Szakács, Abraham Yitzhak

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. január 26-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Abraham Yitzhak Kook
héber ‏ אברהם יצחק הכהן קוק

Rav Kook 1923-ban
Születési név Abram-Itzik Zalmanovich Cook [1]
Születési dátum 1865. szeptember 7( 1865-09-07 )
Születési hely Griva , Illukst Uyezd , Kurland kormányzóság , Orosz Birodalom (jelenleg: Daugavpils , Lettország)
Halál dátuma 1935. szeptember 1. (69 évesen)( 1935-09-01 )
A halál helye Jeruzsálem (ma Izrael )
Ország
alma Mater
Iskola/hagyomány Volozsin Jesiva
Irány Nyugati filozófia, zsidó filozófia
Időszak A 20. század filozófiája
Fő érdeklődési körök Hit , Haszidizmus , Üdvösség , Tóra , Izrael , Erec Izrael , Legenda , Bűnbánat , Halacha , Imák , Kabbala .
Jelentős ötletek A „Folytató kinyilatkoztatás” koncepciója, az emberek párbeszéde Istennel
Befolyásolók C.-G. Kalisher
Befolyásolt Szakács, Zvi Yehuda
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Avraham Yitzhak Kook rabbi ( héb . אברהם יצחק הכהן קוק , Abraham Yitzhak Cohen Kook ; 1865. szeptember 7 . _ _ _ _ , a vallási cionizmus koncepciója , amely szerint Izrael állam megalakulása a messiási szabadulás kezdete .

A jaffai rabbi ( 1904-1914 ) , a jeruzsálemi rabbi ( 1920-1921 ) tisztségeket töltötte be , és ő lett Izrael földjének első askenázi főrabbija ( 1921-1935 ) .

Életrajz

Korai évek

A szülők rabbik családjából származtak. Apja, Shlomo-Zalman rabbi, aki a Volozsin Jesivát végzett , Mitnagdim családból származott , anyja Zlata-Perla lubavicsi haszidok családjából származott . Az apa hosszú ideig nem töltött be tisztséget, a család az italkereskedelemből élt, amellyel az anya foglalkozott. A vodkakereskedelem monopóliumának bevezetése után a család elveszítette bevételi forrásait, és az apa tanárként kezdett dolgozni egy jesivában. A családnak négy fia és három lánya született [2] . Maga Avraham-Yitzhak szerint a szülők vitatkoztak, hogy haszidként vagy ellenfeleikként neveljék-e gyermekeiket – „mitnagdim” , ennek eredményeként mindkét hatás bekövetkezett [3] .

A fiatal Abraham Yitzhak már gyerekkorában is kiemelkedő képességeket mutatott, 9 évesen apja átvette a chederből , mivel már az összes tanárt kinőtte, és maga kezdte tanítani. 11 éves korára Abraham Yitzhak megírta első könyvét, a Zsoltárok kommentárját (Tehilim). 13 évesen Lucinba költözött, hogy édesanyja nagybátyjához, Eliezer Don-Ihye rabbihoz lakjon, nála és Jakov Rabinovics rabbinál tanult. 1880- ban Abraham Yitzhak visszatért Grivába, ahol apjával és Reuven Halevivel, Dvinsk ( Daugavpils ) rabbijával tanult. 1883 -ban Smorgonban folytatta tanulmányait Chaim-Avraham Shapiro rabbinál. 1884-1888 - ban . _ Leendő apósa javaslatára Jesiva Volozsinnál , a litván zsidóság központi jesivájánál folytatta tanulmányait Naftali-Zvi-Yehuda Berlin rabbinál , aki a vallási cionizmus híve volt. Ez utóbbi a rabbi ( smicha ) címet adta Ábrahám Jicháknak . Yosef-Dov Soloveichik (Beit Alevi) , aki a cionizmus minden formájának határozott ellenfele volt, szintén a jesivában tanított . Ott Rav Kook szembesült a Haskalah és a szekuláris cionizmus eszméivel . Rav Kook kitűnt a héber nyelv iránti szeretetével, és már ott verseket írt benne. Emellett sikeres életrajzi esszét írt a volozsini jesiva fejéről, N. Ts. J. Berlinről [4] .

1885-ben, huszonegy évesen Avraham-Yitzhak feleségül vette a tizenkilenc éves Basheva-Altát, Eliyahu-David Rabinovich-Teomim rabbi lányát, Panevezhis rabbiját , akit ADERET (1843-1905) betűszóval is neveznek. Aderet erős befolyást gyakorolt ​​Rav Kookra, és lelkileg egész életükben közel álltak egymáshoz. Az esküvőre a menyasszony lakóhelyén került sor, a fiatalok a családjával és az utóbbi támogatásával szálltak meg. Panevezysben Rav Kook az apósánál tanult, és tőle tanulta meg a közösség irányítását. Ott Rav Kook a kabalát tanulta Rav Moshe Yitzhak Rabinnal. Mivel már volt sikeres újságírási tapasztalata, megfogant egy vallási folyóirat, az Ivr kiadásának ötlete. עיטור סופרים ‎ (írástudók feldíszítése)”, amelynek hozzá kellett volna járulnia a vallásos cionisták, nem cionisták, haszidok és nem haszidok összefogásához. Két számot sikerült kiadni. [5] .

Nagyon szűk viszonyok uralkodtak az após házában; Aderet maga is kénytelen volt az irodában aludni régi székeken. 1888 - ban megszületett Rav Kook lánya, Frida Khan, és a zsúfoltság teljesen elviselhetetlenné vált. Ugyanebben az évben Rav Kook meghívást kapott a zeimeli rabbi tisztségére.. Rav Kook nem igazán akart társadalmi munkával kapcsolatos pozíciót elfoglalni, de a híres rabbi, Chafetz Chaim hatására, aki beleszeretett, beleegyezett. 23 éves volt. Chafetz-Chaim továbbra is részt vett Rav Kook sorsában. Így 1923 -ban Chafetz-Khaim elhagyta az Agudat Yisrael kongresszus ülését , tiltakozásul a Cook elleni támadások ellen.

Zeimeliben bánat érte a családot: meghalt Basheva-Alta, Cook felesége, így a karján egy másfél éves lánya maradt. Az Aderet család, akik nemrég veszítettek el egy másik lányát, meghívták magukhoz vejét. Cook két hónapig Panevezysen élt, majd visszatért Zeimelibe, és Aderettel hagyta a lányát. Utóbbi azt javasolta Rav Kuknak, hogy menjen újra férjhez, most pedig Reize-Rivkához. Rav Kook elhalasztotta az új házasságot, és a Tórára és a rabbi kötelességeire összpontosított. 1891 - ben Rav Kook Varsóban kiadta az első nagyobb művet a halakháról (zsidó vallásjog) . Ez egy könyv volt a Tefillin-parancsolat (filaktéria) beteljesüléséről, a "Havash pe'er" ("Aki szépséggel borítja fejét") címmel. Maga Rav Kook három pár tefillint kapott ajándékba az apósától: a RaSHI szerint , Rabbeinu Tamu szerint , és egy másik pár kis méretet, amelyet állandóan viselhetett. E könyv után Cook felvette az "Ein Ayya" ("Abraham Yitzhak szeme") kompozíciót, amely az Aggadot (talmudi hagyományok) kommentárja .

Ugyanitt írta Rav Kook első cikkét a Kabbaláról , amelynek tartalmát álmában látta, amit prófétainak tartott. Ezen kívül a Kabbalát tanulmányozta különböző más tekintélyekkel, mint például Shlomo Elyashiv, a "Leshem, shvo ve'akhlama" ("Opál, achát és ametiszt" (egy mellvértből )) című könyv szerzője, Y. Sh. Elyashiv [6] nagyapja .

Egy év özvegység után Cook beleegyezett volt apósa javaslatába, hogy feleségül vegye Reize-Rivkát, aki néhai feleségének ikertestvére volt. 1897. január 20-án megszületett lányuk, Basya-Miryam Bauskában ( ahol apja, Shlomo-Zalman Kuk rabbiként szolgált ekkor). 1889 - ben megszületett az új házaspár egyetlen fia, Zvi Yehuda , akit anyai nagyapjáról neveztek el, aki korán elhunyt [7] . 1900. június 26-án kétéves lányuk, Rukhoma-Tauba tüdőgyulladásban meghalt Grivában. 1895 -ben Cook ötlete támadt, hogy kiadja a Shalom La'am (Béke az embereknek) című folyóiratot. Az ötlet nem valósult meg, a magazin egyik cikke Rav Kook halála után jelent meg nyomtatásban.

Cook szoros barátságot kötött a szomszédos Bauska város rabbijával, Mordechai Eliasberggel , a Hovevei Sion cionista mozgalom kiemelkedő tagjával . Eliasberg 1889 -es halála után Rav Kook gyászbeszédet mondott Bauskában. A közösség megkedvelte a fiatal rabbit, meg akarták hívni magukhoz. Erre később, 1895 -ben került sor . Cook Bauskában megkereste a Bnei Siont (Sion fiai), a cionista szervezet egyik ágát, sőt megszervezte a „Tóra szerint élő cionisták” társaságát, ami Tiferet Bahurim (A fiatalok szépsége) felbukkanásával tetőzött. Ez a szervezet az ortodox modernizmus megalapítójának , Shimshon-Raphael Hirsch rabbinak a munkáit tanulmányozta ; így ismerkedett meg Rav Kook a Haskalah mozgalommal . Ugyanebben az időszakban Cook megírta az első cikket, amelyben felvázolta cionista nézeteit, bár ez nem jutott el a későbbi írásokig [8] .

Palesztina

1904 - ben Aderet (Kuk egykori apósa, Rabinovich-Teomimus) Jeruzsálem rabbija lett. Egy évvel később meghívást küldött magának Cooknak, hogy töltse be Yafo és az Új Jisuv ( Izrael földjének zsidó lakossága) rabbiját .

1914 -ben Cook az Agudat Israel kongresszusra utazott Európában , a háború kitörése miatt az orosz állampolgárságú Cook nem térhetett vissza Izrael földjére az ellenséges Törökország uralma alatt. Rav Kookot kinevezték rabbinak Londonban . Ebben az időszakban Rav Kook nem értett egyet az Agudat Yisrael mozgalommal . Ugyanakkor vitatkozott a Mizrachi mozgalom vezetőivel . Elképzelései alapján megpróbálta létrehozni a Degel Yerushalayim mozgalmat, de a mozgalom nem terjedt el. Kook rabbi követői végül csatlakoztak a Mizrahi mozgalomhoz , és a legbefolyásosabb mozgalommá váltak benne.

1919 -ben Cook visszatért Palesztinába. Meghívták a jeruzsálemi rabbi posztjára (1919). 1920 -ban a kötelező palesztinai rabbik kongresszusán az első askenázi főrabbivá választották. Azonban Yosef Chaim Sonenfeld rabbi , aki negatívan viszonyult a cionizmushoz , megtagadta a főrabbinátus tekintélyének elismerését, és ugyanabban az évben létrehozta és maga is vezette az Eda Haredit  nevű külön vallási közösséget, külön iskolarendszerrel és kasruttal . Jeruzsálemi élete során Cook létrehozta a Merkaz haRav yeshivát , amely a nemzeti-vallási irányzat rabbikját és közéleti személyiségeit képező fő oktatási intézmény lett.

Élete utolsó éveiben Cook aktívan részt vett Sztavszkij igazolásában , akit a Hagana képviselői Khaim Arlozorov meggyilkolásával vádoltak ( 1933 ).

Cook 1935 -ben halt meg . Utolsó útján több tízezer ember küldte el, akik között mind jelentős rabbik és közéleti személyiségek voltak.

Család

A rabbi kétszer házasodott meg: először Batsheva Altával, Eliyahu-David Rabinovich-Teomim rabbi korán elhunyt lányával, másodszor unokahúgával, Reize-Rivkával, Zvi-Yehuda Rabinovich lányával, Eliyahu David ikertestvére. [7] . Az első házasságból 1888 -ban született Frida Khan lánya [9] , aki feleségül vette nagybátyját, Israel Rabinovicsot [10] . A rabbinak három gyermeke született második feleségétől: fia Zvi-Yehuda (1889-1982) [11] , (aki apja halála után Merkaz HaRav jesiva fejét töltötte be ), lánya Esther-Yael. [10] , aki 12 éves korában balesetben halt meg [12] , és lánya, Batya Miriam [13] ( Eliyahu Raanan rabbi felesége ).

A folyó tanítása Főzni

A Kabbala mint a tanítás alapja

A. I. Cook tanításainak alapja a Kabbala , amely valójában a vallási cionizmus alapját képezi. Az iskola követői A Kuka messze a legnagyobb vallási csoport Izraelben .

Kabbala R. szemében. Cook "Isten párbeszéde a zsidó néppel". A zsidó népet egyetlen organizmusnak tekinti, és a Kabbala fogalmi apparátusát használja fel a népen belüli társadalmi folyamatok dinamikájának megértésére, azaz "a Kabbala szociológiai vetületét" adja meg. Azonban r. Cook nem tekinti az embereket "kezdetben üres edényeknek, amelyeknek nincs saját tartalma, és csak a fénnyel vannak megtelve, amit felülről érzékeltek" , hanem kiemeli mindenki személyes jellegét, egyedi énjét, az egyén énjét és az én énjét. az emberek. E megközelítés szerint az ember és az emberek csak az „én” alkotói potenciáljának felismerésével nyeri el élete értelmét.

Kook rabbi koncepciója az Istennel folytatott párbeszéd szintjeiről

Kook rabbi elmagyarázza, hogy amikor az életet Istennel folytatott párbeszédként kell értelmezni, a judaizmusnak nem egy (a monoteizmus szokásos szintje), hanem két központi gondolata van. Az első az ember és Isten közötti egyéni párbeszéd fent említett gondolata; a második gondolat pedig az ember országos párbeszéde Istennel, vagyis ugyanaz, de nemcsak az egyén, hanem az emberek szintjén is. Más szóval, a nép egésze minden generációjában egyben Személyiség is, az embereknek megvan a választás szabadsága, tehetnek jót vagy rosszat, cselekedhetnek, és az ő döntéseik és tetteik az a szó, amit az emberek mondani akarnak. Istenhez, és ami az emberekkel történik, az Isten szava nekik szól. És ha egyedi esetben a Párbeszéd egyéni életrajz keretein belül alakul ki, akkor nemzeti szinten a Párbeszéd a nemzeti történelem sok évszázada során bontakozik ki.

És mivel a Párbeszéd Istennel elsősorban nem szavaink és nem imáink, hanem tetteink, ahhoz, hogy az emberek teljes értékű párbeszédet kezdjenek Istennel, a népnek lehetőségre van szüksége, hogy egységes egészként cselekedhessen, és ehhez nemzeti szervezet kell. , nemzeti test, ez vagy az államforma, enélkül nem lehet teljes a párbeszéd. (Ugyanígy, ha az emberi léleknek nincs testi héja, vagyis „a lélek a túlvilágon van”, akkor nem tud teljes értékű párbeszédet folytatni Istennel, hiszen nem tud dönteni és cselekedni).

A zsidó népre vonatkoztatva ebből az következik, hogy a cionizmus és Izrael állam létrehozása visszahelyezi a zsidó népet az Istennel való teljes értékű nemzeti párbeszéd keretei közé. Izrael állam fő vallási jelentősége nem az, hogy Izraelben megtartják a szombatot és a kasrutot, minden fontosságuk ellenére, hanem az, hogy az állam létrehozása maga kényszeríti a zsidó népet döntéshozatalra és egészében való cselekvésre, és ez élénkíti nemzeti párbeszéd Istennel. A nemzeti cselekvés nemzeti felelősséget teremt; s ez nemcsak előmozdítja és oktatja a népet, hanem lehetővé teszi az "országos monoteizmus" megvalósítását is, hogy tovább közvetítse az emberiség felé.

Kook rabbi kifejti, hogy az Istennel való egyéni és nemzeti párbeszéd eszméi közötti kapcsolat megváltozott a zsidó nép négyezer éves története során. Kezdetben, az ősatyák és a Tóraadás korszakában mindkét gondolat lefektetett, és a Tanakh idején (Kr. e. V. század előtt) ez a kétfajta párbeszéd megnyilvánul és fejlődik. Az emberiség egésze azonban nem tudta egyszerre érzékelni a Párbeszéd mindkét szintjét, még nem volt kész erre. Ezért a második templom idején a zsidó kultúrában megőrződik az egyéni párbeszéd tudata, és az Istennel való nemzeti párbeszéd érzése fokozatosan megsemmisül, így a második templom korszak végére szinte teljesen eltűnik (pl. aminek következtében a zsidó állam felbomlik). Ebben a pillanatban a kereszténység a judaizmusból származik, amely elhozza az emberiségnek az egyistenhit gondolatát az Istennel folytatott egyéni párbeszéd szintjén, és elkezdi terjeszteni a zsidó eszméket az egész emberiségben. Továbbá ehhez a munkához kapcsolódik az iszlám, amely az egyistenhit eszméit az emberiség egy másik részébe továbbítja. A zsidó nép a száműzetésbe és a szétszórtságba vonulva szinte teljesen elveszíti az Istennel való nemzeti párbeszéd szintjét, és az egyéni szintű kijavításra koncentrál.

A Párbeszéd nemzeti szintjének elvesztése az oka annak is, hogy a diaszpóra korszakában, a 3. századtól a 19. századig, több mint másfél évezredig a zsidó nép nem tudott olyan mértékben hozzájárulni a világ civilizációjához, hogy életünk során a civilizációhoz való hozzájárulásunkhoz hasonlítható lenne Izrael földjén a Kr.e. 14. századtól. e. a Kr.u. 2. századig e., amelyet a Biblia megalkotásában fejeztek ki, amely lefektette a nyugati kultúra szellemi alapjait.

Korunkban Kook rabbi szerint ezek a folyamatok véget értek, vagyis az emberiség fokozatosan megemésztette a monoteizmus gondolatát az Istennel való egyéni párbeszéd szintjén, ez az emberiség egésze számára világossá vált, ill. a zsidók ez idő alatt egyéni szinten kijavították magukat. Elérkezett az idő szerinte, hogy elkezdjük továbbítani az Isteni Fény második részét az emberiségnek. Ennek lehetővé tétele érdekében megszületett a cionizmus, amely Izrael államot építi, és a zsidó nép ismét az Istennel való nemzeti párbeszéd helyzetébe került. És bár a cionizmus egyáltalán nem ezt tervezte, és annak ellenére, hogy a zsidó nép, legalábbis tudatos szinten, gyakran nem ezt akarja, a nép kényszerítve van (azaz Izrael Állam jelenléte és mi a vele való történés arra kényszeríti), hogy elkezdje és fokozatosan tudatosuljon ebben az Istennel való párbeszédben, hogy aztán átadhassa az emberiségnek. Ez megmutatja a zsidó küldetés (vagy ami ugyanaz, a zsidó választottság) további megvalósulását, amely – ahogyan Ézsaiás próféta megfogalmazza nekünk – abban áll, hogy „világosság a világ népeinek”, előremozdítva az emberiséget.

Az Istennel való párbeszéd nemzeti szintje mellett Kook rabbi képet ad nekünk Isten párbeszédéről az emberiség egészével, de ez az „egyetemes párbeszéd Istennel” nem törli, hanem kiegészíti az egyes országok nemzeti párbeszédét. nemzet, és csak ennek alapján lehet építeni.

A „Folytató kinyilatkoztatás” fogalma

Ha Isten párbeszédet folytat az egész néppel, és még inkább az egész emberiséggel (és nem csak külön párbeszédet minden egyes emberrel), akkor ez egy közös párbeszéd az egész néptörténelemben, amely minden generáción át tart. És ha ez valóban egy élő párbeszéd, akkor ebben a párbeszédben Istennek továbbra is újat kell mondania az egész nép számára, ami korábban nem nyilatkozott meg az embereknek. (Ha Isten nem mond semmi újat, akkor valójában nincs párbeszéd, hanem csak a dialógus utánzata van Isten részéről - amiről a hívő persze nem gyanakszik rá). Az egyéni párbeszédben valami új tárul fel az egyén számára, a nemzeti párbeszédben valami új az egész világ számára. Más szóval, az országos párbeszéd gondolata természetesen egy Folyamatos Kinyilatkoztatás koncepciójához vezet, amely a történelmi folyamat során játszódik le. Ez a Kinyilatkoztatás egyáltalán nem igényel csodákat vagy prófétákat; Isten szól a zsidókhoz a történelem folyamán, a civilizáció fejlődése során, azon keresztül, ami az emberekkel és az emberiséggel történik.

De ha a történelem menetét, a kultúra és a civilizáció fejlődését folyamatos isteni kinyilatkoztatásnak tekintjük, ez azt jelenti, hogy a zsidóknak nem egy forrása van a Kinyilatkoztatásnak (ahogy általában a vallásban gondolják), hanem kettő. A kinyilatkoztatás első forrása az Istenség kezdeti kinyilatkoztatása, amely a vallás eredeténél – az ősatyáknál – és a Tóra átadásánál történik a Sínai-hegyen; és ennek a Kinyilatkoztatásnak a tartalma a hagyományon keresztül száll át ránk. De ezen az „eredeti Kinyilatkoztatáson” kívül van egy „aktuális” Folyamatos kinyilatkoztatás is. Isten nem vonult ki a történelemből, továbbra is beszél a zsidó néphez és az emberiséghez; és ez a Kinyilatkoztatás a kultúra, a tudomány, az etika, a társadalom, a társadalom és az állam minden aspektusának fejlődése során nyilvánul meg. Így ennek a fejlõdésnek nemcsak szellemi értéke van, hanem ennél is több, kinyilatkoztatást tartalmaz; és ezért a zsidóknak állandóan meg kell próbálniuk megérteni, mi az, amit Isten a történelem folyamán el akar mondani nekik.

Ugyanakkor természetesen a Kezdeti Kinyilatkoztatásból semmit nem lehet elvetni - elvégre ez Isten szava, és az Isteni Ige nem törölhető. De hátat sem fordíthatunk a történelem során felhangzó Folyamatos Kinyilatkoztatásnak, mert a vallásos emberek nem akarják elhanyagolni azt, amit Isten mondani akar nekik. Ezért teljes mértékben meg kell őrizniük a vallás (= ortodoxia) minden aspektusát, ugyanakkor el kell fogadniuk a világban felfedezett spirituális újdonságokat (= modernizmus), és meg kell próbálniuk integrálni az Eredeti Kinyilatkoztatást a Folyamatos Kinyilatkoztatással (= ortodox modernizmus).

Ezt a kétféle kinyilatkoztatást úgy integrálni, hogy ne veszítsük el sem az egyiket, sem a másikat, rendkívül összetett és kreatív feladat, aminek köszönhetően a teremtő impulzus (és a kreativitás talán a legistenibb aspektusa az embernek, mint a „kép, ill. Isten hasonlatossága”, és nem véletlen, hogy a Teremtés könyvének legelején a Tóra elsőként megadja Isten leírását, ez az „Isten, mint Teremtő”), a vallási kultúra magvába helyezve. világnézet.

Ortodox modernizációs és judaizmusfejlesztési program

Kook rabbi nemcsak kinyilvánítja az ortodox modernizáció szükségességét, hanem sémát is ad erre a modernizációra és kidolgozza annak mechanizmusát. A judaizmus fejlesztésének ez a folyamata „az isteni fény szikráit merítve a modern nem vallásos ideológiákból”. Sőt, Kook rabbi még a judaizmus fejlődésének programját is megadta a következő történelmi időszakra, körülbelül néhány évszázadra. Az ilyesmi – a vallásfejlesztési program kidolgozása – teljesen egyedi.

A messiási szabadulás víziója

rabbi C.-G. Kalisher , a vallási cionizmus eszméjének hírnöke ( 1860 ) a zsidó állam létrehozását a messiási folyamat kezdeti szakaszának tekintette. Így már az ő megközelítésében a „ Mashiach ” fogalma nemcsak eszkatologikussá válik, hanem visszatér a jelenkori történelem keretei közé. Kook rabbi tanításában azonban az igazi "világi" cionista mozgalom és a messiási folyamat kapcsolatának problémája sokkal tágabb fejleményt kap.

A rabbi forradalmi eszméinek fő elemei ezen a területen a következők:

a) A messiási folyamat két szakaszának koncepciója - Mashiach Ben-Yosef és Mashiach Ben-David. b) A vallásos és nem vallásos csoportok arányának dinamikája a cionizmusban és Izrael állam fejlődési folyamatában ( Arfilei Tohar 247. §). c) A „messiási fény” fogalma, mint a „Chesed” kategóriája, amely lehetővé teszi a modern élet mindenféle áramlatának pozitív értékelését (Arfilei Tohar 184. §). d) Mashiach mint a zsidó nép fejlődésének állomása. Jeremiás próféta „Mashiach az ajkunk lehelete…” versét elemezve Rav Kook olyan koncepciót dolgoz ki, amely szerint Mashiach eljövetele nem „kívülről jövő beavatkozás”, hanem saját előrehaladása.

Kook rabbi hatása és tanításainak fejlődése

Főbb munkák

Egyes kiadványok szövegét Rav Kook tanítványai szerkesztették, néhol lágyítva a szövegezést. Néhány levelet és naplót ugyanezen okokból adtunk át az archívumnak [14] .

Orot ciklus

Kook rabbi főbb nézetei a judaizmus filozófiájának, a zsidó nacionalizmusnak, az etikának, a modern társadalom problémáinak szentelve.

Filozófia, erkölcs és Haggada

Talmud , Halacha

Jegyzetek és források

  1. ↑ A metrikus feljegyzések elérhetők a JewishGen.org zsidó genealógiai weboldalon.
  2. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. tizenegy.
  3. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 49.
  4. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 17-19.
  5. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 17-21.
  6. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 22.
  7. ↑ 1 2 Rozenak. A, 2006 , pp. 22-23.
  8. ↑ Rozenak. A, 2006 , pp. 23-27.
  9. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 19.
  10. ↑ 1 2 Rozenak. A, 2006 , p. 96.
  11. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 23.
  12. ↑ Rozenak. A, 2006 , pp. 205-206.
  13. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 164.
  14. ↑ Rozenak. A, 2006 , 63. o. et al.
  15. ↑ Rozenak. A, 2006 , p. 63.

Irodalom

A tevékenység ideje Cook, Abraham Yitzhak a judaizmus történetében
kronológia párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym

Linkek

 Kabala
Alapvető könyvek
Szent helyek
Alapok
Kabbalisták
ABEA világok