Yadaim

A " Yadaim " ( héb . ידים ‎‎ vagy ידיים , yadayim  - "kezek") [1] a Misnáról  szóló értekezés , a " Tekharot " szakasz tizenegyedik része. A kéz rituális tisztaságára vonatkozó törvényeket tartalmazza [1] .

Tárgy

A rituális tisztaságról szóló összetett jogszabályokban a törvénytanítók különös jelentőséget tulajdonítottak az emberi kéznek. A rabbinikus ítélet szerint lehetséges a kéz tisztátalansága, sőt az egyik kéz tisztátalansága is, miközben az egész test tiszta. [1] Ugyanakkor, ha a kezek megérintették a „ szennyeződés forrását ”, akkor az ember elsőfokú szennyeződést kap, és nem csak a kezek, hanem az egész teste is beszennyeződik. Ha a kezek hozzáértek italhoz vagy élelmiszerhez, személyhez vagy tárgyhoz származékos szennyezettségben, vagy ha egyszerűen nem követték a kezet, akkor a kezek a szennyeződés második fokától tisztátalannak minősülnek. Megszabadulhatnak tőle úgy, hogy leöntik vagy elmerülnek egy mikvében . Ez utóbbi csak az áldozati hús fogyasztása előtt szükséges, az áldozatok és minden más étel elfogyasztása előtt elegendő a kiöntés.

Mivel a víz a tisztátalan kezet érintve megfertőződik, a kiöntés kétszer megismétlődik, így a második víz elmossa az elsőt, tisztátalant. Az öntés, valamint a bemerítés az egész kézre vonatkozik a kéztőízületig; ha nincs leöntve vagy bemerítve az egész kefe, akkor nemcsak tisztítás nem következik, hanem maga a kézen lévő víz is szennyeződik, és új rendszeres leöntésre vagy bemerítésre van szükség. [egy]

Szisztematikusan a kéz rituális tisztaságára vonatkozó összes törvény megtalálható ebben az értekezésben.

Tartalom

A Yadaim traktátus 4 fejezetből és 21 bekezdésből áll. [1] .

• Az első-második fejezet a rituális kéztisztítást írja le.
• A harmadik fejezet azokkal az esetekkel foglalkozik, amikor a kezet a testtől elkülönítve szennyezik be. Különösen annak érdekében, hogy az emberek gondosan kezeljék a Szentírás könyveit , elrendelték, hogy ezek a könyvek rituálisan tisztátalanná tegyék a kezüket. A fejezet végén található egy rendelet, amelyet Eleazar ben Azariah Yavne Akadémia vezetőjévé választásának napján adtak ki, amely szerint a Prédikátor könyve felkerült a szent könyvek listájára .
• A negyedik fejezet különleges történelmi jelentőséggel bír. Ebben a Talmudra jellemző eszmetársítás szerint más döntések is szerepelnek, amelyek Eleázár ben Azaria megválasztásának napján születtek, a fejezet végén pedig példák a farizeusok és a szadduceusok egykori heves vitáira. . [egy]

Témák

• A Misna 3:5 azt tárgyalja, hogyan fogadták be Salamon énekét és a Prédikátor könyvét a szent könyvek kánonjába. Tosefta (2:13) fejleszti a témát, beszámol ο Ben-Sira könyvének és az azóta (Kr. e. 3-2. század) írt összes könyvnek a nem kanonikus voltáról.
• Az értekezés végén (4:6-8) érdekesek a farizeusok érvei a szadduceusokkal folytatott vitákban. Így a szadduceusok szemrehányást tettek a farizeusoknak, hogy az uralkodó király neve mögé írták Mózes nevét a válólevélbe (a király nevét randevúzási céllal írták, és egy ilyen parancs) az írás a szadduceusok szerint Mózes nevének tiszteletlenségét jelentette). A farizeusok azt válaszolták, hogy a Tórában is lehet találni hasonló névelrendezésű oldalakat, például a Ex. 5:2 . Hasonlóképpen a Tosefta (2:20) végén a „reggel zuhanás” (טובלי שחרין - esszénusok , egyes kutatók feltételezése szerint) szavakat idézik, amelyekben szemrehányást tesznek a farizeusoknak, amiért megengedték nekik, hogy imádkozhassanak. anélkül, hogy tisztítást végeztek volna a mikvében. [1] A farizeusok abban az értelemben válaszoltak, hogy az emberi test elvileg nem lehet teljesen tiszta. 

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Yadaim // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron