Epikurosz

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. április 21-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Szamoszi Epikurosz
Ἐπίκουρος
Születési dátum Kr.e. 342 vagy 341 e.
Születési hely Samos
Halál dátuma Kr.e. 271 vagy 270 e.
A halál helye Athén
Ország Athén
A művek nyelve(i). ősi görög
Iskola/hagyomány ínyencség
Irány epikuraizmus és ókori filozófia
Időszak hellenizmus
Fő érdeklődési körök filozófia
Jelentős ötletek a boldog élet tana , az ataraxia
Befolyásolók Demokritosz
Befolyásolt Lampsakuszi Metrodorus , Kolot , Szidoni Zénón stb.
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Epikurosz ( ógörög Ἐπίκουρος ; ie 342/341 , Szamosz - ie 271/270  , Athén ) ókori görög filozófus , az epikuraizmus megalapítója Athénban ("Epikurosz kertje") .

Epikurosz és követői arról ismertek, hogy egyszerű ételeket ettek, és filozófiai kérdések széles skáláját vitatták meg. Nyíltan engedélyezte, hogy nők és rabszolgák [1] csatlakozzanak iskolájába. Epikurosz állítólagos több mint háromszáz művéből mindössze [2] három levél maradt fenn ( Hérodotoszhoz , Pütoklészhez, Menekeyhez), két aforizma- és mondagyűjtemény ("Fő gondolatok" és "Vatikáni Gyűjtemény"). ), írások töredékei [3] .

Az Epikurosz tanításaival és életével kapcsolatos ismeretek nagy része későbbi szerzőktől származik, különösen a történész Diogenész Laertiosz (Laertiosz) „Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól”, „A dolgok természetéről” Lucretius Cara című munkájából. , Gadarai Philodemus , Sextus Empiricus , Cicero .

Epikurosz számára a filozófia célja az volt, hogy segítse az embereket a boldogság elérésében, egy nyugodt életben, amelyet ataraxia (nyugalom és félelemmentesség) és aponia (fájdalom hiánya) jellemez. Azzal érvelt, hogy az emberek úgy tudnak a legjobban foglalkozni a filozófiával, ha önellátó életet élnek, barátokkal körülvéve. Azt tanította, hogy minden emberi neurózis gyökere a halál tagadásában rejlik, és abban, hogy minden ember hajlamos azt feltételezni, hogy a halál szörnyű és fájdalmas, ami viszont szükségtelen aggodalomhoz, önző önvédő magatartáshoz és képmutatáshoz vezet. Epikurosz szerint a halál a test és a lélek végét jelenti, ezért nem kell félni tőle. Epikurosz azt tanította, hogy bár istenek léteznek, nem vesznek részt az emberi ügyekben. Úgy vélte, hogy az embereknek etikusan kell viselkedniük, nem azért, mert az istenek megbüntetik vagy megjutalmazzák őket tetteikért, hanem azért, mert az erkölcstelen viselkedés bűntudattal terheli őket, és megakadályozza őket az ataraxia elérésében.

Arisztotelészhez hasonlóan Epikurosz is empirista volt , vagyis úgy vélte, hogy az érzékszervek az egyetlen megbízható forrás a világról való tudáshoz. Démokritoszhoz hasonlóan Epikurosz is azt tanította, hogy a világegyetem végtelen és örök, és minden, ami létezik, apró, láthatatlan részecskékből, atomokból áll . A természeti világban előforduló összes jelenség végső soron az atomok üres térben való mozgásának és kölcsönhatásának eredménye. Démokritosztól eltérően Epikurosz az atomi "eltérés" ötletét javasolta , amelyben az atomok eltérhetnek elvárt viselkedésüktől, így lehetővé téve az emberek számára, hogy szabad akarattal rendelkezzenek egy determinisztikus univerzumban.

Népszerűsége ellenére az epikurei tanítások kezdettől fogva ellentmondásosak voltak. Az epikureanizmus a késő Római Köztársaság idején érte el legnagyobb népszerűségét . A késő ókorban kihalt a korai kereszténység ellenségeskedése miatt . Epikurosz tanításai a 15. században a fontos szövegek újrafelfedezésével fokozatosan szélesebb körben ismertté váltak, de elképzelései csak a 17. században váltak elfogadhatóvá, amikor is Pierre Gassendi francia katolikus pap elevenítette fel azok módosított változatát, amelyet szintén támogattak. más írók, köztük Walter Charlton és Robert Boyle . Befolyása jelentősen megnőtt a felvilágosodás kora alatt és után , mélyen befolyásolva a nagy gondolkodók, köztük John Locke , Thomas Jefferson , Jeremy Bentham és Karl Marx elképzeléseit .

Életrajz

Oktatás és befolyás

Epikurosz az athéni államban, az égei -tengeri Szamosz szigetén született Kr.e. 342/341 január/februárban [4] [5] [6] . Szülei, Neoklész és Herestrata Athén szülöttei [6] . Ismeretes, hogy Epikurosz körülbelül négy évig Pamphilus, Platón tanítványa irányítása alatt tanult [7] . A Menecaeusnak írt levél és Epikurosz más írásainak fennmaradt töredékei egyértelműen jelzik, hogy kiterjedt retorikaképzéssel rendelkezett [7] [8] . Nagy Sándor halála után Perdiccas az athénieket Szamoszból a modern Törökország partjainál fekvő Kolofonba űzte [8] [9] . Katonai szolgálata után Epikurosz csatlakozott családjához Kolofonba. Démokritosz [9] [8] tanításait követő Navsithannál , majd Pyrrhónál tanult , akinek életvitelét Epikurosz [10] csodálta .

32 évesen megalapította filozófiai iskoláját, amely eredetileg Mitilenében ( Leszbosz szigetén ) és Lampsakban (a Dardanellák ázsiai partvidékén ), majd ie 306-tól működött. e.  - Athénban. Ebben a városban Epikurosz és tanítványai az általa vásárolt kertben telepedtek le (innen ered az epikureusok neve: "a kert filozófusai"). A bejárat fölött egy mondás lógott: „Vendég, jól fogsz itt lenni. Itt az öröm a legfőbb jó. A filozófus meghalt („vesekőből”, ahogy Diogenész Laertiosz írja) ie 271 -ben vagy 270-ben. e.

Proceedings

Epikurosz fennmaradt műve, bár műveinek száma eléri a háromszázat, három fontos baráti levélre, nyolcvan "Fő gondolatnak" nevezett aforizmára és több tucat műveiből kivont részletre redukálódik [11] .

Epikurosz és az ókori szerzők kapcsolatai

Epikurosz vitatkozott Platónnal [12] . F. Solmsen szerint Epikurosz alkotta meg filozófiai rendszerét az akadémikussal szemben [12] .

Néhány ókori szerző plágiummal vádolta Epikuroszt. Például Ariston az "Epikurosz életrajzában" azt állítja, hogy Epikurosz a "Kánonját" Nafsifan "állványáról" írta le , a sztoikusok pedig azt állították, hogy Epikurosz kisajátította Démokritosz tanításait az atomokról és Arisztipposz, a cireneusi tanításait az élvezetről. mint a legmagasabb jószág [13] [2] . Maga Epikurosz bizonyos bizonyítékok szerint meglehetősen elutasítóan, sőt lenézően beszélt ezekről és más filozófusokról [2] .

Tanítások

Ő, aki először megtalálta a racionális élet alapját,
amit ma bölcsességnek nevezünk . Ő, aki ügyesen
Élet az ilyen nyugtalanságból és áthatolhatatlan sötétségből
, teljes csendet vezetett be, ragyogó ragyogással megvilágítva.

Lucretius , A dolgok természetéről, V [14]

Epikurosz három részre osztotta filozófiáját:

Tudáselmélet

Epikurosz tudáselméletét „kánonnak” nevezte, mivel az az igazság kritériumainak vagy kánonjainak tanán alapult . Nem értett egyet Platónnal és Arisztotelészsel , olyan szenzációkat ( görögül αἰσθήσεις ) tekintett az igazság elsődleges és fő kritériumának, amelyben életet kapunk . Epikurosz úgy vélte, hogy az elme teljesen az érzésektől függ. Mivel Epikurosz szerint az érzékszervi tudás tévedhetetlen, a tudás tévedései vagy téveszméi az érzésekben adott téves ítéletekből származnak [2] .

Epikurosz kánonjában az igazság másodlagos kritériumait is megkülönböztetik , mint például a „várakozás” ( görögül προλήψεις , prolepszis  – vélemény, fogalom), „elviselni” ( pathe ) és a „gondolat figuratív dobása”.

A „várakozás” „emlékezés arra, ami kívülről gyakran megjelent számunkra”, „benyomás, amelynek előfutára az érzetek” [2] és az érzékszervi észlelések [15] voltak . Az anticipációk olyan fogalmak vagy általános reprezentációk, amelyek az egyes reprezentációkból származó érzékszervi percepciók alapján jönnek létre [15] .

A "türelem" - pate  - inkább a dolgokhoz való hozzáállás kritériuma, mint az igazság kritériuma. A türelem az erkölcsi értékelés alapja az etikai elvekkel összhangban [2] .

A "figuratív gondolatdobás" fogalmának tartalmát intuícióként vagy intellektuális intuícióként határozzák meg [15] . Epikurosz szerint „csak az igaz, ami megfigyelhető vagy egy gondolatdobással megfogható”, és „a tökéletes és teljes tudás fő jele a gondolatdobások gyors használatának képessége” ( epibolok ) [2] .

A természet doktrínája ("fizika")

Epikurosz tanításában gyakorlati útmutatást kívánt adni az élethez (etika); ezt szolgálta a fizika ( természetfilozófia ), az utóbbit pedig a logika .

Epikurosz természettana nagyrészt demokratikus : az Univerzum ( ógörögül πᾶν ) az atomok ütközésének és szétválásának ( görögül ἄτομα ) eredménye, amelyen kívül nincs más, csak üres tér ( ógörögül κενόν ). Ennek ellenére a merev determinista Démokritosszal ellentétben Epikurosz úgy vélte, hogy az atomok képesek önkényesen eltérni a szabályos pályáktól [16] . Epikurosz úgy vélte, hogy az Univerzum határtalan ( másik görög ἄπειρον ) a térben, és végtelen számú világ van benne [16] . E világok közötti térben („intervilágok”, metakozmoszok, egyéb görög μετακόσμια ), halhatatlanok és boldogok , az istenek élnek , nem törődnek a világgal és az emberekkel. Ugyanígy keletkeznek és eltűnnek az élőlények, valamint a lélek , amely a legvékonyabb, legkönnyebb, legkerekebb és legmozgékonyabb atomokból áll.

Epikurosz természeti jelenségekre vonatkozó magyarázata ( ógörögül φαινόμενα ) rendkívül közel áll a modern fizikusok nézőpontjához [17] . Olyan jelenségek eredetét vizsgálja, mint a mennydörgés, villámlás, szél, hó, szivárvány, földrengések és üstökösök. Epikuroszt az empirikus természettudomány felfedezőjének tartják [18] .

Etika

Epikurosz számára az ember eszménye egy bölcs ( ógörögül σοφός ), aki elválik a társadalomtól , megérti annak helyrehozhatatlan tökéletlenségét az oktalanság, igazságtalanság stb. tekintetében. A társadalmat külső tényezőként kell felfogni, és rendíthetetlen nyugalommal kell kezelni, harmóniában maradni önmagaddal. Ez az attitűd teszi rokonságba Epikuroszt a sztoikusokkal és a szkeptikusokkal [19] .

A természet ismerete nem öncél, megszabadítja az embert a babonától való félelemtől (a tömeg véleménye), valamint a halálfélelemtől ( másik görög θάνατον ). A halál Epikurosz szerint az érzések hiánya. „A halálnak semmi köze hozzánk; amikor vagyunk, akkor még nincs halál, és amikor eljön a halál, akkor már nem vagyunk ott ” – érvelt a filozófus.

Epikurosz különbséget tett a vágyak között ( ógörög ἐπιθυμιῶν ), amelyek között felfedezte a természetes ( ógörög φυσικαί ), valamint az „üres” ( ógörög κεναί ) között. A természetesek közül külön kiemeli a szükséges ( más görög ἀναγκαῖαι , vö. ananke ) vágyakat. Minden tett célja a derűs és boldog lelkiállapot. Örömök ( ógörögül ἡδονήν ) Epikurosz egy boldog élet kezdetének és végének tekintette. Azonban nem minden vágy méltó kielégítésre, hiszen némelyiküket szenvedés követheti. Ezért a bölcsnek körültekintőnek kell lennie ( más görög φρόνησις ).

Epikurosz paradoxona

Valószínűleg Epikurosz volt az első filozófus, aki megfogalmazta a gonosz problémáját . Epikurosznak egyetlen értekezése sem jutott el napjainkig, amely ezt ténylegesen megerősítené, azonban ezt jelzi Lactantius afrikai retorikus , aki kifejti és vitatja Epikurosz tézisét a gonoszságról, amely később az „Epikurosz paradoxona” nevet kapja. ", "Isten haragjáról" című művében. Ebben Lactantius a következőképpen írja le őt:

Isten meg akarja akadályozni a rosszat, de nem tudja? Akkor nem mindenható. Megteheti, de nem akarja? Akkor nem barátságos. Képes és akar? Akkor honnan jön a gonosz? Nem tud és nem is akar? Akkor miért hívják Istennek?

A társadalom és az ember tana

A sztoikusokkal ellentétben Epikurosznak nem volt érdeke a napi politikában való részvételhez, mert úgy gondolta, hogy ez bajhoz vezet. A közönség (különösen az állam és a kultusz ) számára a bölcsnek barátságosnak, de visszafogottnak kell lennie. Epikurosz a "feltűnően élni" ( görögül λάθε βιώσας ) elvét hirdette, úgy gondolta, hogy az embernek úgy kell végigmennie az életen, hogy nem hívja fel magára a figyelmet; nem hírnévre, hatalomra vagy gazdagságra törekedni, hanem élvezni az élet apró örömeit - finom ételeket, baráti társaságot stb. Plutarkhosz ezt a témát dolgozta fel esszéjében Jó-e azt mondani: Élj észrevétlenül? "( görögül Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας ) [20] .

Epikurosz azonban egy új gondolatot fogalmazott meg – az igazságosság mint társadalmi szerződés, megállapodás, hogy nem okoznak vagy elviselnek kárt; és egy ilyen megállapodás szükséges ahhoz, hogy élvezhessük a rendezett társadalomban való együttélés minden előnyét. Törvényekre és büntetésekre van szükség, hogy kordában tartsák azokat a bolondokat, akik esetleg szenvedést okozhatnak a szerződésnek. A szerződés haszna azonban nyilvánvaló a bölcs ember számára, és tekintettel arra, hogy vágyai csekélyek, nem kell megszegnie a törvényeket. Azok a törvények, amelyek hasznosak az emberi érintkezéshez és a boldogsághoz, igazságosak, a haszontalanok pedig igazságtalanok [21] . A társadalom Epikurosz szerint éppen a magányban élő és a természeti törvények által vezérelt ( φύσεως δίκαιόν ) emberek közötti megállapodásból jött létre. Azzal a céllal kötötték meg, hogy ne okozzanak kárt egymásnak. Ugyanakkor az emberek hajlamosak megfeledkezni arról, hogy minden törvény és szokás megváltoztatható, hiszen ezeknek kölcsönös előnyöket kell szolgálniuk [2] .

Ami az emberi beszédet illeti , Epikurosz rámutatott a beszéd fejlődése és az emberi környezet körülményei közötti összefüggésre. Különösen azt hitte, hogy a különböző földrajzi területeken az azonos dolgok hatása alatt álló emberek különböző hangokat adnak ki (a környezetnek az emberi tüdőre gyakorolt ​​eltérő hatása miatt). Így az emberek által kimondott első szavak eltérőek voltak, és ezért a nyelvek eltérőek lettek [2] .

Az istenekről

Epikurosz szerint az isten ( görögül θεός ) halhatatlan és áldott lény ( görögül ζῷον ). Ahogy Marianna Shakhnovich írja , Epikurosz örökségének paradoxona abban rejlik, hogy „ateistának ismerve nemcsak kijelentette az istenek létezését, hanem filozófiai rendszerében az istentannak ( teológiának ) is fontos helyet biztosított. " [22] .

Epikurosz tagadta a gondviselést [15] . Kijelentette, hogy abban a formában, ahogy az istenek léteznek, nem törődnek az emberekkel, fogalmuk sincs létezésünkről, ezért nem fognak megbüntetni sem ebben, sem más életben [23] .

Epikurosz istenekről szóló tanításának főbb rendelkezései a következők [15] :

Shakhnovich ír "Epikurosz híres következtetéséről", amelyet Lactantius előadásában (De ira dei 13, 19) ismernek, arról, hogy a minden jó isten gondviseléséről szóló elképzelés összeegyeztethetetlen a gonosz jelenlétével a világban. világot, amellyel kapcsolatban azt állítja, hogy Epikurosz elutasította a teodiciát [15] .

Esszé publikációi

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Diogenes Laertius, A kiváló filozófusok élete és véleménye, X. könyv, 3. rész . www.perseus.tufts.edu . Letöltve: 2021. március 31.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Chanyshev A. N. Előadások kurzusa az ókori és középkori filozófiáról . - M .: Felsőiskola , 1991. - 512 p. — ISBN 5-06-000992-0 . - 74-92.
  3. ↑ Epikurosz. Az Orosz Tudományos Akadémia Fizikai Intézetének Elektronikus Könyvtára . iphlib.ru . Letöltve: 2021. március 31.
  4. ↑ Barnes, Jonathan (1986), "15: Hellenistic Philosophy and Science", in Boardman, John; Griffin, Jasper; Murray, Oswyn (szerk.). A klasszikus világ oxfordi története . - Oxford, Anglia: Oxford University Press, 1986. - S. 365-385. — ISBN 978-0198721123 .
  5. ↑ Pamela Gordon. Epikurosz feltalálása és nemének meghatározása . - Ann Arbor: University of Michigan Press, 2012. - P. 3. - ISBN 978-0-472-02817-7 .
  6. ↑ 1 2 Diogenes Laertes. És megszületett, ahogyan Apollodórosz elmondja nekünk a Krónikáiban, a százkilencedik olimpia harmadik évében, Sosigenes arkhonságában [Kr. e. 342/1], Gamelion hónap hetedik napján [január/február ], hét évvel Platón halála után. // Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól .
  7. ↑ 1 2 Norman Wentworth DeWitt. Epikurosz és filozófiája. . - Minneapolis: University of Minnesota Press, 1954. - P. 12. - ISBN 978-0-816-65745-2 .
  8. ↑ 1 2 3 Wasson, Donald L. Epikurosz  . Világtörténeti Enciklopédia . Letöltve: 2021. március 31.
  9. ↑ 1 2 David Konstan. Epikurosz  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. – Metafizikai Kutatólaboratórium, Stanford Egyetem, 2018.
  10. ↑ Diogenes Laertius, Kiváló filozófusok élete, IX. KÖNYV, 11. fejezet. PYRRHO (i.e. 360-270 körül) . www.perseus.tufts.edu . Letöltve: 2021. március 31.
  11. ↑ Epikurosz és az emberek üdvössége
  12. ↑ 1 2 Plato Hodie – Platon ma
  13. ↑ Diogenes Laertes . Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól. 10. könyv Epikurosz
  14. ↑ Könyv - A dolgok természetéről - Autócici - Online olvasás, 5. oldal - Detektívkönyv (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2014. november 3. Az eredetiből archiválva : 2014. december 24.. 
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Shakhnovich, M. M. Epicurus // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  16. ↑ 1 2 EPIKUR // Filozófiai enciklopédikus szótár / L. F. Iljicsev és társai - M . : Szovjet Enciklopédia, 1983. - S. [802] (2. sz.). — 840 p. — 150.000 példány.
  17. ↑ G. Hegel , Előadások a filozófiatörténetből. — Hegel. Művek - X. kötet - M. ., Partizdat, 1932. - S. 378
  18. ↑ G. Hegel , Előadások a filozófiatörténetből. — Hegel. Művek - X. kötet - M. ., Partizdat, 1932. - S. 379
  19. ↑ Gusev D. A.  - Az ókori szkepticizmus megjelenésének társadalmi előfeltételei és a sztoikus tudáselmélet sajátosságai // Filozófiai gondolkodás. - 2015. - 1. sz. - S. 148-191.
  20. ↑ Plutarkhosz; Ógörög fordítása és E. G. Yunts megjegyzései. Jó-e azt mondani: élj észrevétlenül?  // Ókori történelem értesítője. - 1998. - 4. sz .
  21. ↑ Titus Lucretius autó. Epikurosz. Fő gondolatok. (31-40) // A dolgok természetéről / M. L. Gasparov fordítása és megjegyzései. - M. , 1983.
  22. ↑ 1 2 Shakhnovich, M. M. Epikurosz teológiájának paradoxonai. - Szentpétervár. , 2000. - S. 7, 55.
  23. ↑ O'Keefe, Tim. – Epikurosz . Internetes filozófiai enciklopédia. Letöltve: 2008-02-12.

Irodalom

Linkek

 ínyencség
Az epikurai filozófusok listája
görög korszak
római korszak
új idő
Filozófia
Fogalmak
Eljárás
  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák