| Stanislas de Guaita | |
|---|---|
| Stanislas de Guaita | |
| Születési dátum | 1861. április 6 |
| Születési hely | Mosel megye |
| Halál dátuma | 1897. december 19. (36 évesen) |
| A halál helye | Párizs |
| Polgárság | Franciaország |
| Foglalkozása | Francia költő , az ezotéria és az európai miszticizmus specialistája |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Stanislas de Guaita ( fr. Stanislas de Guaita ; 1861. április 6. Tarkempol , Moselle - 1897. december 19. ) [1] - Párizsban telepedett francia költő [2] , az ezotéria , a kabbala és az európai miszticizmus specialistája [3 ] .
A "Toulouse-i Rózsakeresztes Rend tagja", a Rózsa + Kereszt kabbalista rendjének társalapítója [4] . A Martinista Rend aktív és kiemelkedő alakja, aki nagymértékben befolyásolta a rend ideológiáját és tanításait [5] [6] .
Nagy népszerűségnek és sikernek örvendett kortársai körében. A mágiában és az okkultizmusban is jártas volt , és gyakran keveredett vitába ezek más képviselőivel. A mágia és az okkultizmus is része volt írásainak.
Stanislas de Guaita egy nemesi olasz családból származott, akik Franciaországban telepedtek le. Ősi arisztokrata családból származott, és a „ márki ” [7] nemesi címet viselte . A moselle-i Tarcempol községben, a Château de Alteville-ben született, a nancy -i Lycée-ben tanult, ahol kémiát , metafizikát és kabalát tanult . Fiatalemberként Párizsba költözött, és fényűző lakásai költők, művészek és írók találkozási helyévé váltak, akiket érdekelt az ezotéria és a miszticizmus [8] . 1880- ban de Guaita két verseskötetet adott ki, A sötét múzsát (1883) és A misztikus rózsát (1885), amelyek nagy sikert arattak [9] .
1883- ban de Guaita megkapta Catullus Mendestől, aki érdeklődni kezdett iránta, Eliphas Levi The Doctrine and Ritual of Higher Magic című könyvét . A könyv mély benyomást tett rá [10] . Azóta de Guaita okkult nézetei Alphonse Louis Constant apát (Eliphas Levi) és a hozzá lélekben közel álló szerzők - Saint-Yves d'Alveidre márki és Fabre d'Olivet - munkáinak hatására alakultak ki . 11] .
De Guaita azonban úgy dönt, hogy végre az okkultizmusnak szenteli magát, még a költészetet is elhagyva, miután elolvasta Joseph Peladan regényét , amely a rózsakeresztesség témáit érintette [11] . 1884- ben de Guaita és Peladan Párizsban találkoztak, és megpróbálták helyreállítani a Rózsa + Kereszt Testvériséget a titokzatos "Toulouse-i Rózsakeresztes Rend" [4] utódlása alapján . A Rózsa + Kereszt Rend, amelynek a Toulouse-i Rend utódlása, de La Passe vikomtja szerint, ugyanaz a legendás és titkos rend volt, amelynek első dokumentuma az 1600 -as évek elején jelent meg . [4] . A titkos társaságok kutatója, John Michael Greer is úgy véli, hogy a Rózsa + Kereszt kabbalista rend folytonossága és eredete a „Toulouse-i Rózsakeresztes Rend” révén a középkori Németország első rózsakeresztes testvériségeiig nyúlik vissza [12]. . A rend utódlását azonban csak a 18. századig dokumentálták [4] . Mire de Guaitát felvették a Rendbe, Josephine Peladan és bátyja, Adrian is a Rendben volt. Bemutatták de Guaitát a Rend fejének, Fermain Boissinnak (misztikus álnéven - "Simon Brugal"), aki elfogadta [4] . Ezt követően, halála után a Toulouse-i Rendet a Rózsa + Kereszt kabbalista rendjévé alakították [4] . Közvetlenül a Rend átalakítása és helyreállítása után Gerard Encausse -t is befogadták, hogy segítségét és támogatását igénybe vegyék. Encausse , „ Papus ” álnéven ismert francia okkultista volt, mágiáról , kabaláról és tarotról szóló könyvek szerzője [13] .
De Guaita és Péladan 1888 -ban megreformálta és átalakította a "Toulouse-i Rózsakeresztes Rendet" a Rózsa+Kereszt kabbalisztikus rendjévé [4] .
A Stanislas de Guaita Rózsakeresztes Rend a Kabbalában , a miszticizmus ezoterikus formájában tartott órákat, amelyek célja, hogy felfedje a rejtett misztikus képességet, hogy áthatoljon a Biblia és az isteni lényegen [12] . A Rend vizsgákat is végzett és egyetemi diplomát adott a Kabbala tanulmányozása terén [12] . Ez a tulajdonság kedvezően különböztette meg a Rendet az akkori titkos mágikus társaságok nagy részétől, amelyek a szabadkőművesség fokozatát vették mintaként, és nem végeztek képzést és minőségi tudástesztet, mielőtt a következő fokozatokra emelkedtek [12] .
De Guaitának kiterjedt személyes könyvtára volt tele metafizikai problémákról, mágiáról és "titkos tudományokról" szóló könyvekkel. Kortársai "a rózsakeresztesség hercegének" nevezték, mivel nagy figyelmet fordított a rózsakeresztesség tanulmányozására .
1889-1891 között Papus megszervezi a „ Martinista Rend Legfelsőbb Tanácsát ”, amelyet lényegében a „ Rózsa + Kereszt Kabbalista Rend” tagjai képviselnek , oly módon, hogy számára maga a Martinista Rend válik, mintegy „külső kör” [6] [14] . Stanislas de Guaita egy ideig felügyelte a Martinista Rendbe való felvételt, és összeállított számára néhány tananyagot, valamint egy beavató beszédet, amelyet az egyik fokon elhangzott [5] .
Stanislas de Guaita hitt a beavató hagyomány egységében és ősiségében, mivel úgy vélte, hogy fő titkai, amelyeket "Arkansnak" nevezett, ősi misztériumokból származnak [15] . Nézete szerint a hagyomány beavató láncolata az ókori Sumertől és Babilontól, a hellének, esszénusok, templomosok és rózsakeresztesek misztériumain át az ő közvetlen kezdeményezőiig terjedt [15] . Meggyőződése volt azonban arról is, hogy az ortodox keresztény egyházak papi és püspöki közegében is megmaradt a beavató hagyomány bölcsessége. Munkáiban Guaita sokszor említi a keresztény vallást általában, és különösen a katolicizmust a miszticizmus rendkívül emelkedett iskolájaként, bár kijelenti, hogy az egyház nem tartotta meg a papi ezotériát, mágia néven elítéli [16] . Guaita kereszténynek tartotta magát, és nagyon fontos volt számára Krisztus személye. Ezt írta: „ Jézus Krisztus az emberiség napja, evangéliumában az örök élet törvényét kell keresni; szelleme ott van a maga teljességében. De ő maga figyelmeztetett bennünket a fátyolra, amelyet meg kell törni, ha azt akarjuk, hogy Minerva tiszta és csodálatos meztelenségében feltáruljon előttünk: a betű öl, és csak a Lélek ad életet . De Guaita különösen tisztelte Martinez de Pasqualy teurgist , tanítványát, Louis Claude de Saint-Martint és olyan reneszánsz alakokat, mint Heinrich Khunrath , Christian Knorr von Rosenroth , Emmanuel Swedenborg és Jacob Boehme [17] . A mágiára és a varázslatra vonatkozó, általa megkülönböztetett és egymással szembeállított információk nagy részét azonban Alphonse Louis Constant (Eliphas Levi) apát könyveiből gyűjtötte [18] . Levi volt számára a legmagasabb tekintély a mágia terén [19] .
De Guaita munkásságában, világnézetében és filozófiájában nagy szerepet játszott a mágia és a varázslat szembenállása [19] . Stanislas de Guaita nézete szerint a mágia isteni tudomány, amelyet arra terveztek, hogy eszköz legyen az ember kezében Isten akaratának beteljesítésére [19] [20] . A boszorkányság de Guaita szerint "a természeti erők gonosz felhasználása ". Ezt a definíciót Eliphas Levitől kölcsönzi, valamint a mágia (vagy Magas mágia, amit Guaita "fénymágiának" nevez) és a boszorkányság (vagy fekete mágia) ellentétét [18] [20] . A boszorkányság célja elképzelése szerint az önző és durva szenvedélyek kielégítése; a varázsló bűneit Isten, önmaga és felebarátja ellen követik el [20] [21] . Véleménye szerint az igazi „fényvarázslatnak” mindig Isten és a felebarát szolgálatát kell végeznie [20] [22] .
Stanislas de Guite harminc éves volt, amikor megjelent a Sátán temploma című könyve, a Genezis kígyója-trilógiájának első kötete. [23] . Ez a trilógia egész életének alapműve, és a legpontosabban írja le világnézetét és nézeteit, és tükrözi az okkult tudás mélységét is. [24] Ezekben a könyvekben bírálja az ókor szentségtelen rítusait, amelyek magukban foglalták az emberáldozatot, valamint a korabeli spiritiszták és médiumok hobbijait, akik véleménye szerint testüket és lelküket démonoknak és "asztrális lárváknak" adták. hogyan generálja a vámpír lény a kaotikus emberi vágyak és rossz szokások [23] . Ebben a könyvben de Guaita a varázslók közé sorolja, és elítéli a korai keresztény korszak eretnekeit, mint Marcion, Arius, Basilides és Mani [25] . Gilles de Rais marsallt is feketemágusokra utalja. Hajlamos azonban Jacques de Molay-t valódi beavatottnak tekinteni írásaiban, annak ellenére, hogy a katolikus egyház elítélte [26] . A fény adeptusai közé sorolja a következő alakokat is: Basil Valentine szerzetes, Sedekiah kabalista, Nagy Albert, Raymond Lull, Bernard Trevisian grófja, Nicolas Flamel, Heinrich Cornelius Agrippa, Trithemius apát, Guillaume Postel, Martinez de Pasqualis és Saint-Martin [27] .
Ugyanebben a trilógiában bírálja a szabadkőművességet, „ egy oldalsó és rosszul beoltott ágnak a hagyomány ősi törzsén, amely nincs tisztában a legkevésbé jelentős titkaival sem; amelyben az áhítatos formalizmussal tisztelt és továbbadott régi szimbólumok holt betűvé váltak, olyan nyelvvé, amelynek ábécéjét a szabadkőművesség úgy elvesztette, hogy most követői nem tudják, merre és merre tartanak ” [20] [26] .
A trilógia, vagy inkább a harmadik kötete befejezetlen maradt, mivel Stanislas de Guaita meghalt, mielőtt befejezte volna.
Az 1880 -as évek végén Joseph-Antoine Boullan abbé , egy leváltott katolikus pap és a „Kármel-templomnak” nevezett szakadár ág vezetője [28] kezdett egy „mágikus háborút” de Guaita ellen. Joris-Karl Huysmans francia író , aki Bullant támogatta, de Guaitát tette a Canon Docre prototípusává a lent című filmben [29] . Bullan másik munkatársa, az író Jules Bois párbajra hívta de Guaitát. A pisztolyokat választották fegyvernek. Mindkét párbajtőr kimaradt. Mint később kiderült, de Guaita golyója beleakadt a fegyver csövébe; Jules Bois ezt később "mágikus közbenjárással" magyarázta.
1890 -re de Guaita , Papus és Péladan együttműködése egyre feszültebbé vált a stratégiai és doktrínai nézeteltérések miatt. Guaita és Papus elvesztették Péladan támogatását, aki elhagyta őket, hogy egy katolikusabb rendet alapítsanak.
Élete utolsó éveiben de Guaita a morfium rabja lett, amelyet kezdetben fájdalomcsillapítóként használt. Laurent Taillade azt írta, hogy a költő annyira rabja lett a drognak, hogy kilóra rendelte. Joseph Peladan körüli művészek és költők azzal is vádolták de Guaitát, hogy morfiumot osztogatott a köréhez tartozó többi fiatalnak, de nem tudni, hogy ez az információ mennyire igaz. Akárhogy is, a morfiumhasználat rontotta amúgy is rossz egészségi állapotát, ami miatt 1897. december 19-én, 36 éves korában meghalt. André Bigly költő életrajzírója urémiának nevezi halálának okát , és erről tanúskodnak Stanislas de Guaita rokonai is. Richard Cavendish szerint de Guaita morfiumtúladagolás miatt halhatott meg.