A feminizmus Oroszországban

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. augusztus 1-jén felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 17 szerkesztést igényelnek .

A feminizmus Oroszországban társadalmi mozgalomként kezdett formálódni a 19. század közepén [1] [2] . Történelmileg a forradalom előtti nőmozgalom első feladata az volt, hogy a nők számára biztosított legyen a fizetett munkához és az oktatáshoz [1] [2] . Később a nők választójogának elérése került előtérbe – ezt a célt 1917 nyarán sikerült elérni, amikor a nőmozgalom nyomására az Ideiglenes Kormány teljes szavazati jogot biztosított az orosz nőknek .

Az októberi forradalom után a bolsevikok kezdetben együttműködtek a női mozgalommal, és végrehajtották azokat a reformokat, amelyeket a feministák évtizedek óta készítettek elő és hirdettek. Ugyanakkor a szovjet hatóságok nem helyeselték a független nőmozgalom létezését, azt polgárinak tartották . Megvalósította saját emancipációs projektjét , amelynek célja a nők politikai és gazdasági mozgósítása az állam érdekében . A nők sok problémáját nem lehetett egyszerre megoldani, és ezek a problémák kerültek napirendre a hetvenes évek végén disszidens körökben megjelent új feminista mozgalomban .

A "feminizmus" és a "nőmozgalom" fogalma

A történelemben és a szociológiában különböző megközelítések léteznek a "feminista" és a "nőmozgalom" fogalmának meghatározására és a köztük lévő kapcsolatra [3] . Az Oroszországgal foglalkozó tanulmányokban főként azt a megközelítést alkalmazzák, amelyben a feminista mozgalmakat a női mozgalmak egyik változatának vagy szegmensének tekintik [4] [5] [6] . A női mozgalmakon ebben a megközelítésben olyan mozgalmakat kell érteni, amelyek a nőket nőként mozgósítják – vagyis  a nőket mint közönséget és potenciális támogatókat vonzzák [7] [8] . A női mozgalmak politikai vagy társadalmi céljai sokfélék lehetnek, és nem feltétlenül kapcsolódnak a női emancipációhoz vagy a nemek közötti egyenlőségért folytatott küzdelemhez (mint például a női demokratikus , háborúellenes vagy rasszistaellenes mozgalmak esetében [7] ) . A feminista mozgalmakon a kutatók azokat a mozgalmakat értik, amelyek célja a nők férfiaknak való alárendeltségének leküzdése [7] . A feminista mozgalmak a feminista elméleten , ideológián és gyakorlaton alapulnak [7] . E mozgalmak egy része feministának nevezi magát, más mozgalmak vagy egyéni résztvevőik különböző okokból kifolyólag kerülik ennek a szónak a használatát [8] [9] . A tudományos irodalomban azonban egy mozgalom feministának való minősítésének fő kritériuma elsősorban a nemi hierarchia leküzdésére és a nők társadalmi státuszának megváltoztatására való összpontosítás [8] .

Ahogy a kutatók megjegyzik, gyakran nehéz egyértelmű határvonalat húzni a feminista és más női mozgalmak között [5] [7] . Az oroszországi forradalom előtti nőmozgalom esetében egyes szerzők a nőmozgalmat a 19. század közepén kialakult kezdettől fogva feministaként határozzák meg [10] , míg mások úgy vélik, hogy lehet beszélni a nőmozgalomról. egy igazi feminista ideológia kialakulása csak az 1880-as évek végétől – az 1890-es évek elejétől kezdve [4] .

A forradalom előtti nőmozgalom

Az oroszországi nőmozgalom az 1850-es évek közepén kezdett formálódni a társadalmi-gazdasági és politikai válság és az azt kísérő általános demokratikus fellendülés összefüggésében [1] . Fejlődésének első évtizedeiben az orosz nőmozgalom jótékonysági, kulturális és oktatási, valamint szociális munkával foglalkozott.

A nőmozgalom nyomására a kormány engedményeket tett neki: elsősorban a nők oktatásának finanszírozására kezdett forrásokat elkülöníteni [1] (Lásd még " Felsőfokú képzések nőknek " című részt). női mozgalom, széles körben megvitatva a „nőkérdést”. A nőmozgalomnak sikerült jelentősen befolyásolnia a közvéleményt, és változást elérnie a nőkkel szembeni értékrendben, normákban és elvárásokban , különösen a női munka , a nők oktatása , a nők családi és házassági magatartása terén. Az értelmiség elfogadta a női egyenjogúság gondolatát [1] .

Az 1880-1890-es évek fordulóján a nőmozgalom új, feminista ideológiát kezdett kialakítani, és új fő célként a nők választójogának elérését tűzte ki [1] . Ezt a célt a mozgalomnak 1917 nyarán sikerült maradéktalanul megvalósítania, amikor a nőmozgalom az Ideiglenes Kormánytól feltétel nélküli választójogot nyert a kormányzat minden szintjére: a helyi önkormányzatoktól egészen az Alkotmányozó Nemzetgyűlésig [1] . Így az oroszországi nőmozgalom rendkívül sikeresnek bizonyult: ennek köszönhetően Oroszország az egyik első ország lett a világon, amely teljes szavazati jogot adott a nőknek [1] .

A nőmozgalom és a szovjet hatalom

Bár a „nőkérdéssel” foglalkozó szovjet történeti irodalomban szokás volt azt állítani, hogy a szovjet kormány választási és egyéb politikai jogokat biztosított a nőknek, a valóságban sem a szovjet kormánynak, sem a bolsevik pártnak nem volt köze ehhez az eredményhez . Mind a választási, mind a társadalmi-gazdasági jogokat (az útlevélkorlátozások eltörlése és a nők tulajdonjogának kiterjesztése, a személyes függetlenség garantálása stb.) az Ideiglenes Kormány biztosította a nőknek , és ez a nőszervezetek nyomására történt. amelyek évtizedek óta ennek jogszabályi kereteit dolgozzák ki és követeléseket támasztanak a hatóságokkal [1] . Így a bolsevikok hatalomra kerülésekor már az akkori mércével mérve igen progresszív törvényhozói bázissal rendelkeztek. További újításaik a családi és reproduktív jogok terén (a válási eljárás egyszerűsítése, a "törvénytelen" gyermekek jogai, az abortuszhoz való jog ) egyszerűen a feministák jóval korábban megfogalmazott követeléseinek kielégítése, és az elfogadott törvények a feministák által kidolgozott elméleti keret alapján [1] .

Amint azt a kutatók megjegyzik, abban, hogy a szovjet kormány a női jogok terén progresszív törvényeket fogadott el, fontos szerepet játszott az a tény, hogy az elmúlt évtizedekben a nőmozgalomnak sikerült szövetségeseket toboroznia a radikális értelmiség egy része közé, hatalomra került. A nők egyenjogúságának eszméit különösen Jakov Sverdlov , Leon Trockij és Valerian Kuibisev [1] osztotta és támogatta .

Ha az első szakaszban a nőmozgalom és a szovjet kormány érdekei egybeestek, akkor később elváltak egymástól: a szovjet ideológiában a nők felfogása nem önálló alanyként, hanem állami befolyás, oktatás és gondozás tárgyaként került előtérbe. , a női tevékenység pedig csak az állam által meghatározott keretek között és irányok között volt lehetséges. Minden független nőszervezetet „ polgárinak ” ismertek el, és 1918-ra ténylegesen megszűnt [1] . A szovjet kormány a feminista ideológiát az osztályharc céljainak ellentmondónak tartotta, és önmagának tulajdonította, hogy "a nők polgári jogait teljes mértékben megadja" - ezért, mint a kutatók megjegyzik, az orosz feministák nevei.[ pontosítani ] , a tevékenységükről alkotott elképzeléseiket és információikat kizárták a szovjet történetírásból [1] .

A feminizmus és a női emancipáció a Szovjetunióban

A "nőkérdés" korai szakaszában történő megoldására irányuló szovjet projekt a nők politikai és gazdasági mozgósítását jelentette az állam érdekében [11] . Ennek a politikának az elméleti alapja a marxista feminizmus volt ; ennek az ideológiának a kidolgozásában és gyakorlati alkalmazásában a legfontosabb szerepet Kollontai Alexandra játszotta . A Zhenotdels és a delegált mozgalom , amely a nők munkaerő-felszabadítását, valamint a termelésben és a kommunista építésben való részvételét hivatott biztosítani, a női emancipáció politikájának fontos eszközeivé vált [11] . A követett politika a nő gazdasági függetlenségének biztosítását jelentette a férfitól – a patriarchális család fejétől, a műveltség növelését, a családi és házassági kapcsolatok gyengítését, valamint a szexuális liberalizációt [12] . Egyszerűsítették a válási és apasági eljárásokat, legalizálták az abortuszt . A szovjet alkotmány egyenlő munkáért egyenlő fizetést garantált nőknek és férfiaknak, szociális biztonsági politikát és a dolgozó anyák támogatását valósították meg - különösen bölcsődék és óvodák struktúráit hozták létre , időt és helyet biztosítottak a szoptatáshoz a vállalkozásnál. , az anyáknak garantált ellátások voltak [12] .

Az 1930-as években az emancipációs politikát nagymértékben megnyirbálták: az állam ismét szigorította a házassági törvényeket, betiltotta az abortuszt, visszatért a tradicionalista gender - ideológiához és a szexuális viselkedés szigorú szabályozásához [11] . 1930-ban Sztálin megoldottnak nyilvánította a „nőkérdést”, és megszüntette a női osztályokat [13] . Később, Hruscsov alatt női tanácsok váltották fel őket , de napirendjüket nem tagjaik határozták meg, hanem azok a párt- vagy állami szervezetek, amelyek alatt működtek [13] . Így bár a szovjet állam genderpolitikája az 1960- as évektől kezdődően liberálisabbá vált , az állam továbbra is dominált mind a nők politikai részvétele, mind a nemek közötti kapcsolatok terén – ezért nevezik egyes kutatók a szovjet genderrendet etakratikusnak. [11] .

Leningrád disszidens feminizmus

Az 1970-es évek végén a Szovjetunióban újra fellángolt egy független női mozgalom, amikor a „ Nő és Oroszország ” almanach megjelent a disszidens szamizdatban [14] [15] . Szerkesztői Tatyana Goricheva , Natalia Malakhovskaya és Tatyana Mamonova voltak . Később, 1980-1982-ben az almanach csapat kiadta a „Maria” magazint, és megalapította az azonos nevű női klubot.

A feminista disszidens magazinok a szovjet társadalomban elhallgatott problémákkal foglalkoztak, és külön hangsúlyt fektettek a nők helyzetére: foglalkoztak a férfiak és nők közötti kapcsolatok pszichológiai problémáival, a családi problémákkal, az apa és az anya egyenlőtlen részvételével a gyermeknevelésben, egyszülős családok, abortuszok , szülések , nemi erőszak , a börtönben lévő nők és a hajléktalan nők helyzete stb. [14] Sok szovjet feminista disszidenst kitűnt a keresztény értékekhez való ragaszkodás, ezért egyes szerzők ezt a mozgalmat keresztény feminizmusnak nevezik [14] . Valójában, amikor a Maria klub keresztény irányultsága nyilvánvalóvá vált, néhány nő, aki nem állt készen a vallási irányultság támogatására, elhagyta a klubot, és saját magazint alapított Far and Near (más források szerint Far and Near [16] ] ), ugyanakkor folytatja az együttműködést "Mariával" [15] .

A disszidens mozgalmon belül a korai feminista publikációkra adott reakciók az érdeklődőtől a rokonszenvtől a megdöbbent és gúnyosig terjedtek. Sokan azzal érveltek, hogy "a nőmozgalom Oroszországban lehetetlen és szükségtelen" [15] . Nyugaton a „Nő és Oroszország” almanach egyik résztvevője, Julija Voznesenszkaja szerint az első számai óriási sikert arattak, ami sok másként gondolkodót kényszerített arra, hogy újragondolja az almanachhoz és a női mozgalom egészéhez való viszonyát [15]. .

A szovjet feministákat a KGB üldözte, a magazinok tervrajzait és másolatait elkobozták, a feminista szamizdat sok résztvevőjét megfenyegették gyermekeik elvételével, emigrációra kényszerítették [14] [15] [17] .

Tatyana Goricheva szerint a "Nő és Oroszország" almanach egyik tagja, Tatyana Mamonova kivételével, nem nevezte magát feministának [16] . A női disszidens mozgalom tagjai aktívan együttműködtek a nyugati feministákkal, mind a Szovjetunióban, mind később száműzetésben. Ugyanakkor sokszor nehezen találták meg a közös nyelvet, jelentős különbségek keletkeztek a szovjet keresztény irányultság és a nyugati feministák elvi vallásellenes álláspontja miatt [16] [18] .

Nőmozgalom a posztszovjet Oroszországban

Amikor a Szovjetunió bukott

Jelcin alatt

A Szovjetunió összeomlása fordulópont volt az oroszországi nők életében. Sokat szenvedtek az orosz társadalom bajaitól . A mély gazdasági és társadalmi válság körülményei között a nőket kirekesztik először a munkaerőpiacról [19] , és sokuk anyagi függővé válik az erőszakhoz folyamodó férjektől [20] . A családon belüli erőszak problémája nem volt új keletű, és tovább súlyosbította a nők helyzetének fokozódó instabilitása és az állam összeomlása az 1990-es években, különösen a nők elleni erőszak elleni küzdelem terén [20] .

Ebben a légkörben új civil kezdeményezések jelennek meg, amelyeket helyi és nemzetközi szervezetek vezetnek. A kommunista modell bukása gazdasági és társadalmi földrengést okoz, amelynek a nők az első áldozatai, ugyanakkor gyengül a nőszervezetekben rejlő kemény elnyomás. Aztán új asszociációk jelennek meg, mint például a Nővérek [21] vagy az Anna [22] . Programokat indítanak a családon belüli és szexuális erőszak felszámolására, és krízisközpontokat hoznak létre a bántalmazott nők fogadására. De be kell érniük nagyon korlátozott állami pénzügyi támogatással, és szinte teljes mértékben olyan nemzetközi partnerekre kell támaszkodniuk, mint az Egyesült Nemzetek Szervezete [23] . Ezek az egyesületek az elsők között a posztszovjet Oroszországban, amelyek követeléseket támasztanak a nemek közötti egyenlőség iránt , és megkérdőjelezik a szovjet korszakban a házastársi bántalmazásra és az alkoholizmusra vonatkozó széles körben elterjedt hiedelmeket [20] . Tagjaik különösen igyekeznek felhívni a közvélemény figyelmét ennek az erőszaknak a strukturális természetére, és arra, hogy a problémát törvényi úton kell megoldani. Ezen erőfeszítések ellenére a befogadó központok nehezen tudnak a nőkért az anyaság nyelvén kívül szót emelni, mert alkalmazkodniuk kell egy olyan antidemokratikus nemzeti kontextushoz, amely nagyon vonakodik elfogadni a feminista követeléseket.

Ugyanakkor a női politikai egyesületek több női képviselőt követelnek az államapparátusban. Carol Nechemias kutató szerint még az 1993 -as dumaválasztáson is sikerült összefogniuk és meglepő győzelmet aratniuk ( Women of Russia ) [24] . Akkoriban a nők a parlamenti helyek 8,1%-át birtokolták. Ezt a győzelmet azonban részlegesnek minősíthetjük, mert a választott tisztségviselők még mindig az úgynevezett „női” funkciókra korlátozódnak. Valójában 1996-ban a felelős kormányzati pozíciók mindössze 2,6%-át töltötték be, leginkább a kultúra, az egészségügy vagy a szociális munka (anyák és gyermekek, betegek vagy hátrányos helyzetűek védelme) területén. Ugyanakkor 2000-ben a legalacsonyabb közalkalmazotti kategória közel 80%-át tették ki. A szakadék óriási, és azt mutatja, hogy a férfiak és a nők egyenlőtlenül jutnak be a felelős pozíciókba. Egyes női politikusok megpróbálják kiterjeszteni tevékenységük körét, és megbeszéléseket kezdeményezni a női nem kormányzati szervezetekkel, például a szociális védelmi miniszterekkel: Ella Pamfilovával és Ljudmila Bezlepkinával . Bezlepkina "kategorikusan ellenzi azokat a kísérleteket, amelyek a nőket a konyhába viszik" [24] , míg Pamfilova nagy lehetőségeket lát a nőszervezetekben. Mindketten azonban úgy vélik, hogy a férfiaknak és a nőknek alapvetően eltérő társadalmi szerepeket kell betölteniük a nemhez kapcsolódóan . Ráadásul Pamfilova elutasítja a feminista napirendet, sőt szélsőségesnek nevezi azt.

Ha visszatekintünk a Szovjetunió összeomlása óta eltelt évre, azt látjuk, hogy bár a nőket támogató kezdeményezések élveznek némi nemzetközi támogatást és a média figyelmét, marginalizálódnak, és a férfiak által uralt kormány végül figyelmen kívül hagyja az egyenlőségpárti követeléseiket. A nők jogainak kérdése minden bizonnyal demokratizálódott, és már nem kizárólagosan az állam kezében van, de ettől függetlenül továbbra is érzékeny téma. Sokan valóban úgy vélik, hogy a kommunizmus befejezte a nők emancipációját és megszüntette a nemek közötti egyenlőtlenséget, és ezt a kérdést már nem kell felvetni [25] . A nyugati feminista állításokat, különösen a nemi szerepekkel kapcsolatban, rosszallják, és a „feminizmus” kifejezést szinte soha nem használják. Ez felháborító, és sok orosz nyugati találmánynak tekinti, amely nem illeszkedik a nemzeti kontextusba [26] . A kommunista időszak tagadhatatlan vívmányai ( szavazási jog, abortuszhoz való jog , válás stb.) ellenére azonban a nők életének minden területén jelen van bizonyos diszkrimináció , mint például a szexuális zaklatás , a családon belüli erőszak , az üvegplafonok jelenléte. , vagy a nemi szerepek kiosztása . A homoszexualitást elnyomják, a bináris és heteroszexuális normák pedig nagyrészt hegemónok.

Putyin alatt

Vlagyimir Putyin 1999-es hatalomra jutását a nők kérdésében váratlan felfordulás kísérte. A négy elnöki ciklus során az ország befolyásos személyisége a kommunizmus és a konzervativizmus keverékét vezeti, ami ellentétes a nemzetközi ajánlásokkal ( CEDAW ). Andrea Chandler kutató áttekintette a Vlagyimir Putyin idején elfogadott szociálpolitikai reformokat [27] . Bár ezek a reformok elsősorban a nőket célozzák, úgy tűnik, a gender szakértők kissé figyelmen kívül hagyták őket. Chandler azonban megjegyzi, hogy "az oroszországi szociálpolitika elemzése feltárja a politikai diskurzus átjárhatóságát a nemek közötti egyenlőségről szóló összetett és ellentmondó üzenetekkel szemben". Chandler azt is megmutatja, hogy a gazdaságpolitikák, mint például a nyugdíjreform, hajlamosak a nőket "a munkaerőpiac szereplőiként" ábrázolni, míg a családi juttatásokról szóló diskurzus passzív és eltartott anyákhoz rendeli őket. E tekintetben a jelek szerint alig változott az 1990-es évek óta. Vlagyimir Putyin 2019-es nemzetközi nőnapra vonatkozó kívánsága a következő következtetéseket tükrözi:

„A siker a mi nőink természetéből fakad. Mindenre van ideje: a munkahelyen és otthon is – és maradjon szép, fényes, elbűvölő, az egész család vonzáskörzete, egyesítse azt a szeretetével, amely képes inspirálni és támogatni, meleget és vigasztalni.

Lehetőséget kaptál arra, hogy végigjárd az új élet megteremtésének teljes útját - a gyermek születését. Az anyaság, a gyermeknevelés nagy boldogsága mindig átalakítja a világot, kedvességgel, gyengédséggel és irgalommal tölti el, megerősíti azokat a hagyományos értékeket, amelyek mindig is erősek voltak Oroszországban. [28]

A munkával történő felhatalmazás még mindig divatos, a nőket nem ösztönzik az otthonmaradásra (bár a házimunka fizetésének kérdése felvetődött, és még mindig vitatéma a feminista szervezetekben), de a Vlagyimir Putyin alatt kialakult diskurzusok és társadalmi akciók ezt tükrözik. „esszencialista” elképzelés a nők szerepéről. A hangsúly a „női” tulajdonságokon van, és Vlagyimir Putyin rendszeresen megerősíti, hogy Oroszország a hagyományos értékek garanciája, és nem támogatja a nyugati feminista elképzeléseket [29] . A kormány hangsúlyozza a termékenység fontosságát Oroszország nagysága szempontjából. Ezek a natalista beszédek utat nyitottak az abortuszellenes csoportoknak, akik – amint Chandler rámutat – a születendő gyermekek jogait helyezik előtérbe a nők jogaival szemben. Az elmúlt években ismételten próbálkoztak az abortuszhoz való hozzáférés csökkentésével vagy akár megtiltásával.

Számos nyilatkozat támogatja a nemek közötti egyenlőséget, különösen a gazdasági szférában, miközben a nők továbbra is elválaszthatatlanul kötődnek az anyasághoz és a hagyományos nemi szerepekhez állami és intézményi összefüggésben.

Nemi erőszak

Vlagyimir Putyin folytatja a nők elleni erőszak problémájának privatizációját. Ez azt jelenti, hogy a családon belüli erőszakot magánügynek tekintik, amelyet a családon belül kell kezelni, és amelybe a kormánynak és a rendőrségnek nem, vagy csak nagyon kevéssé kellene beavatkoznia. Françoise Daucet és Amandine Regami azt is megjegyzik, hogy „2004-ben a miniszterelnök-helyettes vezetésével megszűnt a nők helyzetével foglalkozó bizottság az Orosz Föderációban [és] a családon belüli erőszakkal, a szexuális erőszakkal és a szexuális erőszakkal foglalkozó tárcaközi bizottság. Az embercsempészet 2005-ben beszüntette tevékenységét." [húsz]

Ennek a kérdésnek a szétválasztása és depolitizálása 2017-ben az orosz büntető törvénykönyv 116. cikkének módosításával felerősödött . 2016-ig ez a cikk minden erőszakos cselekményt és verést büntetett, a korlátozott testi sértéstől a súlyos fizikai erőszakig. Ezt a rendelkezést először 2016 júliusában módosították: a nem súlyosbító és nem ismétlődő erőszakot dekriminalizálják, és egyszerű közigazgatási szabálysértésnek minősül, amely pénzbírsággal, közérdekű munkával vagy rövid, 10–15 napos szabadságvesztéssel büntetendő. Azonban ezek az erőszakos cselekmények, akár ismétlődők, akár rokonok ellen követik el őket, továbbra is bűncselekménynek minősülnek, és szigorúbb büntetést vonnak maguk után. Így a Btk. súlyosító körülményként ismeri el a sértett és az elkövető (házastársak vagy volt házastársak, gyermekek és szülők, testvérek, nővérek) közötti kapcsolat fennállását.

A módosítás ugyanakkor felháborította az ortodox egyházat és a hagyományos családvédőket, akik diszkriminatívnak tartották a rendelkezéseket. „A lelkiismeretes szülőket két évig terjedő szabadságvesztéssel fenyegetik (ismételt szabálysértés esetén) bármilyen, akár mérsékelt és ésszerű fizikai erő alkalmazásáért gyermeknevelés során” [30] – mondta a Családügyi Bizottság. A Moszkvai Patriarchátus felháborodott . Egyes politikusok rendkívül konzervatív megjegyzéseket tesznek. Például Elena Mizulina szenátor számára a családon belüli erőszak nem „a család fő problémája”, ellentétben a durvasággal, a gyengédség, a tisztelet hiányával, különösen a nők részéről. Mi nők gyenge lények vagyunk, és nem idegeskedünk, ha megvernek minket. Ha egy férfi megveri a feleségét, az nem olyan bosszantó, mint amikor egy férfit megaláznak." [30] A választott tisztségviselők csak egy kisebb része védi a korábbi törvényt, mint például a kommunista képviselő , Jurij Szinelcsikov , aki azt állítja, hogy "az orosz hagyományok nem a nők oktatása alapján ostoroznak, ahogy egyesek megpróbálnak meggyőzni minket” [30] .

Hat hónappal később egy ilyen reakció láttán minden közeli hozzátartozó említése eltűnik a büntető törvénykönyvből. Az áldozat és az elkövető közötti kapcsolat már nem súlyosbító körülmény. Az epizodikus és „nem súlyosbító” családon belüli erőszakot a büntető törvénykönyv már nem szabályozza, és nem képezi külön politika tárgyát.

A módosítás feldühítette a nők elleni erőszak ellen küzdő egyesületeket, valamint sok külföldi megfigyelőt, miközben a kormányban lezártnak tekintették a kérdést. A kormány szóvivője kijelentette, hogy "egyes családon belüli cselekmények családon belüli erőszaknak minősítése a helyzet jogi szemszögből való dramatizálását jelenti." [30]

Lenyűgöző számokat idéznek folyamatosan azon orosz nők számáról, akik házastársuk vagy volt házastársuk áldozataivá váltak. Az Amnesty International a honlapján arról számol be, hogy évente 14 000 nőt ölnek meg, mások szerint ez évi 8 000, vagy akár 40 percenként 1 nőt is megölnek. Ezeket az adatokat azonban lehetetlen ellenőrizni azon egyszerű oknál fogva, hogy a rendőrség nem vezet nyilvántartást azokról a nőkről, akik élettársi ütésben haltak meg. 2010-ben a hivatalos adatok szerint Oroszországban csak 22 szociális hotel volt az áldozatok elhelyezésére.

Legfelsőbb Bíróság és hadsereg

2012 -ben az Állami Duma képviselőinek egy csoportja , amelynek élén a FÁK-ügyi Bizottság alelnöke , Tatyana Moskalkova állt , törvénytervezetet dolgozott ki „A nők sorkatonai szolgálatáról”, de azt nem fogadták el. [31] [32]

2018-ban öt toljatti lány az orosz alkotmány 19. cikkelyére hivatkozva, amely nemtől függetlenül biztosítja a férfiak és állampolgárok jogait és szabadságait, valamint az izraeli és norvég hadsereg nemzetközi gyakorlatára , amelyben a nők katonai szolgálatot teljesítenek. a Miniszter 2017. április 24-i 025. számú titkos védelmi parancsának és az Orosz Gárda igazgatójának 2016. július 11-i 01. számú titkos parancsának megtámadására tett kísérlet a bíróságon "A katonai beosztások listájának jóváhagyásáról" katonák által...", megtiltja a nőknek, hogy a szerződés alapján keresett katonai állásokat töltsenek be: lövész , mesterlövész , sofőr , szerelő , tanker , tüzér . A vádlottak az orosz védelmi minisztérium és a nemzeti gárda voltak. A lányok bírói felvonulását széles körben közvetítették az NTV , Channel 5 , 360 , Mir , Dozhd szövetségi televíziós csatornák . A vádlottak maguk is agresszív feminizmusnak nevezték a lányok jogi kísérletét [33] [34] [35] [36] [37] [38] .

Egy évvel később, 2019-ben egy lánynak sikerült áttörnie a védelmet, az oroszországi legfelsőbb bíróság a harmadik kísérletre elfogadta Yana Surgaeva keresetét. [39]

Alla Nazarova, a Legfelsőbb Bíróság bírája által vezetett előzetes tárgyaláson az Igazságügyi Minisztérium és a Legfőbb Ügyészség harmadik feleinek jelenlétében a fellebbezett végzések titkossága miatt a bíróság megtagadta a bíróság részvételét. az Orosz Föderáció emberi jogi biztosának képviselője és meghatalmazott képviselője, jelezve, hogy egy ügyvédet kell a bíróság elé utasítani. Egy lezárt bírósági eljárás eredményeként 2019. augusztus 22-én a bíróság az Orosz Föderáció kormányának 1993. február 6-i N 105. sz. rendeletére hivatkozva megtagadta a lánytól a jogot, hogy harci beosztásban szolgáljon a hadseregben. „Az új normákról a nők maximális megengedett terhelésére a súlyok kézi emelésekor és mozgatásakor” [40] [41] [42] [43]

Annak ellenére, hogy Oroszországban betiltották a női tankereket , 2019-ben a női harckocsizók először vettek részt a Nemzetközi Hadseregjátékokon . [44] [45]

A "feminizmus" kifejezés kortárs állításai

A korai feminista művészeti fejlemények

A feminista követeléseket megfogalmazni kezdõ, a nõk elleni erõszak ellen küzdõ egyesületek mellett néhány mûvész lassan a kezébe veszi a nõi jogok kérdését. Ezek közül a leghíresebb természetesen a Pussy Riot és a moszkvai Megváltó Krisztus -székesegyházban előadott punk imádságuk . 2012. február 21-én a csoport öt tagja elment a főváros szimbolikus székesegyházába, és elkezdett egy dalt, amelyben többek között azt hirdették, hogy "Istennek szent anyja, légy feminista" és "vadászd Putyinra". A csoport három tagjának fellépése és néhány nappal későbbi letartóztatása nagy hazai és nemzetközi hírnévnek örvendett, és széles körben foglalkozott vele a sajtó és a tudományos körök. A Pussy Riot valóban feminista természetét vitatják (bizonyos megjegyzéseikért és a helyi feminista szervezetekkel való kapcsolatuk hiányáért kritizálják őket), de punk imájuk minden bizonnyal forró témává teszi a feminizmust Oroszországban.

Helytelen lenne azonban az orosz feminista aktivizmust csak a Pussy Riots-ra redukálni. Valójában az elmúlt években Oroszország-szerte rohamosan nőtt a kezdeményezések száma.

Nadya Plungjan, művészetkritikus és nőjogi aktivista Oroszországban az elsők között foglalkozott a kortárs feminista követelésekkel [46] . Úgy véli, hogy "bár egyes orosz művészek az 1990-es évek végén és a 2000-es évek elején feministának nevezték magukat, ebben az időszakban inkább kerülték a nők jogaival kapcsolatos kifejezett politikai követeléseket". Ezért csak 2010-ben szerepeltek női művészek az első Jen d'Art: une Histoire du Genre de l'Art dans l'Espace posztszovjet kiállításon. Maga a projekt azonban nem ad lehetőséget valódi feminista reflexióra a gyanakodva szemlélődő művészeti világban.

2012-ben Nadya Plungjan Victoria Lomasko feminista művésznővel közösen megnyitotta a Feminist Pencil kiállítást , amelyet egy évvel később egy második, a Feminist Ceruza II. Ezek a művészeti rendezvények a művészet és a feminista aktivizmus első ízben való találkozását célozzák, annak ellenére, hogy eddig az emberek alig érintkeztek egymással. Lehetővé teszik a kevéssé ismert női művészek számára, hogy politikai állást foglaljanak és beszéljenek női élményeikről. Ezek „ különféle módszereket alkalmaznak a patriarchális és heteronormatív társadalmi normák kezelésére” szlogenek, poszterek, humor és irónia segítségével olyan témák bemutatására, mint a homoszexualitás, a véleménynyilvánítás szabadsága, a nemi identitás. Nadya Plungjan szerint "a Feminist Pencil projektek munkái" mind az "emberi jogok", a normák feltárása és kritizálása, mind a " queer " szemszögéből , cáfoló és dekonstruktív ellenvéleményhez köthetők. őket. De ezeket a fejleményeket a művészeti közösség, a liberális sajtó, az értelmiség és a baloldal is hevesen bírálja, különös tekintettel a projekt azonos neműségére. A sajtóban a projekt művészi értékét minimálisra csökkentik, „gyenge”, „gyerekes” vagy „túl nőies” néven írják le. Sasha Galkina művész péniszeket rajzol a „Feminist Pencil II”-re válaszul a kiállítás során készült alkotásokra. Nadia Plungjan szerint Sasha Galkina "beszennyezte" a műalkotásokat, és a művészeti közösség általában támogatja és helyesli Galkina cselekedeteit.

A kijevi és minszki feminista aktivisták azonban demonstrálják, hogy támogatják a Feminista Ceruzát, és az események valószínűleg mind az aktivizmusra, mind a művészetre hatással lesznek. Ahogy Nadya Plungjan megjegyzi, számos feminista kezdeményezés született Moszkvában , Szentpéterváron és Oroszország más régióiban . Plungian azonban továbbra is úgy gondolja, hogy a feminizmus felemelkedését "jobbra fordulás", a nők hagyományos nemi szerepeinek népszerűsítése és bizonyos depolitizálódás kísérte. Például a "Culinary" és a "Back to Cooking" projekteket Moszkvában tartják 2014 októberében és novemberében. A feminista terekként bemutatott, de politikai aktivisták nélküli események nagyon hagyományos normákat és értékeket emelnek ki. A szervezők azt mondják, hogy kizárnak mindenféle kapcsolatot "a férfias fajhoz tartozó nőkkel, akik minden férfit el akarnak pusztítani". Általában az ilyen eseményeket jól ismert kortárs művészek hozzák létre, akik a patriarchális sztereotípiákat "szórakoztató és pozitív" céllal használják. Az olyan új internetes híroldalak, mint a Wonderzine, a FurFur, a WoS vagy a The Village, szintén kezdik használni azt a retorikát, amelyet Nadya Plungyan „népszerű feminizmusnak” nevez: „Az egy éve teljesen elutasított „feminizmus” szót ma már mindenhol használják. a popkultúrához kapcsolódó kontextusok", de sajnos a szerző valódi tudatosságot ébreszt olyan témákban, mint a családon belüli erőszak vagy a szexizmus.

Egyes magukat feministáknak valló csoportok és művészek azonban átpolitizált projekteket kezdeményeznek, és megkérdőjelezik a heteropatriarchális normákat. A Left-Fem és a FemBand utcai felvonulásokat szervez, Victoria Lomasko több könyvet ad ki a leszbikus közösségről, és olyan önálló kezdeményezéseket dolgoznak ki, mint a Lucy Lippard Feminista Szemináriumok. Aztán változás következik be az önmeghatározásban: egyesek számára a feminizmust mindenféle népszerű kontextusban elfogadják, mások számára pedig az ellenállás és a nemi rendszer megzavarásának stratégiája.

A feminizmus kifejezés használatának megsokszorozása és demokratizálódása

2017. március 11-én, a főváros kellős közepén, a DI Telegraph 2200 m2-es területén, a Tverszkaja utcában , néhány lépésre a Kremltől rendezték meg az első Moszkvai FemFest fesztivált. A szervezők szerint több mint ezer látogatót vonzott, és ez lett az első feminizmussal foglalkozó tömegrendezvény Oroszországban. A benyomást nemcsak a fesztivál terjedelme, hanem az azt kísérő élénk beszélgetések is keltették. Március 8-a (a női világnap), amelyet Oroszországban általában virágcsokrokkal ünnepelnek, immár több éve alkalom a feminista aktivisták számára, hogy konferenciákat, kiállításokat vagy megbeszéléseket tartsanak női témákról. A moszkvai FemFest tehát nem lett a maga módján innovatív, hanem léptékével, a megbeszélések témáival és az önkifejezésre meghívottak sokféleségével tűnt ki.

A nők elleni erőszak elleni egyesületek (Sisters, Violence.net ), helyi nőjogi szervezetek (RFO Ona) vagy nemzetközi szervezetek (német Heinrich Böll Alapítvány ), bloggerek (Sam Jones's Diary, Breaking Mad), aktivisták (" Silent picket ") képviselői, FemClub), költők, koreográfus, zenész, kutatók, ellenzéki újságíró („ Novaja Gazeta ”), a GirlPower Football School futballklub alapítója – nagyon különböző személyiségek keveréke, függetlenül attól, hogy a moszkvai feminista közösséghez tartoznak-e. mindenkit meghívtak előadónak a FemFestre [47] . Azonban nem mindenki kap ilyen lehetőséget, aki szeretne megjelenni ezen a fesztiválon ( időkeret , nézeteltérések a szervezőkkel). Sőt, gyakran feszültségek támadnak a vendégek és a szervezők között. Ezt a feszültséget közvetítik a közösségi oldalakon (Facebook, Vkontakte), valamint oroszul ( Radio Liberty [48] , Wonderzine [49] , The Village [50] , [51] , Colta [52] , The Insider [53] , [ 54] ) és a külföldi ( TV5 Monde [55] , The Guardian [56] ) médiában. Az ilyen konfliktusok kiváltó oka a moszkvai feminista mozgalomon kívüli szereplők jelenléte, és fordítva, a közösségi aktivisták kizárása a fesztiválra meghívottak közül. Mély nézeteltérések vannak a fesztivál tartalmát és a feminizmus jelentését illetően is. A láthatóan közösséghez nem tartozó fesztiválszervezők hangsúlyozzák, hogy a feminizmus nem érhető el széles közönség számára, és szórakoztató, ismeretterjesztő rendezvények segíthetik „vonzerejét”. Ez az álláspont erős elégedetlenséget vált ki a fesztivál ellenzékében. Az ellenzék pedig a politizált küzdelem fontosságát hangsúlyozza, amelynek minden szempontra ki kell hatnia, függetlenül azok vonzerejének szintjétől.

A FemFest megszervezését ellenzőket "radikálisnak" nyilvánítják, ami lehetővé teszi számukra, hogy kritikáikat a megfigyelők szemében kizárják, és közvetve a mértékletesség garanciájának vallják magukat. A valóság ennél összetettebb, az ellenzők között sokféle szakmát, tevékenységet, politikai meggyőződést találunk. Vannak, akik művésznek, aktivistának nevezik magukat, és liberálisnak, radikálisnak, baloldalinak, interszekcionálisnak , anarchistának , vegánnak , transz -exkluzívnak vagy befogadónak, humanistáknak vallják magukat . Ugyanez vonatkozik a FemFest szervezőire és résztvevőire is. Ez nem egy "radikális blokk", amely a "mérsékelt" feministákkal áll szemben, hanem sok ember dolgozik a nők érdekében Oroszországban. Megjegyzendő azonban, hogy a két irányzat ütközik egymással: az egyik hajlamos politikai kritikát és heteronormativitást megfogalmazni , a másik, konszenzusosabb, a feminizmus demokratizálásán és démonizálásán dolgozik, még akkor is, ha néhány témát félre kell hagyni.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Yukina I. Az orosz feminizmus mint kihívás a modernitás előtt . - Szentpétervár. : Aletheia, 2007. - ISBN 978-5-903354-21-4 . Archiválva : 2018. február 28. a Wayback Machine -nél
  2. ↑ 1 2 Pushkareva N. A női mozgalom kezdete Oroszországban // [www.yabloko.ru/books/Womens-book.pdf Nőmozgalom Oroszországban: tegnap, ma, holnap] / Mikhaleva G.M. (felelős szerk.). - M. , 2010. - ISBN 9785873175828 .
  3. ↑ Ferree és Mueller, 2004 , p. 579.
  4. ↑ 1 2 Yukina, 2007 , p. nyolc.
  5. ↑ Stites 12. , 1978 , p. xviii.
  6. ↑ Sperling, 1999 , pp. 28-34.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Ferree és Mueller, 2004 , p. 577.
  8. ↑ 1 2 3 Sperling, Ferree és Risman, 2001 , p. 1158.
  9. ↑ Sperling, 1999 , pp. 60-73.
  10. ↑ Stites, 1978 , p. 65.
  11. ↑ 1 2 3 4 Zdravomyslova E., Tyomkina A. Gendered állampolgárság és a szovjet etokratikus rend // A társadalmi tér átalakulásának aktuális problémái / S. A. Vasziljev (szerk.). - Szentpétervár. : GP MTsSEI "Leontievsky Center", 2004. - S. 322-355. Archiválva : 2016. március 26. a Wayback Machine -nál
  12. ↑ 1 2 Zdravomyslova E., Tyomkina A. History and Modernity: Gender Order in Russia // Gender for Dummies . - M. : Linkek, 2006. - S. 55-84. — ISBN 5 7870 0097 8 . Archiválva : 2018. március 29. a Wayback Machine -nál
  13. ↑ 1 2 Racioppi, Linda és Katherine O'Sullivan See. Nők szervezése a bukás előtt és után: Női politika a Szovjetunióban és a posztszovjet Oroszországban  // Jelek. - 1995. - T. 20 , 4. sz . - S. 818-850 .
  14. ↑ 1 2 3 4 Chuikina S. A nők részvétele a disszidens mozgalomban (1956-1986). Leningrád esete // A társadalmi és politikai tevékenység nemi dimenziója az átmeneti időszakban. Ült. tudományos cikkek / Zdravomyslova E., Tyomkina A. (szerk.). - Szentpétervár. : CISR, 1996. Archiválva : 2021. május 17. a Wayback Machine -nél
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Voznesenskaya Yu. Nőmozgalom Oroszországban  // Vetés. - 1981. - 4. sz . Az eredetiből archiválva: 2016. március 5.
  16. ↑ 1 2 3 Dmitrij Kozlov, Maria Fokina. Tatyana Goricheva: Elegem van a "második kultúra" alagsorából és elitizmusából . Gefter (2016-02-26). Letöltve: 2016. június 15. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 8..
  17. ↑ Malakhovskaya N. Hogyan kezdődött a nőmozgalom a 70-es évek végén  // FEMINF. - 1993. - 3. sz . Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 24.
  18. ↑ Zherebkina I. Lehetséges-e a feminista szolidaritás a posztszovjet térben? . Európai kávézó (2015.11.25.). Letöltve: 2016. június 15. Az eredetiből archiválva : 2016. március 29.
  19. ↑ Les Russes: de Gorbatchev a Poutine . - Párizs: Armand Colin, 2005. - 237 oldal p. - ISBN 2-200-26481-X , 978-2-200-26481-9.
  20. ↑ 1 2 3 4 Françoise Daucé, Amandine Regamey.  Les attacks contre les femmes en Russie : des nehézségek du chiffrage à la singularité de la börtönben en charge - 2012. - 85. sz . - S. 163-185 . Archiválva az eredetiből 2021. november 21-én.
  21. ↑ Nővérek | független jótékonysági központ szexuális zaklatás túlélőinek . sisters-help.ru _ Letöltve: 2021. november 21. Az eredetiből archiválva : 2021. december 27.
  22. ↑ Anna Center  (orosz)  ? . Letöltve: 2022. augusztus 21. Az eredetiből archiválva : 2022. augusztus 16..
  23. ↑ Janet Elise Johnson. A nemi erőszak Oroszországban: a feminista beavatkozás politikája . — Bloomington, IN: Indiana University Press, 2009. — 1 online forrás (xviii, 230 oldal) p. - ISBN 978-0-253-00258-7 , 0-253-00258-3.
  24. ↑ 1 2 Carol Nechemias. Politika a posztszovjet Oroszországban: hol vannak a nők? ”,  (angol)  // Demokratizatsiya. - 2000. - S. 199-218 . Archiválva az eredetiből 2021. november 21-én.
  25. ↑ Olga Voronina. "A nők emancipációjának mitológiája a Szovjetunióban, mint a diszkriminációs politika alapja" a Women in Russia: Új korszak az orosz feminizmusban / alatt. szerk. Anasztázia Poszadszkaja. - London, 1994. - S. 256. - 37 p. — ISBN 086091657X .
  26. ↑ Alexandra V. Orlova. "A maszkulinitás orosz politikája és a feminizmus hanyatlása: a nézeteltérés szerepe új "helyi normák" létrehozásában" (angol) // William & Mary Journal of Race, Gender and Social Justice. - 2018. - október ( № 25 ). - S. 59-86 . Archiválva az eredetiből 2021. november 21-én.
  27. ↑ Andrea Chandler. Nemek, politikai diskurzus és szociális jólét Oroszországban: Három esettanulmány  // Canadian Slavonic Papers. — 2009-03. - T. 51 , sz. 1 . — 3–24 . — ISSN 2375-2475 0008-5006, 2375-2475 . - doi : 10.1080/00085006.2009.11092600 .
  28. ↑ Gratulálunk az orosz nőknek március 8-án . Oroszország elnöke . Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  29. ↑ Alexandra Orlova. A férfiasság orosz politikája és a feminizmus hanyatlása: az ellenvélemény szerepe új „helyi normák” létrehozásában  // William & Mary Journal of Race, Gender and Social Justice. — 2019-04-04. - T. 25 , sz. 1 . - S. 59 . — ISSN 1942-6763 1081-549X, 1942-6763 . Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  30. ↑ 1 2 3 4 Audrey Lebel. En Russie, le fleau des attacks domestiques  (fr.) . Le Monde diplomatique (2019. november 1.). Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  31. ↑ Az Állami Duma törvényt készít elő a nők katonai szolgálatáról . www.lentacom.ru _ Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2018. március 24.
  32. ↑ A képviselők katonai szolgálatra szólítják fel a nőket . Izvesztyija (2012. december 20.). Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 1..
  33. ↑ "Ők a leendő anyák!": a Szamarai régió katonai nyilvántartási és besorozási hivatala elmagyarázta, miért nem vesznek be lányokat a hadseregbe . Komszomolszkaja Pravda (2018. augusztus 22.). Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 25.
  34. ↑ „Nézze meg embereinket – halott embereinket”: a szamarai régió lakói a bíróságon keresztül kérik a jogot, hogy a hadseregben szolgáljanak . Komszomolszkaja Pravda (2018. augusztus 21.). Letöltve: 2021. augusztus 1.
  35. ↑ "Lőni akarok!": Szamarai régióban nők perelnek a katonai szolgálat jogáért . 63.ru (2018. augusztus 22.). Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 1..
  36. ↑ Togliattiban lányok pert indítanak a védelmi minisztérium ellen, mert megtagadták a katonai szolgálatot . 5 csatornás . Letöltve: 2021. augusztus 1.
  37. ↑ Toljatti lakosai a bíróság előtt keresik a jogot, hogy mesterlövészekként szolgáljanak a hadseregben . NTV (2018. augusztus 29.). Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 1..
  38. ↑ Nők a védelmi minisztérium ellen: nagy horderejű per kezdődik Togliattiban A Wayback Machine 2019. május 11-i archív példánya // Videó: 360 ° (TV-csatorna) 2018.08.28 .
  39. ↑ „Nem minden srác bír el velem”: egy togliatti lány egy éve keresi a jogot, hogy a hadseregben szolgálhasson . MBH média (2019. március 24.). Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2019. március 25.
  40. ↑ Az Orosz Föderáció kormányának 1993. június 2-i, N 105-ös rendelete „A kézi súlyemelés és -mozgatás nők számára megengedett legnagyobb terhelések új normáiról” . Letöltve: 2020. január 1. Az eredetiből archiválva : 2018. szeptember 7.
  41. ↑ AKPI19-221. sz . ügy . vsrf.ru. _ Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2019. június 4.
  42. ↑ „Elítélnek engem vásárolt katonai jegyekkel rendelkező halottak”: egy lány monológja, aki bepereli a Honvédelmi Minisztériumot a GRU különleges alakulatainál való szolgálat jogáért . Eső (TV-csatorna) (2019. április 6.). Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2019. május 12.
  43. ↑ A Legfelsőbb Bíróság elutasított egy togliatti nőt, aki a katonai szolgálat jogáért harcolt . Volga hírek . Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 21.
  44. ↑ A lányok részt vesznek a 2019-es tankbiatlonon . Letöltve: 2020. január 1. Az eredetiből archiválva : 2020. január 1..
  45. ↑ Girls in the Service: Army Games Competitors . Sputnik Lettország (2019. augusztus 21.). Letöltve: 2021. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 1..
  46. ↑ Journal of Soviet and Post-Soviet Politics and Society: Gender, Nationalism, and Citizenship in Anti-Authoritar Protests in Belarus, Russia and Ukraine, 4. évf. 2, sz. 1 (2016) / Julie Fedor, Samuel Greene, Andre Härtel, Andrey Makarychev. — ibidem Press, 2016-08. - ISBN 978-3-8382-0886-2 . Archiválva : 2022. január 14. a Wayback Machine -nél
  47. ↑ Moszkva FemFest . special.theoryandpractice.ru . Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2021. május 17.
  48. ↑ Gender Horror . Szabadság Rádió . Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  49. ↑ Napirend: Ki tart feminista fesztiválokat Oroszországban ? Wonderzine (2017. március 10.). Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  50. ↑ „Nem mondjuk, hogy a feminizmus fájdalom és szenvedés” . A Falu . Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  51. ↑ "A feminizmusról szóló fesztivál mindannyiunk számára a humanizmus vizsgája lett . " A Falu . Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  52. ↑ Feminista közösség – a MoscowFemFest kurátorai | Colta.ru . www.colta.ru _ Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  53. ↑ Irina Izotova: Az emberek még nem értik, miért van szükségük a feminizmusra . A bennfentes . Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  54. ↑ A FemFest szervezője, Gileva Anna: Igyekszünk kihozni a feminizmust a radikális gettóból . A bennfentes . Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  55. ↑ Feministes contre féministes : en Russie aussi  (fr.) . TV5MONDE (2017. május 3.). Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.
  56. ↑ Daria Litvinova Moszkvában. A fesztivál megpróbálja visszaszerezni az orosz feminizmust – de vajon elég radikális?  (angol) . a Guardian (2017. március 15.). Letöltve: 2022. január 14. Az eredetiből archiválva : 2022. január 14.

Irodalom

A forradalom előtti nőmozgalomról:

A leningrádi disszidens feminizmusról:

  • Yaroshenko S. Women's project: metamorphoses of dissident feminism in the view of the young generáció Oroszország és Ausztria / Frauenprojekt: Metamorphosen eines dissidentischen Feminismus. Ansichten einer jungen Generation aus Russland und Osterreich. - Szentpétervár. : Aletheia , 2011.

A posztszovjet nőmozgalomról:

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák