Diffúzizmus

A diffúziósság ( latin  diffusio  - kiömlés, szivárgás), a kulturális diffúzió ( angolul  cultural diffusion ), a transzkulturális diffúzió ( angolul  Trans-cultural diffusion ) a szociálantropológia , a kulturális antropológia , a kulturális földrajz és etnográfia ( etnológia ), a kultúratudomány , a régészet iránya. , szociológia , amely a kultúra kölcsönzésének és terjesztésének folyamatait tekinti a társadalmi fejlődés alapjánakegyik központból a másikba.

Az irány az evolucionizmusra adott reakcióként alakult ki . Ez utóbbival ellentétben a diffúziós hívek elsősorban a kultúra terjesztésének olyan eszközeire koncentráltak, mint a hódítás , a kereskedelem , a gyarmatosítás , és csak másodsorban a fejlődés rendszeren belüli tényezőire. A diffúziós szemlélet a fő hangsúlyt az emberiség korai történetének tanulmányozására helyezte.

A diffúziós eszmék leginkább olyan országokban terjedtek el, mint Ausztria és Németország .

A klasszikus diffúziós alapelvek

  1. A népi kultúra fejlődésének fő tényezője az, hogy ez a nép érzékeli más népek kulturális vívmányait, vagyis a kultúrák elemeinek keverése, átadása és kölcsönzése révén.
  2. A diffúziósság tagadja a kultúrák fejlődési szakaszainak létét, és a kultúrák egyes elemeinek evolúciójának vizsgálatában a jelentés létét.
  3. A kultúra minden eleme georeferált, és csak egyszer fordul elő egy régióban (kultúrkörben, kultúrtartományban), és onnan, külön-külön vagy a kultúrkör (tartomány) többi elemével együtt, az egész Földön terjed.
  4. A kultúra (vagy a kultúra egyes elemei) vagy az emberekkel együtt, vagy a különböző népek közötti kapcsolatokon és interakciókon keresztül terjed.
  5. A kultúrák és elemeik elterjedését a néprajznak (etnológiának) kellene vizsgálnia.

A diffúziósság története

Antropogeográfiai iskola. A diffúziósság születése

Az első tudós, aki a diffúzió szellemében írta műveit, Friedrich Ratzel német tudós, geográfus és etnológus , az antropogeográfiai iskola megteremtője volt . Ratzel szerint a földrajzi környezet vezető szerepet játszik egy adott kultúra kialakulásában , amelyhez az emberi társadalmak alkalmazkodnak és alkalmazkodnak. Ratzel az emberi kultúra történetének alapvető tényezőjét a népek mozgásában látta.

L. Frobenius kulturális morfológiája

A diffúziós elmélet támogatója volt az afrikai kultúrák specialistája, Leo Frobenius . Konstrukcióiban maga a kultúra került előtérbe, és az ember, mint hordozója, háttérbe szorult. Az ő változatában a kultúrköröket kulturális tartományoknak nevezték , amelyeket főként az anyagi tárgyak gyűjteménye jellemez, hasonlóan Gröbner elméletéhez. Érdemes megjegyezni a „kultúra” fogalmának szinte misztikus összetevőjét Frobeniusnál. Összehasonlította a kultúrát egy organikus lénnyel, amely megszületik, élelmet igényel (embergazdaság), van "lelke"; ugyanakkor a kultúra „átültethető” egy másik talajba (más természeti körülményekbe), ahol fejlődése más utat fog bevinni stb. Az ember Frobenius szerint csak „hordozója”, a kultúra terméke (tárgya), de nem alkotója. Frobenius kétféle kultúra – a chton-hamita-matriarchális és a tellur-etióp-patriarchális – koncepciójának szerzője is, később ezeket a keleti és a nyugati kultúrával váltja fel. Az elsőt a „barlang” érzés, a mozdulatlanság, a végzetes (ellenállhatatlan) sors gondolata, a „nyugatot” pedig a „távolság érzése”, dinamizmus, a személyiség és a szabadság gondolata jellemzi.

A Frobenius által alapított Kulturális Morfológiai Kutatóintézet ma is létezik.

F. Gröbner Kölni Iskola

A diffúziós elmélet keretein belül alakult ki a kultúrkörök elméletének ( németül  Kulturkreiselehre ) egyik iránya, amelyet Fritz Gröbner kölni iskolája képvisel . Ausztrália és Óceánia kultúrájáról szóló munkáiban megvédte a tárgyak formáinak megváltoztathatatlanságának és földrajzi eloszlásának gondolatát. Gröbner arról is meg volt győződve, hogy a kultúra minden elemét csak egyszer és egy helyen találták fel, és onnan terjedt el ez az elem a Föld más vidékeire. A múzeumi gyűjtemények alapján Gröbner nyolc kulturális kört különített el , amelyek mindegyike az anyagi kultúra , a rituálék és a hiedelmek tárgyaival jellemezhető .

Bécsi Iskola

A bécsi etnológiai kultúrtörténeti iskola a kultúrkörök elméletéhez is kapcsolódott . Kialakulása Wilhelm Schmidt katolikus pap nevéhez fűződött , és teológiai fókuszú volt.

Angol diffúziósság

William Rivers korai munkáiban ragaszkodott az evolúciós iskolához, de kutatásának folytatása után olyan pozíciókba költözött, amelyek ötvözik az evolúciós és a diffúziós szempontokat. Úgy vélte, hogy a kultúra fejlődése az evolucionizmus jegyében lehetséges, de ez csak a kultúrák érintkezése, összeolvadása, keveredése esetén jöhet létre. Így Rivers nagy jelentőséget tulajdonított a népek interakciójának.

Hiperdiffúzió (panegyptizmus, heliolitikus iskola)

A diffúziósság Angliában Grafton Elliot Smith „ panegyptizmusként ” ismert írásaiban nyerte el teljes formáját . Az ókori Egyiptom kultúráját kutató tudós felhívta a figyelmet az ókori egyiptomi kultúra számos jellemzőjének hasonlóságára (például a mumifikációs technika ) más népek kultúrájával, beleértve a világ más részein élőket is. Smith arra a következtetésre jutott, hogy a kulturális jelenségek összessége, amely az ókori Egyiptomból, a 9-8. század környékén keletkezett. időszámításunk előtt e. kezdett elterjedni a világon, elsősorban keleti irányban: Arábián és a Perzsa-öbölön , Indián és Ceylonon  keresztül - Indonéziáig , majd keletebbre - Óceániáig. Óceániából és a Csendes-óceán északi részén keresztül az elsődleges kultúra elemei érkeztek Amerikába.

Thor Heyerdahl

A diffúziósságnak a norvég kutató , Thor Heyerdahl adott második szelet , aki az amerikai népek óceánokon átívelő utazásának lehetőségéről terjesztette elő a tézist a Csendes-óceánon . Ő is az a gondolat, hogy az ókorban a tengerészek átkelhettek az óceánokon (beleértve az Atlanti -óceánt is ).

A diffúziós kritika

  1. A neoevolucionizmus és a marxizmus hívei a diffúziósság fő hátrányát a társadalom és a kultúra fejlődésének minden evolúciós szabályszerűségének tagadásában látják.
  2. Elkülönülés, sőt, mint Frobenius elméletében, a kultúra embertől és embertől való függésének teljes tagadása.
  3. A tudósok sok területen később felismerték a kulturális körök létezésének feszült természetét. Egyes esetekben, például Gröbner kultúrkörök-elméletében, a kultúrkörök létezését feltételezésnek tekintik.
  4. A diffúziós hamis kísérletnek tartják, hogy ugyanazokat a kulturális jelenségeket, amelyek térben akár a világ különböző pontjain is elhelyezkedhetnek, közös földrajzi eredettel kapcsolják össze.

Lásd még

Jegyzetek

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban