Metszéspontosság

Az interszekcionalitás vagy kereszteződéselmélet az elnyomás, az uralom vagy a diszkrimináció különböző formáinak vagy rendszereinek metszéspontjának tanulmányozása .

Például a fekete feminizmus azt állítja, hogy a fekete nők tapasztalata nem érthető a feketék élménye vagy a nők elszigetelt tapasztalatai alapján, hanem magában kell foglalnia a tapasztalatok és az elnyomás kölcsönhatását, gyakran egymást erősítve [1] . Az interszekcionális feminizmus magába foglalja az interszekcionális elméletet, és elutasítja az egységes női tapasztalat létezését [2] .

Ennek a feminista szociológiai elméletnek a nevét Kimberly Crenshaw professzor adta 1989-ben, bár maga a fogalom a 19. századra vezethető vissza [3] [4] . Az elmélet feltételezi, hogy a különféle biológiai, társadalmi és kulturális kategóriák, mint például a nemi identitás , faji hovatartozás , osztály , egészségi állapot, szexuális irányultság , kaszt és egyéb identitások több szinten is kölcsönhatásba lépnek egymással, és feltárja ezeket a kölcsönhatásokat. Az interszekcionalitás-elmélet hívei azzal érvelnek, hogy a társadalom elnyomásának klasszikus fogalmai, mint például a rasszizmus , a klasszicizmus , a szexizmus , a homofóbia , a transzfóbia , nem működnek függetlenül. Kölcsönhatásba lépnek egymással, és az elnyomás rendszerét alkotják, amelyben sokféle diszkrimináció működik [5] .

Történelem

A diszkrimináció metszéspontjának témája az 1960-as és 1970-es években kezdett szociológiai körökben tárgyalni a multikulturális feminista mozgalom kibontakozása kapcsán [6] . A színes bőrű nők által vezetett mozgalomban megkérdőjelezték azt az elképzelést, hogy a nők egy homogén kategória, azonos élettapasztalattal. Ez annak a felismerésnek volt köszönhető, hogy a nyugati fehér középosztálybeli nők nem a feminista mozgalom egészét képviselik [7] . Felismerve, hogy a fehér középosztálybeli nők elnyomásának formái eltérnek a feketék, a szegények vagy a fogyatékkal élő nők által tapasztaltaktól, a feministák arra törekedtek, hogy megértsék, hogyan határozza meg a nem, a faj és az osztály együttesen a nő sorsát [8]. . Leslie McCall , az interszekcionalitás egyik vezető teoretikusa azt állítja, hogy az interszekcionalitás-elmélet nagyon fontos a szociológia számára , mivel kidolgozása előtt kevés olyan kutatás volt, amely a diszkrimináció többféle formájának kitett emberek tapasztalatára specializálódott [9] .

A kereszteződéselmélet kifejezést először Kimberley Crenshaw vezette be 1989-ben [3] . Crenshaw azzal érvelt, hogy a fekete nők tapasztalata nem fajuk és nemük összessége, és minden olyan megfigyelés, amely nem veszi figyelembe az interszekcionalitást, nem írja le helyesen a fekete nők megkülönböztetésének módját [10] . A kifejezés az 1990-es években került előtérbe, amikor Patricia Hill Collins szociológus felhasználta az ötletet a fekete feminizmusról szóló vitája részeként . Crenshaw-hoz hasonlóan Collins is azt állította, hogy a kultúrában az elnyomás mintái nemcsak összefüggenek egymással, hanem a különféle társadalmi rendszerek is befolyásolják őket: faj, nem, osztály stb. [11] :42 . Az interszekcionális feminizmus az elnyomott csoportok minden tagjának jogait támogatja – nem csak a cisz nőket, hanem a transz nőket , az interszexuális nőket és a bináris nemi rendszert meghaladó embereket is . Ez az áramlat nemcsak a középosztálybeli fehér nők tapasztalatait veszi figyelembe (mint a fehér feminizmusban ), hanem a fogyatékkal élő nők, a szexmunkások , a „színes” nők stb.

R. E. Hoskin, a genderkutató kiegészítette az interszekciós elméletet a diszkrimináció és elnyomás elemzésével, amely a női nemi kifejezésen  – a femfóbián – alapul [12] [13] .

Kritika

Módszerek és ideológia

Az interszekcionalitás-elmélet alapján tesztelhető előrejelzések készítése trükkös lehet; Az interszekcionalitás-elmélet poszt-interszekcionális kritikusai azzal vádolják annak híveit, hogy nem megfelelően magyarázzák az oksági módszertant, és azt mondják, hogy helytelen jóslatokat tettek egyes kisebbségi csoportok státuszával kapcsolatban. [14] Davis (2008) amellett érvel, hogy az interszekcionalitás kétértelmű és nyitott, és hogy "a világos definíció vagy akár konkrét paraméterek hiánya lehetővé tette, hogy szinte bármilyen kutatási kontextusban alkalmazzák." [tizenöt]

Rekiya Jibrin és Sarah Salem azzal érvelnek, hogy az interszekcionalitás-elmélet egységes elképzelést hoz létre az elnyomás-ellenes politikáról, amely sokat követel a híveitől, gyakran többet, mint az ésszerűen elvárható, ami megnehezíti a gyakorlat megvalósítását . Azt is mondják, hogy az interszekciónális filozófia a csoporton belüli problémákra, nem pedig a társadalom egészére való összpontosításra ösztönöz, és hogy az interszekcionalitás „komplexitásra és a túlzott leegyszerűsítés elutasítására szólít fel... párhuzamosan a „belső különbségek” hangsúlyozásával jár. hegemón struktúrák felett." ". [16] [a]

Barbara Tomlinson, [17] a Santa Barbara-i Kaliforniai Egyetem Feminista Tanulmányok Tanszékén bírálja az interszekciós elmélet alkalmazását. Számos módot azonosított, amelyekben a hagyományos elmélet romboló hatásúnak bizonyult a mozgalomra nézve. Azzal érvel, hogy az a bevett gyakorlat, hogy az interszekcionalitást a feminista gondolkodás más módjainak támadására használják, és a tudósok tendenciája, hogy kritizálják az interszekcionalitást ahelyett, hogy az interszekcionalitást más hagyományos gondolkodásmódok kritizálására használnák, az általa képviselt gondolatokkal való visszaélés. Tomlinson azzal érvel, hogy az interszekcionalitás elméletének megfelelő használatához az interszekcionális feministáknak nemcsak az érveket kell figyelembe venniük, hanem azokat a hagyományokat és eszközöket is, amelyekkel ezeket az érveket felhozzák. A mainstream tudósok nagyobb valószínűséggel részesítik előnyben a korábban megalapozott tekintéllyel rendelkező szerzők vagy publikációk munkáit, ahelyett, hogy az egyes művek minőségét külön-külön mérlegelnék, hozzájárulva a feminizmushoz és az interszekcionalitáshoz kapcsolódó negatív sztereotípiák kialakulásához, mivel gyenge érvek szólnak a feminizmus védelmében. és az interszekcionalitás a hírnév révén válik láthatóvá. Amellett érvel, hogy ez lehetővé teszi az interszekcionalitás kritikusai számára, hogy megtámadják ezeket a gyenge érveket, „az interszekcionalitásban a hatalom radikális kritikáját az identitás és a befogadás vágyaira redukálva, és a deradikalizált interszekcionalitást a domináns diszciplína diskurzusok előnyeként kínálja fel”. [tizennyolc]

Lisa Downing azt állítja, hogy az interszekcionalitás túl nagy hangsúlyt fektet a csoportidentitásra, ami ahhoz vezethet, hogy nem ismerik azt a tényt, hogy az emberek egyének, és nem csak egy osztály tagjai. Ennek a ténynek figyelmen kívül hagyása leegyszerűsítő elemzésekhez és pontatlan feltételezésekhez vezethet arról, hogyan határozzák meg egy személy értékrendjét és attitűdjét. [19]

Pszichológia

A pszichológiai kutatók az 1950-es évek óta alkalmazzák a crossover hatásokat. Ezek a kereszteződési hatások a tárgyiasító torzítások, heurisztikák, sztereotípiák és ítéletek tanulmányozásán alapultak. A pszichológusok kiterjesztették a pszichológiai torzítások kutatását olyan területekre, mint a kognitív és motivációs pszichológia. Megállapítást nyert, hogy minden emberi elmének megvannak a maga elfogultságai az ítélkezésben és a döntéshozatalban, amelyek hajlamosak a status quo fenntartására, elkerülve a változást és az olyan elképzelésekre való odafigyelést, amelyek a személyes érzékelésén kívül léteznek. A pszichológiai interakciós hatások egy sor változót lefednek, bár a legtöbbet vizsgált kategória a személy-helyzet hatás. Ennek eredményeként a pszichológusok nem tekintik a demográfiai jellemzők, például a nem és a faj interakciós hatását többé-kevésbé jelentősnek, mint bármely más interakciós hatást. Ezenkívül az elnyomás szubjektív konstrukciónak tekinthető, ha abszolút hierarchiaként tekintünk rá. Még ha az elnyomás objektív meghatározását is el kellene érni, a személyenkénti hatások megnehezítenék bizonyos egyének vagy egyének kategóriáinak egyformán elnyomottként való elismerését. Például a fekete férfiakat sztereotip módon erőszakosnak tekintik, ami hátrányt jelenthet a rendőrséggel való érintkezés során, de fizikailag vonzónak is, [20] [21] ami előnyt jelenthet romantikus helyzetekben. [22]

Pszichológiai kutatások kimutatták, hogy a többszörös elnyomott vagy marginalizált identitás nem feltétlenül additív vagy akár multiplikatív hatással jár, hanem összetett módon kölcsönhatásba lép. Például a fekete meleg férfiakat pozitívabban lehet tekinteni, mint a fekete heteroszexuális férfiakat, mivel a meleg sztereotípiák „nőies” aspektusai mérsékelik a fekete sztereotípiák hipermaszkulin és agresszív aspektusait. [22] [23] [24]

Antiszemitizmus

Bár az interszekcionalitás elmélete nem kapcsolódik kifejezetten az antiszemitizmushoz, a kritikusok az interszekcionalitás körüli retorikát az antiszemitizmus bizonyos formáihoz kapcsolták [25] . A gyakorlatban a kritikusok szerint az interszekcionalitást ideológiai eszközként használják az antiszemitizmus igazolására [26] [27] [28] . Egyes tudósok [29] , újságírók [30] és aktivisták [25] rámutattak arra, hogy az interszekcionalisták hajlamosak hangsúlyozni a zsidók hátrányos helyzetét vagy akár az áldozathibáztatást [31] . A több és a kevésbé elnyomott csoportok hierarchiájának létrehozásával a kritikusok azzal érvelnek, hogy az interszekcionalitást arra használják, hogy olyan bűntudat-elbeszélést hozzanak létre, amely általában a nem elnyomott csoportok és különösen a zsidók ellen irányul [32] .

Mások azonban azzal érvelnek, hogy az interszekcionalitás hasznos keret az antiszemitizmus megértéséhez az elnyomás más formáival kapcsolatban, és hogy nincs belső oka annak, hogy az interszekcionalitást ne lehetne hatékonyan felhasználni a zsidó ügyek kiemelésére [33] [34] [35 ] ] . Ezek a szerzők azzal érvelnek, hogy a kritikusok szalmabábot használnak, hogy az antiszemita tevékenységet az "interszekcionalitásnak" tulajdonítsák anélkül, hogy elmagyaráznák, hogyan kapcsolódnak egymáshoz, és nem elmélyülnek az interszekcionalitás-elméletek tényleges érveiben és álláspontjaiban [36] .

Vita Franciaországban

Franciaországban az interszekcionalitást elítélték[ kitől? ] mint az USA-ból importált gondolati iskola. [37] Jean-Michel Blanquer francia oktatási miniszter kijelentette, hogy az interszekcionalitás ellentétes a francia köztársasági értékekkel. Az interszekcionalitás szószólóit azzal vádolta, hogy az iszlamizmus kezére játszanak. [38] A Liberation viszont azzal vádolta Jean-Michel Blanquert, hogy félreértette az interszekcionalitás fogalmát, és politikai okokból támadta azt. [39] Samuel Paty meggyilkolása állítólag ürügyül szolgált az interszekcionalitás fogalma elleni ilyen jellegű támadásokhoz. [40]

Lásd még

Megjegyzések

  1. ↑ Lásd: Hegemónia és kulturális hegemónia .

Jegyzetek

  1. ↑ Crenshaw, Kimberle. Interszekcionalitás: A faj és a nem kettős  kötődése . Perspectives Magazin (2004). Letöltve: 2020. április 12. Az eredetiből archiválva : 2012. január 18.
  2. ↑ Mit jelent valójában az interszekcionális feminizmus?  (angol) . Nemzetközi Nőfejlesztési Ügynökség (IWDA) (2018. május 11.). Letöltve: 2020. július 30. Az eredetiből archiválva : 2019. április 23.
  3. ↑ 1 2 Crenshaw, Kimberle.  A faj és a szex metszéspontjának demarginalizálása: A fekete feminista kritika az antidiszkriminációs doktrínáról, a feminista elméletről és az antirasszista politikáról  // University of Chicago Legal Forum  : folyóirat. - 1989. - 1. évf. 1989_ _ - 139-167 . o . Archiválva az eredetiből 2014. február 2-án.
  4. ↑ Igazság, Sojourner. "Ain't I a Woman" http://www.fordham.edu/halsall/mod/sojtruth-woman.asp Archiválva : 2014. október 17. a Wayback Machine -nél
  5. ↑ Susanne V. Knudsen. Interszekcionalitás – Elméleti inspiráció a kisebbségi kultúrák és identitások tankönyvekben történő elemzéséhez  (angolul)  (a hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2006. december 11. Az eredetiből archiválva : 2008. április 14..
  6. ↑ Thompson, Becky. Többfaji feminizmus: A második hullámú feminizmus kronológiájának átdolgozása. Feminist Studies, Vol. 28, sz. 2, 2002, p. 337.
  7. ↑ Angela Y. Davis. Nők, verseny és  osztály . - Knopf Doubleday Publishing Group , 2011. - ISBN 978-0-307-79849-7 . Archiválva : 2020. június 30. a Wayback Machine -nél
  8. ↑ Bell Hooks. Feminista elmélet : a margótól a középpontig  . - Pluto Press , 2000. - ISBN 978-0-7453-1663-5 . Archiválva : 2017. május 25. a Wayback Machine -nál
  9. ↑ McCall, Leslie. The Complexity of Intersectionality  (angol)  // Jelek: Journal of Women in Culture and Society  : folyóirat. - 2005. - 20. évf. 30 , sz. 3 . - P. 1771-1800 . — ISSN 0097-9740 . - doi : 10.1086/426800 .
  10. ↑ Victoria Leto DeFrancisco, Victoria Pruin DeFrancisco, Catherine Helen Palczewski. A nemek közötti sokszínűség kommunikálása: kritikus  megközelítés . - SAGE, 2007. - ISBN 978-1-4129-2559-4 .
  11. ↑ Collins, Patricia Hill. Nem, fekete feminizmus és fekete politikai gazdaság  (angol)  // Annals of the American Academy of Political and Social Science  : folyóirat. - 2000. - Vol. 568 , sz. 1 . - P. 41-53 . - doi : 10.1177/000271620056800105 .
  12. ↑ Hoskin RA Femme elmélet: A metszőlencse újrafókuszálása // Atlantisz: Kritikai tanulmányok a genderről, kultúráról és társadalmi igazságosságról. - 2017. - T. 38. - Sz. 1. - S. 95-109.
  13. ↑ Hoskin RA Femme elmélet: A nőiség kihívása a nyugati feminista pedagógiákkal szemben. – Queen's University (Kanada), 2013.
  14. ↑ Bright, Liam Kofi; Malinsky, Daniel; Thompson, Morgan (2015. december 17.). „Cusally Interpreting Intersectionality Theory”. Tudományfilozófia . 83 (1): 60-81. DOI : 10.1086/684173 . S2CID  53695694 .
  15. ↑ Davis, Kathy (2008. április 1.). „Az interszekcionalitás, mint divatszó: A tudományszociológia perspektívája arról, hogy mitől lesz sikeres egy feminista elmélet.” Feminista elmélet . 9 , 67-85. DOI : 10.1177/1464700108086364 . S2CID  145295170 .
  16. ↑ Jibrin, Rekia; Salem, Sarah (2015). „Az interszekcionalitás újralátogatása: reflexiók az elméletről és a gyakorlatról” . Trans-Scripts: Interdiszciplináris online folyóirat a humán- és társadalomtudományokban . 5 . Archiválva az eredetiből 2017. május 27-én . Letöltve: 2017. december 1 . Elavult használt paraméter |url-status=( súgó ) Pdf. Az eredetiből archiválva : 2018. február 19.
  17. ↑ Barbara Tomlinson | Feminista Tanulmányok Tanszéke – UC Santa Barbara . Letöltve: 2021. október 31. Az eredetiből archiválva : 2021. október 31.
  18. ↑ Tomlinson, Barbara (2013 nyara). „Elmondani az igazat, és nem csapdába esni: vágy, távolság és kereszteződés a vita színterén.” Jelek: Journal of Women in Culture and Society . 38 (4): 993-1017. DOI : 10.1086/669571 . S2CID  144641071 .
  19. ↑ Downing, Lisa (2018. november). „A politikai test: nem, a jobboldal és az „identitáskategória megsértése ” ” (PDF) . francia kulturális tanulmányok . 29 (4): 367-377. DOI : 10.1177/0957155818791075 . S2CID  165115259 . Archivált (PDF) az eredetiből ekkor: 2021-10-31 . Letöltve: 2021-10-31 . Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó )
  20. ↑ Lewis, Michael B. (2012. február 9.). „Az arc vonzerejének leírása a nemi aszimmetriákról a fajok közötti házasságban” . PLOS ONE . 7 (2): e31703. Iránykód : 2012PLoSO ...731703L . doi : 10.1371/journal.pone.0031703 . PMC  3276508 . PMID  22347504 .
  21. ↑ Lewis, Michael B. (2011. január 1.). „Ki a legtisztességesebb közülük? Faj, vonzerő és bőrszín szexuális dimorfizmus” . Személyiség és egyéni különbségek . 50 (2): 159-162. DOI : 10.1016/j.paid.2010.09.018 .
  22. ↑ 1 2 Pedulla, David S. (2014. március). „A negatív sztereotípiák pozitív következményei: rassz, szexuális irányultság és az álláspályázati folyamat” . Szociálpszichológiai Negyedév . 77 (1): 75-94. DOI : 10.1177/0190272513506229 . S2CID  144311164 .
  23. ↑ Remedios, Jessica D.; Chasteen, Alison L.; Rule, Nicholas O.; Plaks, Jason E. (2011. november). „Benyomások a kétértelmű és nyilvánvaló társadalmi kategóriák metszéspontjában: A meleg+fekete=kedves?”. Journal of Experimental Social Psychology . 47 (6): 1312-1315. DOI : 10.1016/j.jesp.2011.05.015 . HDL : 1807/33199 .
  24. ↑ Fattoracci, Elisa S.M.; Revels-Macalinao, Michelle; Huynh, Que-Lam (2020. március 19.). „Nagyobb, mint a rasszizmus és a heteroszexizmus összege: a faji/etnikai és szexuális kisebbségi csoport tagjaival szembeni interszekcionális mikroagressziók ” Kulturális sokszínűség és etnikai kisebbségi pszichológia . 27 (2): 176-188. DOI : 10.1037/cdp0000329 . PMID  32191048 . S2CID  213180686 . Archiválva az eredetiből, ekkor: 2021-10-31 . Letöltve: 2021. április 7 . Elavult használt paraméter |deadlink=( súgó )
  25. ↑ 1 2 Örülök, hogy a Dyke March betiltotta a zsidó sztárokat , The New York Times  (2017. június 27.). Archiválva az eredetiből 2019. szeptember 7-én. Letöltve: 2021. október 31.
  26. ↑ Brahm, Gabriel Noah (2019). „interszekcionalitás”. Izraeli tanulmányok . 24 (2): 157-170. doi : 10.2979 /israelstudies.24.2.13 .
  27. ↑ 4 módja annak, hogy a zsidók keresztezzék egymást a kereszteződésekkel . AJC (2019. június 26.). Letöltve: 2020. december 21. Az eredetiből archiválva : 2021. október 31.
  28. ↑ Hogyan vált az interszekcionalitás baljóslatúvá az amerikai zsidóság számára , The Jewish Journal of Greater Los Angeles  (2019. augusztus 7.). Archiválva : 2021. október 31. Letöltve: 2021. október 31.
  29. ↑ Schwartz, Gary Beyond Skin-Deep: The Exclusion of the Jews from Intersectional Discourse . A Stanford Review (2020. május 11.). Letöltve: 2020. december 21. Az eredetiből archiválva : 2020. december 18.
  30. ↑ Alternatív Chicago Pride esemény, amely mindenki számára elérhető, kivéve a zsidókat , The Jerusalem Post  (2017. június 25.). Archiválva : 2021. október 31. Letöltve: 2021. október 31.
  31. ↑ Flyton, Blake. "Új cionista kongresszus születik." Archiválva : 2021. december 26. a Wayback Machine Tablet Magazine -ban . 2021. március 15. 2021. március 18.
  32. ↑ Nazarian, Sharon Opinion . Az előre (2018. január 25.). Letöltve: 2020. december 21. Az eredetiből archiválva : 2020. november 30.
  33. ↑ Schraub, David (2019). "Fehér zsidók: metszésponti megközelítés". Association for Jewish Studies (AJS) Szemle . 43 (2): 379-407.
  34. ↑ Brettschneider, Marla, Zsidó feminizmus és interszekcionalitás (SUNY Press 2017)
  35. ↑ Greenebaum, Jessica (1999). „A zsidó nők elhelyezése a faj, az osztály és a nem kereszteződésében.” Faj, nem és osztály . 6 (4):41-60. JSTOR  41674909 . Sablon: ProQuest .
  36. ↑ Jews For Open Discourse, "Levél zsidó társaknak a nyílt diskurzusról, szigorú vizsgálatról és a lélek nagylelkűségéről", elérhető a https://jewishopendiscourse.medium.com/a-letter-to-fellow-jews-on-open címen -discourse-rigorous-inquiry-and-generosity-of-spirit-cbee4f6e898e Archivált : 2021. október 31. a Wayback Machine -nél
  37. ↑ Alain Policar: „La fixation sur les origines tend à les transformer en destin”  (fr.) , Le Monde  (2020. december 21.). Archiválva : 2021. október 31. Letöltve: 2021. október 31.
  38. ↑ „Thèses intersectionnelles” : Blanquer vous explique tout, mais n'a rien compris  (francia) , L'Obs  (2020. október 28.). Archiválva : 2021. október 31. Letöltve: 2021. október 31.
  39. ↑ Intersectionnalité : Blanquer joue avec le feu  (fr.) , Liberation  (2020. november 3.). Az eredetiből archiválva : 2021. november 4. Letöltve: 2021. október 31.
  40. ↑ Feu sur l'intersectionalite!  (fr.) , Alternatives économiques  (2020. november 6.). Archiválva : 2021. október 31. Letöltve: 2021. október 31.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban