Schwarzbaum, 1983 , p. 26-28.
  45. ↑ Sharot, 2011 , p. 58.
  46. ↑ Sharot, 2011 , p. 152.
  47. ↑ Liebman, 1973b .

Irodalom

oroszul más nyelveken

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban