A konzumerizmus ( consumerizmus , konzumerizmus - az angol konzumerizmus átírása ) - több jelentése van:
1962. március 15-én John F. Kennedy elnök bemutatta a Consumer Bill of Rights-t. Ez a dokumentum megállapította, hogy a fogyasztóközönségnek joga van a védelemhez, a tájékoztatáshoz, a választáshoz, és ezen túlmenően joga van a meghallgatáshoz. Ezt a dátumot ma már minden évben a fogyasztói jogok világnapjaként ünneplik .
Fokozatosan számos országban fogadták el a vonatkozó fogyasztóvédelmi törvényeket .
Vezetők, sikeres kereskedők és gyárosok, katonaemberek és ügyvédek időnként nem funkcionális költekezéshez folyamodtak. Ugyanakkor nem hódoltak szeszélyeiknek, hanem ésszerűen jártak el - kísérettel , szükség esetén nagyvonalú gesztusokkal keltették a vállalkozáshoz szükséges benyomást.
Az ilyen gesztusokkal hírnevet szereznek . A körülötte lévők saját szemükkel látják, hogy nem lesz könnyű megválnia hírnevétől - ez a kívánt állapot: biztosítást mutatott be arra vonatkozóan, hogy a jövőben az ember nem fog megfelelően viselkedni.
A demonstratív költekezés a kiszámíthatóság garanciája és a potenciális partnerek bizalmának alapja. (Egyébként az imázshirdetés is a betét logikáján alapul: aki nem állít elő garantáltan jó terméket, az nem fog pénzt költeni a reklámozására, mert miután a rossz terméket felismerhetővé tette, általában nehezebb eladni. . A vásárlók ezt a jelzést a tudatalatti szintjén olvassák.) Ez a megelőző áldozatként történő költekezés alapvető logikája - csak úgy tűnik, felesleges, valójában befektetés a jövőről szóló információba, a bizalomba.
Egyesek számára a fogyasztás a modern világban egyfajta függőséggé válik, oniománia alakul ki . Az ilyen függőségben szenvedő személy számára az áruk elveszítik saját jelentőségét, és csak egy bizonyos társadalmi csoporthoz való tartozás szimbólumává válnak. A társadalmi felsőbbrendűség fogyasztáson keresztüli elérésének lehetőségének gondolata azt a meggyőződést kelti a vevőben, hogy maga a vásárlási aktus képes nagyobb elégedettséget nyújtani, mint a ténylegesen megvásárolt termék. A konzumerizmus kritikusai úgy vélik, hogy az emberi boldogságot a fogyasztás mértékétől teszik függővé, a fogyasztás válik az élet céljává és értelmévé.
A fogyasztói ideológia fő kritikája vallási környezetben alakul ki. Vallási szempontból figyelmen kívül hagyja a spirituális értékeket, ha azok kívül esnek a piaci viszonyok szféráján, kihasználja és ösztönzi a szenvedélyeket, érzelmeket, gonoszságokat, miközben minden nagyobb vallás ezek megfékezésére és korlátozására szólít fel. János Pál pápa „ Centesimus Annus ” enciklikája (1991), amely szerint a konzumerizmus a kapitalizmus radikális formájának egyik legveszélyesebb következménye .
A rossz ízlésnek, mániákus vásárlásnak és kirakatrendezésnek félreértelmezett folyamatok egyáltalán nem redukálhatók ezekre a bosszantó megnyilvánulásokra. A 21. század eleji közgazdász, Alexander Dolgin azt írja, hogy „a kulturális fogyasztási trendek elutasítása annak tudható be, hogy sokan elvileg nem értették a fogyasztói társadalom szerkezetét ... A modern társadalmat egyre inkább valamilyen ésszerű szimbolikus elv, amely nem kevésbé erős, mint az anyagi erőforrásokért folytatott verseny. Ebből nőnek ki az élet más valóságai, és ehhez igazodva egy másik erkölcs, amit helytelen a korábbi álláspontokból ítélni” [2] .
A dolgok többet mondanak, mint a gazdagságról, ugyanakkor megjelölik az ízlést, a mentalitást, a társadalmi hovatartozást és más személyiségjegyeket.
A fogyasztói társadalom olyan jelzőrendszert és gyakorlatokat biztosít az embereknek, amelyek a közeledés, eltávolodás igényét szolgálják. Ezen túlmenően ennek a jelzőrendszernek a hatékonysága a kölcsönös „átvitel” sebességétől, munkaintenzitásától és teljességétől függ. Ez pedig befolyásolja annak a környezetnek a minőségét, amelyben az emberek élnek, a kommunikáció minőségét és végső soron az életminőséget.