Le Plongeon, Auguste

Auguste Le Plongeon
angol és fr.  Augustus Le Plongeon

Alice Le Plongeon fényképe
Születési dátum 1826. május 4( 1826-05-04 )
Születési hely Jersey
Halál dátuma 1908. december 13. (82 évesen)( 1908-12-13 )
A halál helye brooklyn
Polgárság  USA
Foglalkozása utazó, fotós, amatőr régész
Házastárs Alice Dixon Le Plongeon
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Auguste Le Plongeon ( angol) és fr.  Augustus Le Plongeon ; 1826. május 5., Jersey –  1908. december 13., Brooklyn , New York ) – amerikai kalandor , fotós, utazó , amatőr régész , az amerikai kolumbusz előtti civilizációk tanulmányozásának egyik úttörője . 1856-ban a Kaliforniai Tudományos Akadémia tagjává választották , 1878-1882-ben az American Society of Antiquaries teljes jogú tagja volt , ahonnan a vezetőséggel való konfliktus után kilépett.

Le Plongeon életrajzáról, mielőtt 1849- ben Kaliforniába telepedett le, semmi biztosat nem tudni. Az első években földmérőként dolgozott és ingatlantranzakciókkal keresett pénzt, az 1850-es évek közepén pedig a fotózás kezdett érdeklődni , amivel szakmailag kezdett foglalkozni, egyúttal orvosi végzettséget is szerzett. Az 1860-as években Peruba költözött , ahol orvosként praktizált, 1868-tól az orvostudomány doktorának nevezte magát . Dél-Amerikában kezdett először érdeklődni a régészet iránt , és fotósként elkísérte Ephraim Squiert . 1873-1884- ben angol feleségével több hosszú utat tett Mexikóban és a brit Hondurasban . Élete utolsó évtizedeit Brooklynban töltötte, és igyekezett terjeszteni elméleteit.

A maja civilizációról szóló áltudományos tanulmányairól ismert, és az ókori egyiptomi és általában a világkultúra ősének nyilvánította. Ezt nagyrészt meggyőződése diktálta: a szabadkőműves Le Plongeon tanításának mély ősiségét próbálta bizonyítani, gyökereit a távoli múlt különböző egzotikus kultúráiban keresve. Azt is állította, hogy az ősi maják elektromosságot és távírót használtak . A Le Plongeon által az ókori Amerika romjairól készült fényképek azonban bizonyos mértékig megőrizték a tudományos értéket, mert sok emléket rögzítenek, amelyek később elvesztek vagy megsérültek. Le Plongeont a hivatásos maják nem vették komolyan, és Michael Koh "gyűlöletesnek" nevezte publikációit, nem járultak hozzá a maja írások megfejtéséhez és e nép kultúrájának megértéséhez [1] .

Le Plongeon munkásságát felesége, Alice, Dixon (1851-1910) népszerűsítette. A modern történetírásban Laurence Gustave Desmond antropológus következetesen foglalkozik A. Le Plongeon fényképészeti archívumának és tudományos örökségének kutatásával.

Életrajz

Az elveszett évek (1826-1848)

Amint azt Laurence Gustave Desmond tanulmánya kimutatta, egyáltalán nincs ellenőrizhető információ Le Plongeon 1848 előtti származásáról, oktatásáról és életéről. Felesége , Alice, született Dixon , azt állította férjétől, hogy Auguste 1826. május 4-én született Jersey -ben, és Auguste Henri Jules Le Plongeon néven keresztelkedett meg. Atya - Francois Guillaume Le Plongeon - a francia haditengerészet tisztje volt, aki a Becsületrend lovagja lett . Anya - Francis, nee Legros du Roche - Mont Saint-Michel kormányzójának lánya volt . 1837-ben árván Auguste beiratkozott a caeni katonai iskolába , majd 1841-ben csatlakozott a párizsi Ecole Polytechnique -hez , és tizenkilenc évesen kitüntetéssel végzett. Majd vásárolt egy kis hajót, amely Chile partjainál tönkrement . Az utazó a Valparaiso kollégiumban kapott munkát , ahol rajzot és nyelveket, valamint matematikát tanított az iskolásoknak, és elsajátította a spanyol nyelvet . Azt is állította, hogy az első adandó alkalommal hajóval elment a déli tengerekre, meglátogatta Hawaiit és Kína partjait . Lev Klein azonban életrajzának ezt a részét nagyjából ugyanolyan mértékben kitaláltnak tartotta, mint Schliemannét [2] [3] [4] .

Lawrence Desmond megállapította, hogy Jerseyben a Le Plongeon család nem szerepelt sem a katolikus, sem a protestáns plébánia levéltárában, nincs okirati bizonyíték Auguste Le Plongeon feltüntetett születési dátumára. Az 1840-es években az École Polytechnique külföldi hallgatójaként sem szerepelt. Nincs okirati bizonyíték sem chilei tartózkodásáról [5] . R. Evans régész anélkül, hogy megkérdőjelezte volna Le Plongeon jersey-i születését, nem említette chilei útját, mert azt hitte, hogy azonnal az USA -ba költözött [6] . L. Desmond és F. Messenger 1988-ban megjelent monográfiájában az Alice Le Plongeon-Dixon által szolgáltatott információk megbízhatóságát nem kommentálják [7] . A Becsületlégió tagjainak adatbázisa tartalmazza Francois Guillaume Clair Le Plongeon (1789-ben született Cherbourgban ) esetét, aki 1821. április 28-án lett a rend lovagja [8] .

Kalifornia (1849–1862)

Le Plongeon 1849-es San Franciscóba érkezésének pontos dátuma nem ismert. A fiatalembert láthatóan az „ aranyláz ” vonzotta. 1849 decemberében földmérőként dolgozott Yuba megyében (ma Marysville ), várostervét 1851 februárjában hagyták jóvá, és a helyi levéltár őrzi. A Marysville Herald és az archív feljegyzések említik Le Plongeon földmérő munkáját és legalább egy tucat ingatlanügyletét. Ismeretes, hogy az „E” utcában neki rendelt, 1150 dollár névértékű öt telekből harmincezres vagyonra tett szert, ami lehetővé teszi, hogy megmagyarázza, honnan szerezte az utazásaihoz szükséges pénzt. Továbbá Auguste szerződést kapott egy másik város tervezésére a Yuba-völgyben, és találkozott kollégájával, Stephen Fielddel, akit harminc évvel később beválasztottak a Legfelsőbb Bíróságba , és segített megszerezni az engedélyt a Yucatan felfedezésére . Megőrződött egy 1854-es oklevél is, amely egy bizonyos Maria Eugenia of Cadiz nevéhez fűződik három telekre és egy házra, "figyelembe véve néhai édesapja kedvességét és vendégszeretetét". Auguste kapcsolata magával Maryvel teljesen homályos, és Le Plongeon fennmaradt kéziratai és levelezése soha nem említi őt. A marysville-i archívumban Auguste-t utoljára 1854-ben említették az önkéntes tűzoltók névsorában, akiknek társaságában szinte kizárólag francia és vezetéknevű személyek álltak [9] .

Auguste Le Plongeon 1855-ben kezdett fényképezni . Az 1855. október 20-i San Francisco Daily Evening Bulletin megemlíti, hogy Plongeon tulajdonában volt a " dagerrotípiák galériájának ", és a túlterheltség miatt asszisztenseket keresett. 1856 májusában egy francia nyelvű kaliforniai újságban hirdetést helyeztek el Le Plongeon dagerrotípiájáról a bevándorló közösségnek címezve. Ez a hirdetés csak az "ASL Le Plongeon" teljes név rövidítését használja, amely eltér az Alice Dixon által megadott teljes névtől. Lawrence Desmond megjegyezte, hogy az utazó teljes neve, amelyet a gyászjelentésben átírtak, megegyezik Schliemann teljes nevével , ami valószínűleg maga Auguste tudatos döntése volt. Nincs bizonyíték a középső név használatára, sem az "S" kezdőbetűk jelentésére. és én." ("Louis"?). Újsághirdetésekből az is ismert, hogy 1856. április 28-án "Monsieur Auguste Le Plongeon" lett a Kaliforniai Tudományos Akadémia harminchetedik megválasztott tagja [10] .

A Le Plongeon 1856-1862 közötti tevékenységéről nagyon kevés információ áll rendelkezésre. Alice Dixon azt állította, hogy Auguste sikeresen egyesítette a jogi és az orvosi gyakorlatot. Maga Le Plongeon 1868-ban kezdte az orvostudomány doktorának nevezni magát. Valószínűleg a gyakorlatban tanult orvosi gyakorlatot, és képesített is, mivel diplomáját még barátságtalan ellenfelek sem kérdőjelezték meg [11] .

Utazások 1862-1872

Peru

Le Plongeon neve 1862. március 27-én ismét megjelenik a sajtóban, az El Comercio című limai újságban , ahol két nappal később egy nagy reklámcikket nyomtattak. A perui sajtóban már nem esett szó róla. Auguste mintegy 11 éves kaliforniai portréfotós tapasztalatáról számolt be ügyfeleinek, választhatott a fotózási technikák közül, sőt a stúdióban volt öltöző és öltöző is. Alice Dixon azt állította, hogy Le Plongeon orvosként praktizált (különös hangsúllyal a hidroterápiára és az elektroterápiára ) Peruban, de erre nincs okirati bizonyíték, kivéve egy véletlen megemlítést Auguste és az Amerikai Antikvárium Társasággal folytatott levelezésében. Az elektromosság iránti érdeklődését egy váratlan forrás igazolja: 1872-ben New Yorkban Le Plongeon cikket közölt a perui földrengések okairól, amelyben a rengéseket elektromágneses áramokkal kapcsolta össze, amelyek bizonyos helyeken felmelegítik a földkéreg lábát. . Más szóval, tanúja volt a nagy földrengésnek Callaóban 1868. augusztus 13-án, és megpróbált magyarázatot találni a látottakra [12] .

Az Amerikai Régiségkutató Társaság vezetésével 1877–1878-ban közzétett levelezésből ismert, hogy 1863 körül Le Plongeon találkozott Ephraim Squier régészrel , és Peru ősi emlékeit kezdte fényképezni számára. Auguste bemutatta a földbirtokosoknak, akiknek birtokában romok voltak. Le Plongeon később azzal vádolta korábbi munkaadóját, hogy elsikkasztotta fényképeit, sőt egy magánmúzeumból ellopott egy falcsontot, amelyen az ősi trepanáció nyomai láthatók . Squier saját könyvéből kiolvasható, hogy Le Plongeon elkísérte Cajamarcaquilla és Chan Chan felfedezéseibe . Az eredeti Peruból származó negatívokat és nyomatokat azonban nem azonosították [13] .

Házasság

1870-ben Auguste Le Plongeon visszatért San Franciscóba, ahol előadássorozatot tartott Peru régészetéről és szeizmológiájáról a Kaliforniai Tudományos Akadémián. Az 1870-es Akadémia "Tudományos Művei" augusztus 15-én (ősi koponyák bemutatójával), szeptember 5-én (az inka romjairól fotóbemutatóval ), december 5-én és 19-én (a földrengések okairól) sorolja fel az előadásokat. Az utazó New Yorkba költözését bizonyítja a New York Evening Mail címlapján megjelent 1871. március 2-i cikk. Ezután Le Plongeon eladta Murillo két festményét és egy Juan de Castillo festményét, amelyeket Peruból hozott [14] .

1871 tavaszán Le Plongeon Londonban telepedett le . Itt ismerkedett meg a 19 éves Alice-szel, szül. Dixonnal . Dixonok (Alice-en kívül nyolc testvér volt a családban) a Regent's Parkban , az Albany Streeten laktak, a 112. szám alatt. Hogy Alice és Auguste hol és mikor találkoztak, nem tudni, de ő maga azt állította, hogy találkozásukat megjósolták neki. szeánszon [15] [ 16] . Alice apja, Henry Dixon (1820–1893) egy jól ismert viktoriánus fotós volt, aki számos londoni városképet örökített meg. Az 1871-es népszámlálás során Alice-t "fotós asszisztensnek" nevezték, majd testvére, Thomas James Dixon folytatta a családi vállalkozást, aki 1943-ban bekövetkezett haláláig hivatásszerűen filmezéssel foglalkozott. Egy másik testvér - Harry Dixon - hivatásos művész és grafikus illusztrátor lett, munkáit a Tate Galériában állítják ki [17] [18] . Alice először ellenezte a házasságot, de aztán úgy döntött, hogy nem házasodik meg Auguste-al Amerikába. Miután megérkezett New Yorkba, Alice beleegyezett, hogy hivatalosan feleségül veszi Auguste-ot. Polgári ceremóniát tartott Brooklynban 1871. október 16-án Forris békebíró . A házassági szerződésben feltüntették a címet: Marcy Avenue 403. Majdnem másfél évet töltött az Egyesült Államokban, a pár egy nagy mexikói utazásra készült [19] .

Arról nincs információnk, hogy Le Plongeon miért tette utazása következő céljává Mexikó maja népek által lakott területeit . A független kutató , Sean McDaniel felvetette, hogy ez az érdeklődés a Brasseur de Bourbourg abbé írásaihoz kapcsolódik , akivel Auguste 1863-1871 között ismerkedhetett meg [20] . 1873 januárjában Le Plongeon egy tanulmányt nyújtott be az Amerikai Földrajzi Társaságnak "Az ókori Amerika, Asszíria és Egyiptom emlékművei közötti párhuzamokról". Ez a tanulmány bemutatta a maják Ázsiába vándorlásának koncepcióját, majd a civilizáció előőrsének megalapítását Egyiptomban [6] .

Utazások Közép-Amerikában (1873-1884)

Érkezés a Yucatánba

Alice Le Plongeon útinaplójában a bejegyzések 1873. augusztus 6-án kezdődnek. A pár Kubába érkezett, ahonnan augusztus 4-én Progreso kikötőjébe hajóztak . Kiderült, hogy a sárgaláz tombol a parton [22] . Aztán Le Plongeons Meridában telepedett le a Meridian Hotelben, ahol arra a következtetésre jutottak, hogy a város meglehetősen civilizált: a házaspár részt vett a Semiramide című opera előadásán. Alice gyorsan sárgalázba esett, és Auguste több mint egy hétig szolgált nővérként. A pár felépülése után a helyszínen körülnézett, és azóta rendkívüli undorral kezelték a spanyol gyarmatosítás következményeit , felháborodva írták le az indiánok brutális kizsákmányolását a haciendákban . A yukatáni fajháborút is csak [23] -nak tartották . Az egészségügyi szabályok megsértése miatt Auguste bíróság elé került, ahol a kaliforniai "aranyláz" idején próbált úgy viselkedni, ahogy szokott. A bíróság sértéséért (pisztollyal hadonászott) Auguste Le Plongeon két hét börtönt kapott [24] . A Méridán eltöltött év főként a szemtanúk megkérdezésével és az archívumban végzett munkával telt, mivel Auguste szerette volna megörökíteni a maja civilizáció műemlékeit, és "megfejteni szellemét és jelentését". 1879-ben Le Plongeon az Alice által szerkesztett úti feljegyzésekben egyenesen kijelentette, hogy "azzal a határozott szándékkal kezdett dolgozni a Yucatánban, hogy bebizonyítsa vagy megcáfolja azt az elképzelést, amely a Tiahuanaco romjairól jutott eszembe , miszerint az általunk lakott kontinens a világ bölcsője." civilizáció" [25] .

A házaspár valamennyire elsajátította a jukatec nyelvet , és 1874 novemberétől körbeutazták az országot, és beoltották a helyi lakosságot a himlő ellen . Ezt Liborio Yrigoyen kormányzó szankcionálta, mivel súlyos járvány tört ki a félszigeten, de a fizetés jelképes, Le Plongonnak is saját költségén kellett megrendelnie az oltást. Így a házaspár eljutott Uxmal romjaihoz, beengedték a vallási és világi ünnepekre, némi bevételt Alice amerikai antikváriumban megjelent cikkei hoztak . 1873 decemberében a házaspár Izamalba ment , ahol felfedeztek egy nagy kultikus központot, amelyben a katolikus rítusok fantáziadúsan keveredtek pogány eszmékkel. Auguste érdeklődött az indiai orvoslás iránt, és arra a következtetésre jutott, hogy a gyógyítóknak nincs kidolgozott gyógyítási rendszerük, hisz minden betegség oka a boszorkányság, ami ellen harcolni kell [26] .

Fényképezés Uxmal

Az első fényképeket a mexikói műemlékekről Le Plongeon készítette 1873 decemberében Muna faluban, körülbelül 15 mérföldre Uxmaltól , ahol egy figyelemre méltó gyarmati kori templom állt. Az első tartózkodás a település romjain mindössze két napig tartott, majd a házaspár Meridába indult [27] .

Egy 1902-es levelében Auguste emlékeztetett arra, hogy sztereó párokat szándékozott készíteni , mivel azok valósághűbb képet adnak az ókori emlékekről, "talán jobb, mintha közvetlenül előttük állnék". A Le Plongeons 4x8 "-os üveglapokat használt a sztereó párokhoz és 5x8"-os üveglapokat a szokásos fényképekhez. Ez a formátum több fotólemez szállítását, valamint könnyebb és kisebb fényképezőgép, kompaktabb feldolgozóberendezések és kevesebb vegyszer használatát tette lehetővé. A negatívok többsége nedves kollódium technológiával készült . A több száz és ezer negatívumot külön-külön dolgozták fel. Le Plongeon fényképezőgépéből hiányzott a zár , így az expozíciós időt (az objektívsapka eltávolítása és cseréje révén) csak a fotós tapasztalata határozta meg. Például az uxmali palota fényképezésekor Le Plongeon fiatal fák törzséből épített egy 20 méteres tornyot, amelyre kamerát szerelt fel. Ezt követően a fotólemezt a helyszínen kollódiummal bevonták , ezüst-nitráttal kezelték , felemelték egy fekete dobozba, és addig töltötték a kamerát, amíg a kollódium ki nem száradt és elvesztette fényérzékenységét. Az expozíció után a fotólemezt azonnal előhívtuk. Ha az eredmény nem volt kielégítő, a folyamatot megismételjük. Amikor egy sikeres felvétel megjelent, a tornyot, a kamerát és a feldolgozó berendezéseket áthelyezték, hogy új külsőt kapjanak, amit Auguste, Alice és indiai asszisztenseik végeztek el. Több hétbe telt az Uxmal-palota 320 méter hosszú homlokzatának teljes lefényképezése. 16 sztereó pár készült, és a legfigyelemreméltóbb építészeti részleteket 5×8 hüvelykes negatívokon örökítettük meg. A házastársak által készített fényképek teljes száma aligha számítható, ráadásul a negatívok jelentős része nem maradt fenn, mivel a tányérokat újra felhasználták, ami jelentősen csökkentette a szükséges poggyász mennyiségét [28] . A fényképek elemzése alapján Le Plongeons háromszor vizsgálta meg az ókori várost: közvetlenül megérkezésük után, valamint 1876-ban és 1881-ben is. A sztereó párok az 1876-os szezonban készültek, a részleteket pedig 1881-ben fényképezték le. Az 5×8 hüvelykes fényképek nagy része 1873-ból való [29] . 1902 - ben Le Plongeon 254 fotónyomatot készített Uxmalból , amelyeket az Amerikai Természettudományi Múzeumnak adományozott . 83 fénykép az „Uralkodó palotáját” örökítette meg, köztük 16 fénykép a nyugati homlokzatáról, további 43 fénykép a „Varázsló piramisa” tetején lévő templomot, 17 fénykép a „kolostorról”, 18 fénykép pedig konkrét építészeti emlékeket. részletek [30] .

Az 1870-es években a település területén hacienda működött, ahol szarvasmarhát tenyésztettek és cukornádat termesztettek, a peonok összlétszáma elérte az ötszázat. A házaspár az „Uralkodói Palota” romjaiban ütött tábort, és először a település általános tervének felmérésébe, a panoráma fotózásába kezdett. Auguste Le Plongeon abból indult ki, hogy képes lesz megérteni a város szerkezetét, hiszen „az emberi elme és vágyai mindenkor, minden országban, minden fajban ugyanazok, civilizációtól és kultúrától függetlenül” [ 31] .

1881-ben a New York World magazin interjút közölt Auguste-tal az ősi romokkal kapcsolatos munkájáról. Ebből következik, hogy Le Plongeon korának szokásos módszereit alkalmazta. Egyrészt egy spekulatív analitikai módszert alkalmazott, amely lehetővé tette számára az Uxmal esővíztartályok kapacitásának kiszámítását. századi emberi szükségletek alapján úgy számolt, hogy a városi lakosság 30-40 ezer főre tehető. Ugyanebből az interjúból kitűnik, hogy Le Plongeon nem habozott dinamitot használni a falak felrobbantására és a feltételezett rejtett terekbe való beszivárgásra. 1880 nyarán volt egy botrány: Meridában az American Society of Antiquaries két tagja meglátogatta a házastársakat , és ennek eredményeként a helyi sajtóban feljegyzés jelent meg arról, hogy Le Plongon egy Chac szobrot fedezett fel. -Mool . Kibányászta a szobrot, nehogy az indiánok elhurcolják. A haciendák tulajdonosai azonban az ókori romokat is elpusztították, mert építőanyagra volt szükségük. Ez aggodalmat keltett Le Plongeonban, és 1884-ben felháborodva írt az Antikváriumok Társaságának elnökének, hogy unokatestvére, az amerikai konzul egy machetével megütött egy ősi maja freskót . L. Desmond szerint az ilyen lépések szerepet játszottak abban, hogy Le Plongeon kikerüljön a mezoamerikai civilizációk régészeti tanulmányozásának főáramából [32] .

Chichen Itza

Chichen Itzába a Le Plongeons Valladolidon keresztül érkezett . A Chan Santa Cruz lázadóinak partizántámadásai miatt a házaspár 1875. május 20-tól szeptember 21-ig tartózkodott a városban, és csak ezután indult útnak Guillermo Palomino tábornok, a leendő Yucatan kormányzó védelme alatt. Közvetlenül kísérte őket Felipe Diaz ezredes, a keleti védelmi vonal parancsnoka, José Coronado ezredes és két század katona. Az első szezon Chichen Itzában öt hónapig tartott, 1875. szeptember 27-től a következő év februárjáig. A házaspárt egy elhagyott haciendában helyezték el, amelyet megerősítettek a lázadók támadásaitól. Auguste 1875 szeptemberében nagymértékben alábecsülte a munka mennyiségét, mivel a korábbi utazók beszámolói alapján úgy vélte, hogy három hét felderítés elegendő lesz. Amikor lejárt az idő, Diaz ezredes felfegyverezte a Le Plongeons által felbérelt indiánokat, és maguk az utazók is letelepedtek egy elhagyatott templom épületében a közeli Piste faluban, amely egy liganyira volt a romoktól [33] . Teodosio Canto lázadása miatt úgy döntöttek, hogy az összes fehéret evakuálják, és lefegyverzik az indiai katonai egységeket. Ennek ellenére Auguste tájékoztatta Mexikó elnökét, Lerdo de Tejadát , hogy öt hónap alatt 500 sztereoszkópikus képet készített, amelyek közül 80-at csatolt az üzenethez. Ebben az üzenetben azt állította, hogy az általa fényképezett domborművek állítólag egy távíróvonal építéséről készült képet tartalmaznak, amely a Kolumbusz előtti időkben kötötte össze Sakit és Hoót. Auguste és Alice munkája igen jelentős volt: minden egyes épületet lefotóztak, megörökítettek általános nézeteket, domborműveket és egyéb figyelemre méltó részleteket is. Auguste pauszpapírra másolta a felső Jaguár-templom freskóit, 90 domborművet öntött ki, amelyek közül a legterjedelmesebb egy 13 méteres , hieroglif feliratú fríz volt a Vörös Házban, valamint a Vénusz platformjainak domborművei. és Eagles. Egy másfél méteres Chak-Mool is előkerült, aminek szállításához speciális kocsit kellett tervezni [34] .

Chichen Itza romjait erősen benőtték a trópusi fák, ezért a Le Plongeon azzal kezdte, hogy helyi bazsarózsákat vett fel, akik egy machete segítségével megszabadították az ősi épületek felszínét a túlzott növekedéstől. Másrészt a bozótosok lehetővé tették a legmagasabb pontok elérését, és figyelemre méltó részletek, szobrok fényképezését. Különös figyelmet fordítottak az úgynevezett "La Iglesia" fésűs tetővel és a "Jaguárok temploma" az "atlantiszok" figuráival és kígyó formájú oszlopaival [35] . Auguste 1875-ben kezdett nyíltan az ősi maja papok reinkarnációjának nevezni magát, és megpróbálta meggyőzni erről a helyi indiánokat [36] .

A Le Plongeons 1876 nagy részét Méridában töltötte, és megpróbált engedélyt szerezni arra, hogy Chac Moolt elvigyék a philadelphiai Centennial Exhibition kiállítására. Júliusban újra ellátogattak Uxmalba, nyolc napot töltöttek Motulban és Akában, de Alice-ben egy heveny maláriaroham miatt visszatértek a civilizációba [37] . A szobor exportja Porfirio Diaz hatalomra jutása után is folytatódott , míg végül 1878-ban a szobrot Mexikóvárosba vitték, és Le Plongeon összes követelését elutasították [38] . Ugyanebben az évben, 1878-ban, Le Plongeont az American Society of Antiquaries teljes jogú tagjává választották [39] .

Yucatan - Brit Honduras

1876. november 20-án Alice és Auguste elindult, hogy felfedezzék a Yucatán keleti partját, és az Isla Mujeres felé hajózva december 2-án érkeztek meg a Dolores-öbölbe. Fő célpontjuk Ekab ősi városa volt, amelynek létezését Cogolyudo munkáiból ismerték . A helyiek kincsvadászoknak tartották őket. Ennek ellenére Auguste-nak sikerült elkészítenie az egyik templom tervét, amelynek romjai között december 28-án terrakotta figurát fedezett fel [40] . Le Plongeon nagyon szeretett volna ellátogatni Tulumba , de ez lehetetlen volt: a település a Chan Santa Cruz-i lázadók területén volt. Cserébe a pár Cozumelben telepedett le , ahol 1877 februárjától júniusáig tartózkodtak. Egy elhagyatott nádfedeles kunyhóban kellett összebújnom. A kutatókat a plébános, Rejon atya támogatta, aki segített Auguste-nak, amikor a szent cenote vizsgálata közben súlyosan megsérült, és sok vért vesztett [41] .

Ezután a dohánycsempészek hajóján a Le Plongeons Belize -be utazott , ami veszélyes volt a lázadók által megszállt területek közelsége miatt. Auguste és Alice másfél éves brit birtokokon való tartózkodásáról csak töredékes információk állnak rendelkezésre. Nem tudni, hogy ellátogathattak-e a független Hondurasba , de a gyűjtemény néhány, a Peabody Múzeumban jelenleg látható tárgya onnan származik . A levelezésből ítélve még 1876-ban Le Plongeon nagyon szeretett volna ellátogatni Copanba , de ez soha nem történt meg. Belize-ben a házaspár világi életet élt, virágzó fotóstúdiót nyitott, Alice Auguste fóliákkal tartott előadást, amelyen a kolónia minden első embere részt vett. Ekkorra már fogyóban volt a pénzük, és fényképeik eladásával voltak elfoglalva Londonban (Alice apján keresztül); Le Plongeon azt állította, hogy elrejtett néhány maja művészetet Chichen Itzában, amit egy múzeumnak vagy érdeklődő gyűjtőknek szándékozott eladni [42] [43] .

New York-Mexikóváros

1880 áprilisában Le Plongeons rövid időre visszatért New Yorkba, abban a reményben, hogy szponzort talál. L. Desmond azonban úgy vélte, hogy a súlyos betegségek a fő ok: Alice maláriás, Auguste pedig sárgalázban szenvedett. Az utazás sikeresnek bizonyult: az utazók anyagi támogatást és mecénást kaptak Washingtonban Stephen Fieldtől, aki ismerte Auguste-ot San Franciscóból. Auguste a szövetségi kormány segítségével jogot akart szerezni, hogy behatoljon a lázadók által ellenőrzött területekre a Yucatánban, legalább Tulumban. Erőteljes mecénások vitték Le Plongeont Porfirio Diaz mexikói elnökhöz, hogy támogatást szerezzenek Mexikóvárostól. A házaspár már 1880. július 8-án visszatért Progresóba, ahonnan a mexikói fővárosba vették az irányt. Szeptember 25-én Auguste Le Plongeont Porfirio Diaz fogadta, aki nagyon kedvesen találkozott a kalandorral, és megadta a jogot, hogy az elkészült öntvényeket és rajzokat az országon kívülre exportálja. A felfedezett értékek és műalkotások azonban Mexikó tulajdonában maradtak. Október végén Auguste és Alice ismét informális keretek között találkozott az elnökkel, és jelen volt az amerikai miniszter is. Le Plongeon ezután számos előadást tartott a Nemzeti Múzeumban. 1880. november 2-án veszekedés támadt Desire Charnay francia utazóval , aki dacosan elhagyta az Alice Le Plongeon tiszteletére adott követségi bált [44] .

Az elmúlt évek a Yucatanban

A Le Plongeons erőinek következő alkalmazási tárgya Mayapana helyszíne volt, amelynek felmérése alapján Auguste 1881-ben cikket publikált a maja epigráfiáról . Az amerikai nagykövetség finanszírozta az utazást, nagyon vendégszeretőnek bizonyult a hacienda tulajdonosa, Don Vicente Solis de Leon, akinek a területén a romok találhatók. Auguste-t nagyon lenyűgözte a maja írás , megvédte annak fonetikus természetét, és úgy gondolta, hogy a "de Landa ábécé" a kulcs az olvasáshoz. Ismerve Champollion módszerét , szorgalmasan kereste a hieroglifákkal ellátott kősztélákat, remélve, hogy többnyelvű feliratot talál, de hiába. Továbbá az utazó egy csillagászati ​​gnomonnal azonosított egy mesterséges halmot Kukulkan piramisa közelében . Az építési módszereket tanulmányozva a maja építészet történetét "klasszikus" és "posztklasszikus" időszakokra osztotta [45] .

1880-ban Auguste Le Plongeon megismerkedett Luigi Palma di Cesnola tábornokkal , aki akkoriban a Metropolitan Museum of Art igazgatója volt . Cesnolát az az ötlet ihlette, hogy rendezzenek egy Maya művészeti kiállítást Uxmali Auguste öntvényeinek és képmásolatainak felhasználásával. A házaspár azonnal a Mayapanban végzett munka befejezése után az ősi városba ment. Készültek öntvények, de egy 1881-es New York-i látogatás alkalmával kiderült, hogy gondatlanul az alagsorba dobták őket, ami komoly veszekedéshez vezetett. Némi ellenszolgáltatás (beleértve az anyagiakat is) Le Plongeon fényképeinek felhasználása volt a madridi Amerikai Régészeti Kiállításon. Az Egyesült Államokban eltöltött négy hónap alatt a házaspár elegendő forráshoz jutott a könyv kiadásához és a Yucatanban való munka folytatásához. Ugyanakkor folyamatosan romlott a kapcsolat az Amerikai Antikvárium Társasággal, amely D. Charnet és Louis Imes műveit részesítette előnyben [46] . Végül 1882 júniusában Le Plongeon hivatalosan értesítette az igazgatóságot az Amerikai Régiségkutató Társaságból való kilépéséről és a vele való kapcsolat megszüntetéséről. Azt is követelte, hogy adják vissza neki mindazokat a tárgyakat, amelyeket "megőrzésre" adott a Társaságnak. A konfliktus részletei rosszul dokumentáltak, különösen az nem világos, hogy személyes vagy szakmai indítékon alapult. Útközben Le Plongeon összeveszett Philip Valentinivel  - az akkori idők tekintélyes majaistájával, aki azzal vádolta őt, hogy kisajátította a mexikói naptárról alkotott hipotéziseit, és engedély és ellenszolgáltatás nélkül tette közzé fényképeit. Le Plongeon azonban megtartotta Stephen Salisbury befolyásos üzletember és politikus támogatását , aki közel állt a Társaság vezetéséhez [47] .

A Le Plongeons az 1883-as szezont Chichen Itzában töltötte, ahol komoly sáskainváziót éltek át, amely az egész területet elpusztította. Emiatt sok paraszt munka nélkül maradt, és Auguste úgy döntött, hogy felveszi őket ásónak a Vénusz Platform régészeti feltárásához. Mivel ez az objektum a Sasok Platformjára emlékeztetett, ahol a Chac-Mool szobrot találták, Le Plongeon azt javasolta, hogy egy hasonló szobrot temettek el a Vénusz Platform belsejében. A szobrot valóban a nyolcadik munkanapon fedezték fel, nagyjából a peron közepén a környező terület mélyén, majd került be a Méridai Múzeumba [48] . Alice és Auguste ezután a Jaguárok Templomában a freskókra váltott, amelyeken „szemita” arcvonások és szakállak látszottak. Rekonstrukciós másolataik nagymértékben különböztek az 1901-től készült Adela Breton másolataitól: a köntösök értelmezése, az alakok aránya és helyzete eltérő volt. Auguste kijelentette, hogy a freskók Mu királynő és Kokom herceggel kötött házasságának történetét ábrázolják, akinek halála után testvére, Aak kezei miatt az özvegy Egyiptomba menekült, ahol Ízisz istennővé vált . Ez a cselekmény lett az alapja Le Plongeon következő könyvének, amelyben egyértelműen levezette a maja civilizációk és az ókori Egyiptom eredetét Atlantiszból . Ez utóbbit "Mu"-nak nevezte [49] . Alice Le Plongeon későbbi publikációi alapján a házaspár komolyan Kokom herceg és Mu királynő modern reinkarnációjának tartotta magát [50] .

Az elmúlt évtizedek (1885-1908)

1884-ben a Le Plongeons végleg visszatért az Egyesült Államokba, és Brooklynban telepedett le . Alice Le Plongeon 12 éves mexikói utazásuk költségét 50 000 dollárra becsülte [51] . Ugyanebben az évben Auguste és Alice meghívást kapott New Orleansba , ahol egy mexikói szponzorált kiállítás igazgatója, Burke felajánlotta az egyik maja templom újjáépítését. Azonban 5000 dollárt követelt Auguste-tól, amit sem Porfirio Diaz , sem a Smithsonian Institution nem tudott visszafizetni . Az ajánlatot el kellett utasítani [52] . 1886-ban Alice útijegyzeteket adott ki a Yucatánba tett utazásáról, Auguste pedig a Sacred Mysteries című könyvet, amelyben megpróbálta összekapcsolni a maja és az ókori Közel-Kelet civilizációit, és nyomon követni kapcsolatukat a szabadkőművséggel . 1887-ben konfliktus tört ki Le Plongeon és az Amerikai Tudományfejlesztési Szövetség között , amikor Daniel Brinton az antropológiai osztály alelnöke véletlenül visszautasította Alice kérését, hogy a Szövetség augusztusi ülésén előadássorozatot tartson a Yucatánról . A Le Plongeon és Brinton közötti viszály már az 1890-es években átterjedt az újságokba, amikor az ősi maják mértékegységeit tárgyalták: Auguste azt állította, hogy az indiánoknak volt elképzelésük a metrikus rendszerről . Le Plongeon kétszer javasolt nyilvános vitát, beleértve a „ landai ábécét ” és a hieroglifák megfejtését , és Robert Brunhaus szavaival élve „nem nagylelkű” volt, figyelmen kívül hagyva [54] . Megtorlásul közvetlenül megtámadta Brintont a Mu királynő és az egyiptomi szfinx előszavában, és 1902-ben ellenezte a Motul szótár kiadását, mert Brinton , aki addigra meghalt, a szerkesztője volt .

A Le Plongeons pénzügyi helyzete bizonytalan volt. Auguste minden felhalmozott pénzét utazásai során költötte el, nem kapott sem tudományos elismerést, sem a nagyközönség lelkesedését, sem állandó állást. A megírt könyvek és cikkek többségét a kiadók és a folyóiratok szerkesztői elutasították. Alice Le Plongeon 1900-ban panaszkodott "a konzervatív professzorok összeesküvése miatt": a Szent Misztériumok eladásából származó szabálytalan díjakból és jogdíjakból kellett megélnie . Magánadományozással 1896-ban jelent meg a Mu királynő és az egyiptomi szfinx [56] . A Lowell Institute előadássorozatának bevételével 1890-ben Auguste és Alice néhány hónapig meglátogathatta rokonait Londonban, majd 1897-ben ismét Nagy-Britanniába látogatott [57] . Egy rövid londoni tartózkodása alatt 1890 szeptemberében a Le Plongeon család kapcsolatba került a Teozófiai Társasággal és annak vezetőjével, Helena Blavatskyval . Alice-t ő hívta meg, hogy tartson előadást a londoni páholyban felfedezéseiről, de nem találta a közös nyelvet a teozófusokkal, bár meghívást kapott, hogy megjelenjen a Lucifer folyóiratban [58] [59] . 1902-ben a Le Plongeons hét darab, a Yucatánból húsz évvel korábban eltávolított maja szobrot bocsátott eladásra, köztük egy uxmali fejet és törzset, de ezek közül csak egy került be az Amerikai Természettudományi Múzeum gyűjteményébe [60] .

Az 1900-as évek elején Auguste egyre gyakrabban szenvedett angina pectorisban . 1905-ben Alice a malária és a sárgaláz hatásaira is panaszkodott . A Brooklyn Daily Eagle nekrológjában közölt információk szerint Auguste Le Plongeon élete utolsó évében képtelen volt önállóan mozogni, sőt, széken ülve is aludni kényszerült; Alice és tisztelőtársa, Maud Blackwell felváltva szolgáltak ápolónőként. 1908. december 13-án halt meg Brooklynban, a State Street 90. szám alatti lakásában. December 14-én a holttestet elhamvasztották. A gyászjelentés megemlítette a "Pearls in Shells" kiadatlan kéziratát, amelyet Manly Hall még 1931-ben látott , de akkor a traktátus valószínűleg elveszett. Özvegye azt állította, hogy már öt nappal Auguste halála után telepatikus kapcsolatot létesített vele, és boldog volt a túlvilágon. Egy 1909. januári londoni útja során Alice szétszórta Auguste hamvait az Atlanti-óceánon, és a nekrológját csatolta a Paris Journal of the Society of Americanists-hez. Alice- nél 1910 tavaszán mellrákot diagnosztizáltak , és elment elbúcsúzni londoni rokonaitól. Az egyik teozófiai folyóiratban megjelentette az "Egyiptom titka" című verses értekezését is. Május közepén visszatért New Yorkba, és már útközben állapota válságossá vált. James Churchward , aki találkozott vele , özvegyet rendezett be egy női kórházba, ahol 1910. június 8-án, 58 éves korában meghalt. Maud Blackwell nekrológja megjelent a New York Timesban [61] [62] .

Atlantisz, diffúzió, szabadkőművesség: Le Plongeon okkult elméletei

Történelmi és ideológiai kontextus

R. Evans művészettörténész szerint az 1880-as években az Egyesült Államokban a régészet az amerikai identitás kialakításának eszközévé vált. Aktívan terjedt a köztudatban az az elképzelés, hogy Amerika a civilizált emberiség ősi ősi hazája, nem rosszabb, mint az európaiak és a közel-keletiek. Le Plongeon R. Evans "az utolsó nagy amatőr régésznek" nevezte a közép-amerikai régészet születésének korszakát. A régiségek technikai tanulmányozásának fejlődése (a terepi fényképezés megjelenése és a szobrokról készült gipszöntvények megjelenése), valamint az ókori Mezoamerika etnikai képének megértése és a régió nyelveinek rendszerezése közötti előrelépés hiánya hozzájárult ehhez. Le Plongeon féktelen képzelőerejének. R. Evans szerint Stephens jobban értette az ókori maják kultúráját, mint bármelyik követője. Ez a szegénység és a mexikói állandó politikai instabilitás, valamint az Egyesült Államok példátlan gazdasági és politikai felemelkedése közötti ellentétre épült az északi és déli polgárháború után. Más szóval, Amerika, miután nemzeti mítoszra szorult , könnyen elfogadta a diffúziós eszméket, amelyeket elsősorban Brasseur de Bourbourg misszionárius művei képviseltek , amelyekben Amerikát "a kontinensnek - a kultúrák anyjának" mutatták be. Le Plongeon fényképei és verses szövegei igazolni látszottak az apát fogalmait [63] .

A Le Plongeon fő célja eredetileg a kultúrák diffúziós elméletének bizonyítása volt, amihez a maja civilizáció legmagasabb fejlettségi szintjét kellett megerősíteni. Ez azonnal botrányos történethez vezetett: Auguste Le Plongeon a chichen itzai " Akab Tzib " épület domborműveinek vizsgálata után kijelentette, hogy a kötél alakú díszek valójában egy ősi távírórendszert ábrázoltak. Ez a kijelentés még Le Plongeon legkedvesebb kortársai számára is abszurdnak tűnt. Maga Auguste-nak is szüksége volt ilyen hangzatos kijelentésekre (őszinteségükhöz kétségtelen), hogy bebizonyítsa a haladás nemlétét, és azt, hogy az anyacivilizáció nemcsak minden világkultúra minden formáját hozta létre, de még az összes létező technikai vívmányt is. Más szóval, Le Plongeon számára a prezentizmus nagyon jellemző  – a környező modernitás kivetítése a távoli múltra. Ez rárakódott misztikus világképére, ami megmagyarázza, hogy 1875-ben, Chichen Itza ásatásán Auguste miért próbálta meggyőzni az indiai munkásokat arról, hogy egy korábbi újjászületéskor már hatalmas maja pap volt, és állítólag az ő képe díszíti a felső templomot. az El Castillo piramisról . Le Plongeon azonban az 1870-es évek esszéiben azt állította, hogy szándékosan félrevezette az indiánokat, mert úgy döntött, hogy kihasználja a hosszú szakállú "atlantiszok" képeinek jelenlétét a romokban. Állítólag ugyanebben a pozícióban állt a szobor mellett, és erre hívta fel a munkások figyelmét, akiket áthatott a legnagyobb tisztelet iránta. A későbbi emlékiratokban, amelyeket Edward Thompson 1931-ben jegyez fel, a misztikus elemet inkább Le Plongeon bizonyosságával hozták összefüggésbe, hogy melyik területen találhatók az ősi szobrok vagy dísztárgyak [64] .

A Le Plongeons korán elkezdte használni a mitológiai elemet írásaikban. 1886-ban megjelent Alice Itt és ott a Yucatán című útleírása, amely számos leírást tartalmaz a modern maja mágikus gyakorlatokról (különösen a gonosz szemről ), valamint az ókori mesmerizmusról és az okkultizmusról . Helena Blavatsky még a Le Plongeons-t is említette a "metafizikai régészet" sikerének és gyakorlati hatékonyságának példájaként, amikor az anyagmaradványokat a "lelki szem" tárja fel [65] .

Szabadkőművesség

A történetírás szoros kapcsolatot von Le Plongeon indiai régiségekkel kapcsolatos nézetei és szabadkőművessége között . L. Desmond életrajzíró megjegyezte, hogy nem kétséges, hogy Auguste Le Plongeon a páholy tagja volt , mert szabadkőműves kötényben és dísztárgyakkal ellátott fényképét megőrizték az archívumban. Ugyanez a fénykép az egyetlen közvetlen bizonyíték arra, hogy Le Plongeon a St. John ("kék") páholyhoz tartozott, de nem ismert, hogy milyen beavatottsági fokot ért el. A szabadkőműves hiedelmekben az építészet különleges helyet foglalt el. Azt az elképzelést, hogy a világegyetem szerkezetét Salamon templomában titkosították, más kultúrák emlékműveire vetítették. Az 1886-os „The Sacred Mysteries of the Maya and Quiche” című könyvben Le Plongeon egyértelműen kijelentette, hogy bizonyítékot talált a maják romjai között, hogy az ősi indiánok már 12 ezer évvel ezelőtt szabadkőműves szertartásokat gyakoroltak. A „bizonyítékok” a koponyák és csontok formájú frízek, a „kötényben” lévő szobrászat és a Puuk stílus művészetének egyéb jellemzői voltak . Ezt a szobrot állítólag amerikai diplomaták látták: a Merida Aim-i konzul és a Mexico City Bliss-i nagykövetség egykori alkalmazottja, majd Le Plongon bejelentette, hogy eltemette a szobrot. Amint azt L. Desmond a Le Plongeon negatívjainak tanulmányozása során megállapította, a közzétett fotókat retusálták , és az Auguste által megadott egyéb részletek könnyen teljesen másképp értelmezhetők. Az uxmali frízen nem voltak keresztezett csontok. A jövőben azonban Le Plongeon nem próbált új "bizonyítékokat" találni, átvált a maja világ és az ókori Kelet ősi kapcsolataira [66] [67] [68] .

Jesse Lerner disszertációja arról ad tájékoztatást, hogy 1928-ban egy bizonyos Harold Emerson páholyt alapított Brooklynban, amely állítólagos maja rituálékat gyakorolt, és hieroglifákat ajánlott fel híveinek. Ezt követően a páholy megkísérelte az indián asztrológiát felhasználni Roosevelt New Deal sorsának megjóslására . Az ilyen nézetek kapcsolata Le Plongeon műveivel nyilvánvalónak tűnt a szerző számára [69] . Le Plongeon volt az első, aki bevezette a " naacal " kifejezést, amely alatt a maja misszionárius papokat értette, akik elhozták a civilizáció fényét Indiába és Egyiptomba. Le Plongeon szerint a "kígyók urainak" emlékét megőrizték a nagákról szóló burmai legendák . James Churchward okkultista szabadkőműves a kifejezésnek alapvetően más jelentést adott, míg R. Evansnek nem volt kétsége afelől, hogy Mu ősi királyságának mítoszát Le Plongeontól kölcsönözték, akivel az író szorosan kommunikált, és végrendelet útján kapott néhány kéziratot. Churchward könyvei azonban Evans szerint "még inkább spekulatívak" [70] .

"Mu királynő": Le Plongeon mitológiája

Miután felfedezte Chac-Mool szobrát Chichen Itzában, Le Plongon bejelentette, hogy ez a város uralkodójának szobra, "egy földi életet élő ember igazi portréja" [71] . Továbbá Le Plongeon a Jaguárok Templomában (a labdapálya felett) egy összetett freskót fedezett fel , melynek cselekményét kulcsfontosságúnak nyilvánította Chac Mool uralkodója történetének megértéséhez. A mai maják nem fedték fel teljesen ezeknek a képeknek a jelentését, bár van egy olyan feltételezés, hogy ez Piedras Negras városának a 9. századi kifosztásának emléke [72] . Le Plongeon kiemelt egy bizonyos figurát a csatajelenetben, és "Prince Co"-nak nevezte, akit Chak-Mool-lal azonosított. A csata szerinte Ko herceg és legrosszabb ellensége – saját testvére, Aak herceg, Uxmal uralkodója – között zajlott. Ko veresége és meggyilkolása után özvegye, Kinich Kakmo, akit "Mu királynőnek" hívnak, elmenekült Mexikóból, hogy elkerülje Aak feleségül. Végül a királynő Egyiptomban telepedett le, és erényes uralma nélkül Mu, azaz Chichen Itza országa gyorsan pusztaságba esett. Egyiptomban a királynő új nevet kapott - Isis  - és az egyiptomi államiság megalapítója lett. Chuck Mool elhunyt férjének szobra volt az utolsó emlékmű, amelyet ő állított amerikai földön. Egyiptomban folytatta megörökítését, a legszembetűnőbb emlékmű a Nagy Szfinx . R. Evans szerint ez a cselekmény Viktória királynő férje , Albert miatti gyászának vetülete volt , amely pontosan az 1880-as években érte el legmagasabb szintjét, amikor Le Plongeon mitológiája alakult ki. A 20. század elején Alice még egy színdarabot is írt, a The Fall of the Maya: A Tragic Drama of Ancient America címmel, ugyanezen a történet alapján .

Auguste Le Plongeon három könyvben mutatta be mitológiájának következetes bemutatását (az idők folyamán kiegészítve): „A maják maradványai, vagy olyan tények, amelyek arra utalnak, hogy a legszorosabb kapcsolatok és kommunikáció nagyon távoli időkben létezhetett a maja lakosok és a maják lakói között. Ázsiában és Afrikában (1881), The Sacred Mysteries of the Maya and the Quiche 11.500 Years Ago: Their Relation to the Sacred Mysteries of Egypt, Görögország, a Chaldea and India (1886), valamint a Mu királynő és az egyiptomi szfinx (1896). R. Evans úgy jellemezte ezeknek a műveknek a stílusát, hogy "nehéz, tolakodó és tekintélyelvű". Brasseur de Bourbourg hipotézisén alapult, amely a közép-amerikai civilizációk általános szerepéről szól a világcivilizáció fejlődésében. Ellentétben azonban Stephens és Catherwood útleírásaival , a Mormon könyvével vagy Desiree Charnay jelentésével , Le Plongeon írásai nem lépték túl a misztika, nem pedig az amerikai tanulmányok iránt érdeklődő szűk közönséget. A Mayan Remains megjelenése után egy bizonyos kiadó egyenesen azt mondta Auguste-nak, hogy „az olvasókat nem érdekli ez a téma”, ami őt nagyon megbántotta. A Queen Mu-t saját költségén kellett kinyomtatni, bár Alice megpróbálta bevonni a projektbe Phoebe Hearst , William Hearst anyját , akit a Teozófiai Társaságból ismert. Külön hangsúlyozta, hogy Auguste elméleteinek elfogadása „biztosítaná Amerika valódi helyét a többi nemzet között” [74] .

R. Evans megjegyezte, hogy a maja írások megfejtése előtt jellemző volt, hogy "a csalást a hitelességgel ötvözték". Le Plongeon fényképei, pauszpapírjai és öntvényei a roncsolásmentes technológia nagyon korai alkalmazását mutatják be az ókori emlékek rögzítésére, bár az öntvényeket többre értékelte, mint a fényképes rögzítést. Kiderült azonban, hogy Auguste szeszélyes írásaiban még az ókori tárgyakról készült fényképek is „kompromittáltnak” bizonyultak. Konkrétan, szinte soha nem jelölte meg pontosan, hol helyezkednek el bizonyos épületek, és a reprodukált részleteket anélkül közölték, hogy utalnának azokra az épületekre, amelyekről lefényképezték. Néhány fotót erősen retusáltak, és a Venus Platform "rekonstrukciója" az elejétől a végéig általában kitalált volt. Ebben a tekintetben Le Plongeon fotókiadványai semmiben sem különböztek Waldeck fantasztikus rajzaitól , és ugyanígy az illusztrációs sorozatot is egy sajátos narratív modellbe építették be [76] .

A Le Plongeon narratív stratégiáját tekintve R. Evans párhuzamot vont a mormonizmus alapítója, Joseph Smith és a tekintélyes régész, Heinrich Schliemann tapasztalataival . Le Plongeon esetében Smithhez hasonlóan a „bizonyítékok”, amelyekben igazuk volt, személyesen – vagy a bennfentesek szűk köre számára – álltak rendelkezésükre. J. Smith azt állította, hogy aranytáblákon kapott kinyilatkoztatást Amerika legősibb lakóiról. Le Plongeon 1885-ben bejelentette, hogy feltárta Kay főpap (Akoh testvére) mauzóleumát Chichen Itzában, ahol maja kéziratokat fedezett fel, amelyek állítólag a szabadkőművesség eredeti rituáléit rögzítik. Kijelentette, hogy a Gondviselés vezeti, mivel a kéziratoknak csak akkor szabad megjelenniük a világban, amikor az emberiség a legjobban felkészült a kinyilatkoztatásra. R. Evans Alice Le Plongeon irodalmi kísérleteit egy újabb kísérletként értelmezte egy amerikai eposz megalkotására, " MacPherson szellemében ". Ez a kísérlet azonban kudarcra volt ítélve, mivel a maják írott öröksége rendkívül korlátozott volt. Le Plongeon kortársa volt Heinrich Schliemann, aki szintén elkezdte kutatni az ókori Trója után, eleve feltételezve a homéroszi eposz információinak igazságát . Sikeres vállalkozóként Schliemann ügyesen hirdette valódi eredményeit. R. Evans kétségtelen kapcsolatot fedezett fel Sophia Schliemann ékszeres fényképe a Priamoszi kincsből és Alice Le Plongeon fényképe között, amelyet férje 1881-ben készített. Ez utóbbi esetben a felfedező feleségét Maya jade dísztárgy rögzíti, amit Auguste "Mu királynő talizmánjának" nevezett. Le Plongeon fotójának kompozíciója egyértelműen megismétli Schlimann prototípusát [77] .

Le Plongeon történeti és nyelvi nézetei

Robert Branhaus szavaival élve, bár Le Plongeon nem kételkedett Atlantisz létezésében a távoli múltban , nem játszott fontos szerepet a koncepciójában. A civilizáció fényét nem az országuk halálát túlélő atlantisziak hozták a világba, hanem a maják Közép-Amerikából. Ennek ellenére Alice Le Plongeon egyik publikációjában azt állította, hogy Auguste tanulmányozta és "lefordította" a Troano -kódexet, amelyből a következő szöveget szedte ki [78] :

Kán 6. évében, Muluk 11. napján, Szak hónapban szörnyű földrengés kezdődött, és megszakítás nélkül folytatódott egészen a 13. Kuenig. Az Agyagdombok Földjét, Mu földjét feláldozták. Miután két erős rezgést tapasztalt, hirtelen eltűnt az éjszaka folyamán; a talaj állandóan remegett a földalatti erők hatására, amelyek sok helyen emelték és süllyesztették, így megtelepedett; az országokat elválasztották egymástól, majd szétszórták.

Nem tudtak ellenállni ezeknek a szörnyű rengéseknek, kudarcot vallottak, és 64 millió embert rángattak magukkal. Ez 8050 évvel a könyv megírása előtt történt [79] .

A diffúziós doktrínához ragaszkodva Le Plongeon kijelentette, hogy minden sikeres migrációs áramlás kizárólag nyugati irányba, a földgömb tengelye körüli forgásának irányával ellentétes irányban irányul. A keleti vándorlások nem jártak sikerrel, mivel az újonnan érkezőket felszívta az uralkodó helyi lakosság, és csak szórványos nyomokat hagytak jelenlétüknek. Így Atlantisz halála nem érintette Közép-Amerika civilizációját, majd a papok-civilizálók átkeltek a Csendes-óceánon és az Indiai-óceánon, partra szálltak Mezopotámiában , gyarmatokat alapítottak Szíriában és Egyiptomban, és körbejárták az egész Földközi-tengert , hordozva a nyelvet, hagyományok, kozmogonikus mítoszok, csillagászati ​​ismeretek és naptárszámítások. A Chichen Itza-i szakállas szobrok Le Plongeon szerint "bizonyították", hogy a föníciaiak régóta járták a Yucatánt [80] .

Le Plongeon nem használt természettudományi bizonyítékokat számításaihoz (például a kőemlékek mállásának sebességére és mélységére). Ehelyett kijelentette, hogy az ak 36 oszlopa 180 éves naptári ciklusokat szimbolizál, és ezért 5780 éves történelmet jelent, miközben Egyiptom teljes története nem haladja meg a két és fél évezredet, és ebből állítólag az következik, hogy az egyiptomi egyesítő Menes király a maják leszármazottja volt, míg Chichen Itza és Uxmal 12 000 évvel ezelőtt alakult [81] . Ahogy korábban , Waldeck , Le Plongeon is elefántokat fedezett fel Maya képeken, amelyeket azonban szívesebben " mastodonoknak " nevezett. Ez Auguste szerint ismét a maja civilizáció ősi voltát bizonyítja, mert őslénytani adatokból ismert volt az amerikai ormány kihalásának időpontja . A legegzotikusabb az volt, hogy a klasszikus városok, Palenque és Copan nem tartoztak a maja civilizációhoz. Tagadta, hogy a maják koponya deformációt gyakoroltak volna, és a domborművek "undorító arcai" véleménye szerint nem utalhatnának a "maya fajra". Le Plongeon azt állította, hogy ezeket a városokat Tahiti vagy más csendes-óceáni szigetek lakói építették , akik ekkor népesítették be Indiát. A klasszikus korszak hieroglifái mély meggyőződése szerint szintén nem maja írások, ez magyarázta Sharne és Roni sikertelen megfejtési kísérleteit [82] .

A maja írás megfejtését Le Plongeon viszonylag egyszerűnek tartotta, a "landai ábécé" és az egyiptomi írás alapján. Sőt, az általa Mu királynő tróntermének és Akoha mauzóleumának nyilvánított épületeken általában nem voltak feliratok, de Auguste szimbolikusan értelmezte az építészeti dekorációkat. Le Plongeon azonban azt állította, hogy Alice-szel együtt megtanult hieroglifákat olvasni az ókori emlékeken, „olyan könnyen, mint a latin betűket papíron”. Azt állította, hogy azonosította a totem hieroglifákat: Akoha herceg teknősét, Mu királynő szívevő madarat. Kijelentette, hogy "a maja és az egyiptomi nyelv grammatikai formái és szintaxisa szinte megegyezik, miközben köztudott, hogy az egyiptomi nyelvnek nincs rokona Ázsiában és Afrikában". Ennek megfelelően Ázsia és Afrika legősibb lakott helyeinek szinte minden etimológiája könnyen származtatható a maja nyelvből, különösen mivel "Dr. Le Plongeon felfedezései bebizonyították, hogy Egyiptom és a maják beavatott papjainak hieratikus ábécéi (mint pl. Yucatánt az ókorban hívták) szinte azonosak." Még a maja nyelven olvasott görög ábécé is olyan verset alkot, amely Atlantisz haláláról szól. Le Plongeon egyik cikkében kijelentette, hogy Jézus a kereszten majákul beszél , nem arámul [83] [84] .

Le Plongeon egyéb egzotikus kijelentései közül kiemelkedtek a maják Yucatánban törpék és óriások törzseivel való együttéléséről szóló történetek. Aque naptároszlopainál Auguste-ot óriási, megmunkálatlan kövek ütötték meg; a tömböket szállító emberek magasságát a lépcsők kőlépcsőinek mérete bizonyította. A Progresóban megmutatták neki az óriások temetkezési helyeit, de nem kapott engedélyt, hogy széttépje őket. A Yucatán keleti partján a Le Plongeonok azt sugallták, hogy törpék éltek ott az ókorban, mivel a szigeteken a templomok nagyon kicsik voltak, és az ajtónyílások magassága nem haladta meg a három métert. Ezekkel a jelentésekkel megközelítőleg egyenrangú Auguste maja numerológiába vetett hite, miszerint a Chac Mool szobrát alkotó geometriai alak a maja birodalom térképét ábrázolja, és hogy a pogány templomokban lévő kereszt a Déli Keresztet szimbolizálja , amely az ég az esős évszak kezdete előtt .. Le Plongeonnak a maja metrikus rendszer használatába vetett hitét az magyarázta, hogy a templomok mérésekor csak ez a rendszer adott egész számokat [85] .

Memória. Történetírás

Archívum

Auguste és Alice Le Plongeon összesen több mint 2200 fényképet készített. Negatívjaikat és nyomataikat a Los Angeles-i Filozófiai Kutatási Társaság , a New York-i Amerikai Természettudományi Múzeum, a Harvard Egyetem Peabody Múzeuma , a Los Angeles-i Getty Kutatóintézet és Donald Dixon (Alice's) gyűjteményében őrzik. ükunokaöccse) Londonban. Alice Mexikóból küldte el családi fotóit, amelyek egy albumot alkottak 239 képpel. A fenti gyűjtemények másolatait az észak-karolinai Barnardsville-ben található Maya Research Centerben tárolják . Laurence Desmond disszertációjában és későbbi publikációiban 1034 fotót dolgoztak fel és katalogizáltak. Alice Le Plongeon az Auguste által hagyott archívumot barátjára, Maud Blackwellre hagyta, akitől az író Manly Hall dokumentumokat és fényképeket vásárolt 1931-ben . Alice Le Plongeon naplói és levelezései az 1980-as évekig a Los Angeles-i Teozófiai Társaság archívumában voltak [86] .

Le Plongeon munkája nagyrészt kiadatlan. 2005 óta Los Angelesben a Getty Múzeumban őriznek egy nagy archívumot, amely számos naplót, működő expedíciós folyóiratot és 1200 fényképes negatívot tartalmaz [87] . A gyűjtemény öt részre van felosztva és 63 dobozba van elhelyezve. Auguste iratai megőrizték a Kaliforniai Tudományos Akadémián olvasott jelentések kéziratait, egy fotós szakmai feljegyzéseit, fényképészeti emulzió receptjeit és hasonlókat. Nyomtatott kiadások is fennmaradtak, amelyekhez sajtókivágásokat csatoltak recenziókkal. Alice gyűjteménye terepnaplóit és levelezését tartalmazza. Rajzokat és terveket is megőriztek, különösen a Chichen Itza-i Jaguárok Felső-templomának freskóinak pauszpapírjait, amelyek szangvinikus kivitelben készültek , valamint Uxmalban és Xochicalcóban készült krokokat [88] .

Történetírás

Auguste Le Plongeon munkásságára olyan okkult írók hivatkoztak, mint James Churchward , Manly Hall [89] [90] és még Helena Blavatsky [91] [92] is . A Le Plongeon és a Brasseur de Bourbourg fordításai által ihletett K. D. Balmont 1910 - ben adta ki a Snake Flowers című gyűjteményt [93] . Nem minden misztikus támogatta feltétel nélkül Le Plongeon műveit. Albert Churchward szabadkőműves író ( Jakab testvére ), miután megismerkedett Auguste műveinek kézirataival, bírálta őt, amiért nem tesz különbséget a nap- és a csillagkultusz , a totemikus hiedelmek, sőt a kifejtett kritika félreértése között [94] :

Csak sok templomromot fedezett fel, lefényképezte és megfejtette a maja hieroglifákat. Így ért véget minden.

Az archívum 1931-es eladása kapcsán felmerült a Le Plongeon alkotói örökségének felmérése. Maud Blackwell Sylvanus Morley és Frans Blom hivatásos majastákhoz fordult . A Carnegie Intézet vezetésével folytatott levelezésben Morley jelezte, hogy Le Plongeon elméleteinek értéke „nulla”, de Chichen Itza-ból készült fényképei és rajzai fontos dokumentumot jelentenek az ezen a területen végzett további terepmunka számára. Morley másutt hangsúlyozta, hogy Le Plongeon egy misztikus volt, aki valóban hitt a numerológiában , Atlantiszban és hasonlókban. Blom még visszafogottabb volt, és kijelentette, hogy a Le Plongeon archívum a megőrzésének ténye miatt a legnagyobb érték [95] . A maja írás megfejtője, Jurij Knorozov a 19. század tudósai között említette Le Plongeont, akik megvédték a „földi ábécé” használatát a hieroglifák fonetikus olvasásához, de helytelenül a maja írást tisztán ábécének tekintették [96]. . Lev Klein Le Plongeont "korszakára jellemző harcos amatőrnek és kalandornak" nevezte [4] .

A Le Plongeon iránti érdeklődés az 1970-es években valamelyest megnőtt, ahogy a majaizmus előrehaladtával és az írás megfejtésének sikerének felismerésével lehetővé vált az ősi szövegek olvasása. Robert Branhaus (1908-1996) régész hangsúlyozta, hogy Auguste Le Plongeon amatőr volt, aki túlzottan eltúlozta saját jelentőségét, és sokat tett azért, hogy a 19. és 20. század fordulóján lejáratja az amerikansztika területén dolgozó szakembereket [97] . Brian Fagan "egocentrikusnak és unalmasan megírtnak" nevezte Le Plongeon írásait, amelyekben a szerző tényekkel zsonglőrködött, semmit sem bizonyított, és egyenesen abszurdig jutott. Ugyanakkor Le Plongeon őszintén a régészet el nem ismert zsenijének tartotta magát. Fagan azonban "kora jelenségének" nevezte, aki gazdagságot és kényelmet áldozott fel azért, hogy elképesztő elszántsággal űzze a régészetet. Fő célja azonban nem az igazság, hanem a hírnév volt, Le Plongeon ambíciója pedig az önámítás határát súrolta. "De a régészet sok magát zseninek valló zsenijével ellentétben ő soha nem keresett pénzt extravagáns munkáival" [98] . Jesse Lerner dolgozatában azt is megjegyezte, hogy Le Plongeon cikkeit és könyveit „egy képmutató írta, aki az okkult tudás pozíciójából hitetlen bolondokat szólít meg” [99] . Edward Malkowski független kutató azzal érvelt, hogy "ha Le Plongeon képes lett volna tartózkodni az elméletalkotástól, valószínűleg nagy régészeti teljesítményként ismerték volna el munkáját" [100] .

Az 1970-es évek második felétől Laurence Gustave Desmond (szül. 1935) antropológus kezdett a Le Plongeon archívumával foglalkozni, aki 1983-ban védte meg doktori disszertációját az utazó életrajza alapján. 1988-ban Phyllis Messengerrel közösen írta meg a Maya álma: Auguste és Alice Le Plongeon a 19. századi Yucatán című monográfiát. A recenzensek felhívták a figyelmet arra, hogy a szerző korábban kiadatlan forrásokat akart bevezetni a tudományos körforgásba, és bizonyos mértékig rehabilitálni Le Plongeont, akinek legalábbis régészi képességei nem voltak alacsonyabbak sok kortársánál. Ugyanakkor L. Desmond nem kritizálta Le Plongeon legutálatosabb elméleteit: „ezt a problémát már korábban megoldották, és nem kell megismételni” [101] . Sőt, a monográfia bemutatja, hogy az amerikai tömegmédiában még a 19. században is verseny volt a komoly "mainstream" tudósok és számos olyan szenzációs felfedezés szerzője között, amelyeknek semmi közük a tudományhoz [102] [103] .

2009-ben L. Desmond (C. Lyonsszal együtt) külön életrajzot adott ki Alice Le Plongeonról, a könyv kötetének több mint fele 1873-1876-os terepnaplóinak kiadása volt. A recenzensek szerint Alice semmiben sem volt alacsonyabb rendű férjénél, és független kutató volt, az első nő, akinek cikkeit az American Society of Antiquaries Scientific Papers of the Scientific Papers [104] publikálta .

Auguste és Alice Le Plongeon publikációi

Auguste Le Plongeon

Alice Le Plongeon

Jegyzetek

  1. ↑ Ko, ​​2021 , p. 134.
  2. ↑ Le Plongeon, 1909 , pp. 276-277.
  3. ↑ Desmond, 1983 , pp. 28-29.
  4. ↑ 1 2 Klein, 2011 , p. 557.
  5. ↑ Desmond, 1983 , pp. 29-31.
  6. ↑ 12. Evans , 2004 , p. 128.
  7. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 2-3.
  8. ↑ Le Plongeon, François Guillaume Clair (N° de Notice: L1598007)  (francia) . Archives nationales. Letöltve: 2022. június 29. Az eredetiből archiválva : 2022. június 29.
  9. ↑ Desmond, 1983 , pp. 32-35.
  10. ↑ Desmond, 1983 , pp. 36-38, 58.
  11. ↑ Desmond, 1983 , pp. 41-43.
  12. ↑ Desmond, 1983 , pp. 44-49.
  13. ↑ Desmond, 1983 , pp. 51-53.
  14. ↑ Desmond, 1983 , pp. 55-56.
  15. ↑ Desmond, 1983 , pp. 57-58.
  16. ↑ Desmond, 2009 , p. 17.
  17. ↑ Desmond, 2005 , p. xv.
  18. ↑ Desmond, 2009 , p. 7.
  19. ↑ Desmond, 2009 , p. 23.
  20. ↑ McDaniel, 2007 , p. 49.
  21. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , p. 12.
  22. ↑ Desmond, 1983 , p. 59.
  23. ↑ Desmond, 1983 , pp. 63-66.
  24. ↑ Desmond, 2009 , p. 32, 40-41.
  25. ↑ Desmond, 1983 , p. 67.
  26. ↑ Desmond, 1983 , pp. 68-71.
  27. ↑ Desmond, 1983 , pp. 72-73.
  28. ↑ Desmond, 2005 , pp. xviii-xx.
  29. ↑ Desmond, 1983 , p. 74.
  30. ↑ Desmond, 1983 , pp. 82-83.
  31. ↑ Desmond, 1983 , pp. 75-76.
  32. ↑ Desmond, 1983 , pp. 90-94.
  33. ↑ Desmond, 1983 , pp. 99-102.
  34. ↑ Desmond, 1983 , pp. 102-103.
  35. ↑ Desmond, 1983 , pp. 104-105.
  36. ↑ Desmond, 1983 , p. 110.
  37. ↑ Desmond, 1983 , pp. 117-118.
  38. ↑ Desmond, 1983 , pp. 122-123.
  39. ↑ Desmond, 1983 , p. 23.
  40. ↑ Desmond, 1983 , pp. 132-135.
  41. ↑ Desmond, 1983 , pp. 136-138.
  42. ↑ Desmond, 1983 , pp. 139-141.
  43. ↑ Desmond, 2009 , pp. 225-230.
  44. ↑ Desmond, 1983 , pp. 142-145.
  45. ↑ Desmond, 1983 , pp. 146-148.
  46. ↑ Desmond, 1983 , pp. 150-152.
  47. ↑ Desmond, 1983 , pp. 153-157.
  48. ↑ Desmond, 1983 , pp. 157-161.
  49. ↑ Desmond, 1983 , pp. 166-167, 171.
  50. ↑ Desmond, 1983 , pp. 176-177.
  51. ↑ Brunhouse, 1973 , p. 157.
  52. ↑ Desmond, 1983 , p. 179.
  53. ↑ Desmond, 1983 , pp. 180-182.
  54. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 155-157.
  55. ↑ Desmond, 1983 , pp. 183-185.
  56. ↑ Desmond, 1983 , p. 186.
  57. ↑ Desmond, 1983 , p. 188, 190.
  58. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 106-107.
  59. ↑ Desmond, 2009 , pp. 266-270.
  60. ↑ Desmond, 1983 , pp. 191-192.
  61. ↑ Desmond, 1983 , pp. 193-194.
  62. ↑ Desmond, 2009 , pp. 318-329.
  63. ↑ Evans, 2004 , pp. 126-127.
  64. ↑ Evans, 2004 , pp. 130-131.
  65. ↑ Evans, 2004 , pp. 131-132.
  66. ↑ Desmond, 1983 , pp. 95-99.
  67. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , p. 6, 9.
  68. ↑ Lerner, 2006 , p. 117-118.
  69. ↑ Lerner, 2006 , p. 115-116.
  70. ↑ Evans, 2004 , p. 151.
  71. ↑ Evans, 2004 , pp. 132-133.
  72. ↑ Evans, 2004 , pp. 134.
  73. ↑ Evans, 2004 , pp. 135-137.
  74. ↑ Evans, 2004 , pp. 138-139.
  75. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , p. 36.
  76. ↑ Evans, 2004 , pp. 140-141.
  77. ↑ Evans, 2004 , pp. 144-146.
  78. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 149-150.
  79. ↑ Zsirov N. F. Atlantisz: Az atlantológia főbb problémái / Nauch. szerk. és jegyezze meg. Dr. Földrajzi címszó Dr. Tudományok prof. D. G. Panova ; O. Aizman művész. - M .: Gondolat , 1964. - S.  111 . — 432 p. — (Földrajzi sorozat). — 12.000 példány.
  80. ↑ Brunhouse, 1973 , p. 150.
  81. ↑ Brunhouse, 1973 , p. 151.
  82. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 155-156.
  83. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 152-154.
  84. ↑ Malkowski, 2006 , pp. 168-169.
  85. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 154-155.
  86. ↑ Desmond, 2005 , pp. ix-xiv.
  87. ↑ McDaniel, 2007 , p. 51.
  88. ↑ Augustus és Alice Dixon Le Plongeon iratok, tömegesen 1860-1910 . Getty könyvtári katalógus . A Getty Kutatóintézet. Letöltve: 2022. június 22. Az eredetiből archiválva : 2019. november 28..
  89. ↑ Fagan, 1977 , p. 265.
  90. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , pp. 125, 127-128.
  91. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , p. 106.
  92. ↑ Blavatsky E. A titkos tan . A tudomány, a vallás és a filozófia szintézise / Per. angolról. E. Roerich . - Moszkva, Harkov: Eksmo ; Folio, 2015. - 2. kötet: Antropogenezis. - S. 44. - 944 p. — (Nagy beavatottak). - ISBN 978-5-699-17095-1 .
  93. ↑ Molotilov V. Trunk Vukub-Kakisha // Elephas columbi. [Elektronikus forrás]: Kortárs képzőművészeti vándorkiállítás névadója. V. V. Kamensky.
  94. ↑ Churchward A. A szabadkőműves szimbólumok története = The Arcana of Freemasonry / Per. S. Fedorov. - M.  : Tsentrpoligraf , 2013. - S. 16-17. — 254 p. — ISBN 9785952450769 .
  95. ↑ Desmond, 1983 , pp. 9-11.
  96. ↑ Diego de Landa. Diego de Landa „Jelentés a Yucatán ügyeiről” mint történelmi és néprajzi forrás // Jelentés a Yucatan ügyeiről / Per. régi spanyolból, bejegyzés. Művészet. Y. Knorozova. – M.-L. : Szerk. Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1955. - S. 76. - 273 p. — XXII táblázatok, XVIII tárgymutatók.
  97. ↑ Brunhouse, 1973 , pp. 164-165.
  98. ↑ Fagan, 1977 , pp. 265-266.
  99. ↑ Lerner, 2006 , p. 176.
  100. ↑ Malkowski, 2006 , p. 184.
  101. ↑ Anthony P. Andrews. Ellenőrzött munka: [A Maya álma: Augustus és Alice Le Plongeon a tizenkilencedik századi Yucatanban, Lawrence Gustave Desmond és Phyllis Mauch Messenger ] // Amerikai ókor. - 1990. - 1. évf. 55, sz. 3. - P. 645-646.
  102. ↑ George E. Stuart. A Pair of Mayanista // Tudomány, Új sorozat. - 1989. - 1. évf. 244. sz. 4906. - P. 864-865.
  103. ↑ Türelem A. Schell. Ellenőrzött munka: [Yucatán szemével: Alice Dixon Le Plongeon, író és expedíciós fotós, Lawrence Gustave Desmond ] // Journal of Latin American Studies. - 2010. - 20. évf. 42, sz. 4. - P. 857-859.
  104. ↑ Christina Bueno. Ellenőrzött munka: [Yucatán a szemével: Alice Dixon Le Plongeon, író és expedíciós fotós, Lawrence Gustave Desmond és Claire L. Lyons ] // Amerika. - 2009. - 1. évf. 66. sz. 2. - P. 290-291.

Irodalom

  • Brunhouse RL A maják keresésében; az első régészek. - Albuquerque: University of New Mexico Press , 1973. - ix, 243 p. — ISBN 0-8263-0276-9 .
  • Desmond LG Augustus le Plongeon: korai maja régész: Szakdolgozat… a filozófia doktora fokozat megszerzéséhez Antropológiai Tanszék. - Colorado Egyetem , 1983. - xiv, 248 p.
  • Desmond L., Messenger P. Maya álma: Augustus és Alice Le Plongeon a XIX. századi Yucatánban. - Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 1988. - xxi, 147 p. - ISBN 0-8263-1000-1 .
  • Desmond LG Augustus Le Plongeon. A bukás a régészeti kegyelemből // Assembling the Past: Studies in the Professionalization of Archaeology / szerkesztette Alice B. Kehoe és Mary Beth Emmerichs. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999. - P. 81-90. — vi, 241 p. - ISBN 0-8263-1939-4 .
  • Desmond LG Alice Dixon Le Plongeon és Augustus Le Plongeon tizenkilencedik századi fényképei: az Amerikai Természettudományi Múzeum gyűjteményeinek katalógusa, Donald Dixon Album, Getty Research Institute, Peabody Múzeum a Harvard Egyetemen, Filozófiai Kutatótársaság: CD számítógéphez. - 2005. - xxviii, 388 p.
  • Desmond LG Yucatán az ő szemén keresztül: Alice Dixon Le Plongeon: író és expedíciós fotós / előszó: Claire L. Lyons. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 2009. - xxvii, 387 p. - ISBN 978-0-8263-4597-4 .
  • Evans RT Romancing the Maya: Mexikói ókor az amerikai képzeletben, 1820-1915. - Austin: University of Texas Press , 2004. - xii, 202 p. — ISBN 0-292-70247-7 .
  • Fagan B. Megfoghatatlan kincs: a korai régészek története az amerikai kontinensen. - N. Y  .: Charles Scribner's Sons , 1977. - xiv, 369 p. — ISBN 0-684-15124-3 .
  • Lerner D. A modernitás romjai: a maják a modernista képzeletben, 1839-2003: Disszertáció… a filozófia doktora fokozathoz. - Claremont, Kalifornia: Claremont Graduate Univ., 2006. - 260 p.
  • Malkowski EF A fáraók előtt: Egyiptom titokzatos őstörténete. — Rochester, Vt. : Bear & Co , 2006. - xii, 324 p. - ISBN 978-1-59143-048-3 .
  • McDaniel S. Moo csábítása // Régészet. - 2007. - Vol. 60, sz. 1. - P. 48-51.
  • Sabau Fernandez A. Revoluciones y revelaciones : una arqueologia de la imaginacion politica del siglo XIX en Mexico : Disszertáció… a filozófiadoktor fokozatához: [ spanyol. ] . - Princetoni Egyetem , 2014. - x, 284 p.
  • Klein L.S. A régészeti gondolkodás története. - Szentpétervár.  : St. Petersburg State University Publishing House , 2011. - T. 1. - S. 557-559. — 688 p. - ISBN 978-5-288-05166-1 (1. kötet). - ISBN 978-5-288-05165-4 .
  • Co, Michael . A maja kód feltárása: hogyan fejtették meg a tudósok egy ősi civilizáció írását / D. D. Belyaev fordítása angolból. — M  .: Eksmo , 2021. — 416 p. - (Denisz Peszkov kilátásai). — ISBN 978-5-04-109243-6 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak