A kulturális hegemónia a marxista filozófia fogalma , amely az uralkodó osztály dominanciáját jellemzi egy kulturálisan heterogén társadalommal szemben. A társadalom kultúrájában kifejezett eszmék, hiedelmek, értékek és normák összességét befolyásolva az uralkodó osztály saját világnézetét kényszeríti ki általánosan elfogadott kulturális normaként és általánosan érvényes uralkodó ideológiaként . Egy ilyen ideológia legitimálja a társadalmi, politikai vagy gazdasági status quo -t, amely valójában csak egy társadalmi konstrukció, és a dolgok természetes és változatlan rendjeként mutatja be, amely mindenki számára egyformán előnyös, nem csak az uralkodó osztály számára [1] [ 1] 2] .
A filozófiában és a szociológiában a kulturális hegemónia fogalma az ókori görög „ἡγεμονία” kifejezésig nyúlik vissza, ami vezetést és uralmat jelent. Ebben az összefüggésben a hegemónia alatt a közvetett birodalmi uralom geopolitikai elvét értjük, amelynek segítségével a hegemón (a domináns állam) politikát folytat a neki alárendelt államokkal szemben. A hegemónia nem közvetlen katonai beavatkozással (invázió, megszállás és annektálás), hanem közvetett nyomással (például a beavatkozás fenyegetésével összefüggésben) valósul meg. [3]
A hegemónia fogalmának történeti fejlődésében a következő szakaszok követhetők nyomon:
1848-ban Karl Marx azt javasolta, hogy a gazdasági recesszió és a kapitalista gazdaság gyakorlati ellentmondásai a munkásosztály proletárforradalmát, a kapitalizmus megdöntését, a társadalmi intézmények (gazdasági, politikai, társadalmi) átstrukturálását a szocializmus racionális alapjain fogják kiváltani. és ezzel a kommunista társadalomba való átmenetet jelzi. Így a társadalom gazdaságának működésében bekövetkezett dialektikus változások meghatározzák társadalmi felépítményeit (politika és kultúra).
A forradalmi harc és a hegemónia kapcsolatának problémáját megértve Antonio Gramsci bevezeti a pozíciós és mobil hadviselés fogalmát. A pozícióháború szellemi és kulturális harc, amelyben az antikapitalista erőknek olyan proletár kultúrát kell létrehozniuk, amelynek értékei szembeszállnak a burzsoázia kulturális hegemóniájával. A proletár kultúra hozzájárul az osztálytudat fejlődéséhez és a munkásosztály ideológiájának terjesztéséhez a társadalom más rétegei között. Miután a lövészárokháború szakaszában előnyhöz jutottak, a szocialista vezetőknek, miután megszerezték a szükséges politikai befolyást és megszerezték a tömegek támogatását, át kell lépniük a politikai manőverező háborúba.
Kezdetben a kulturális dominancia elméleti megértése a "gazdasági osztály" ( alap és felépítmény ) marxista elemzésének része volt, amelyet Gramsci használt a "társadalmi osztály" fogalmára. A kulturális hegemónia tehát azt sugallja, hogy a társadalomban uralkodó normativitást, amelyet az uralkodó osztály kényszerít ki (burzsoá kulturális hegemónia), nem szabad természetesnek és elkerülhetetlennek tekinteni, hanem éppen ellenkezőleg, mesterséges társadalmi konstrukcióként kell elismerni, amely alapos tanulmányozást igényel. filozófiai alapjainak azonosítására. Az ilyen gyakorlati tudásmunka szükséges feltétele a proletariátus szellemi és politikai emancipációjának, ezért a munkások és a parasztok, a városok és falvak lakói létrehozhatják saját proletár kultúrájukat, amely közvetlenül kapcsolódik gazdasági és politikai osztályszükségleteikhez.
A társadalmi viszonyok szempontjából a kulturális hegemónia nem egy folyamatos intellektuális gyakorlat és nem is egységes értékrendszer, hanem sokkal inkább rétegzett társadalmi attitűdök komplexuma, ahol minden társadalmi-gazdasági osztálynak van egy társadalmi célja és egy belső osztálylogikája, amely lehetővé teszi. az osztály tagjai, hogy más osztályoktól eltérő funkciójukat töltsék be, velük együtt élve ugyanabban a társadalomban. A nagyobb társadalmi problémák megoldása érdekében az osztályok – céljaik különbözősége ellenére – össze tudnak fogni. Amikor az ember érzékeli a polgári kulturális hegemónia társadalmi struktúráit, mindennapi tudata kettős strukturális szerepet (magán és nyilvános) alkot, amely szerint az egyén a józan észhez fordul a mindennapi kérdések megoldása érdekében. A józan ész álláspontjára apellálás szokása a társadalmi életnek csak egy rendkívül korlátozott szegmensének magyarázatát teszi lehetővé, amelynek sajátos szerkezetét az egyén az egész társadalmi világrend egészére átviszi, és természetesnek tekinti. normatív rend. Társadalmi szinten a józan ész téveszméi megakadályozzák az egyént abban, hogy felfogja a kulturális hegemónián alapuló társadalmi és gazdasági elnyomás valódi mértékét. A jelenlegi domináns normativitás eltérő felfogása miatt a legtöbb ember szívesebben foglalkozik sürgető magánügyekkel, mintsem állami kérdésekkel, ezért nem próbálnak kritikusan reflektálni társadalmi-gazdasági elnyomásuk okaira. [7]
A munkásosztály és a parasztság öntudata, valamint az uralkodó kulturális hegemónia elleni küzdelem a társadalom által generált értelmiségen múlik. Ebben a vonatkozásban Gramsci különbséget tesz a burzsoá értelmiségiek és a proletár értelmiségiek között, akik egy rákényszerített normatív kultúra, tehát a társadalmi status quo támogatói és ellenzői:
A kulturális hegemónia fogalma az európai újjobboldal körében is támogatásra talált , és széles körben alkalmazzák a liberális demokrácia gyakorlatának modern jobboldali kritikájában . R. Scruton úgy véli, nem kell marxistának lenni ahhoz, hogy elfogadjuk azokat az értelmezési módszereket, amelyeket maga Gramsci szerint a marxista premisszákból származtatott [10] .