A korai buddhizmus |
| Írott források |
| Katedrálisok |
|
1. buddhista katedrális |
| Iskolák |
|
Досектантский буддизм |
A harmadik buddhista zsinatot ie 250 körül hívták össze. e. Patnában , állítólag Ashoka császár védnöksége alatt . Úgy tartják, hogy a Harmadik Buddhista Tanácsot azért hívták össze, hogy véget vessenek a Szangha korrupciójának, és megszabaduljanak az eretnek nézeteket valló fiktív szerzetesektől. Vezetője Moggaliputta Tissa volt , és ezer szerzetes vett részt a zsinatban.
A páli kánon a harmadik zsinathoz vezető eseményeket a következőképpen írja le. Ashoka császárt 218-ban koronázták meg Buddha Mahaparinirvánája után. Eleinte csak formálisan tanúsított tiszteletet a Dhamma és a Szangha iránt, más vallási szekták tagjait is támogatta, ahogy apja tette. A helyzet megváltozott, amikor találkozott egy Nigrodha nevű jámbor szerzetessel , aki Appamada-vaggu császárnak prédikált. Ashoka érdeklődése és kötődése a Dhamma iránt megnőtt, és felhagyott más vallási csoportok támogatásával. Saját pénzéből nyolcvannégyezer pagodát és viharát épített, és nagylelkűen támogatta a bhikkhukat négy követelményük teljesítésében . Fiát, Mahindát és lányát, Sanghamittát felszentelték és felvették a Szanghába.
De nagylelkűsége sok méltatlan, eretnek nézeteket valló embert vonzott. Azért csatlakoztak a Szanghához, mert drága élelmiszert, ruhát, menedéket és gyógyszert ajánlottak fel. Annak ellenére, hogy az ilyen emberektől megtagadták a szent parancsokat, ruhát öltöttek és csatlakoztak a Szanghához. Ennek eredményeként a Szangha iránti tisztelet meggyengült.
Amikor ez ismertté vált, néhány valódi szerzetes megtagadta az előírt megtisztulási vagy Uposatha szertartást korrupt, eretnek szerzetesekkel körülvéve. A császár tudomást szerezve erről, egyik lelkészét elküldte a szerzetesekhez azzal a paranccsal, hogy végezzék el a szertartást. A szerzetesek azonban ismét megtagadták a szertartás elvégzését hamis „lopó” társakkal ( pali : theyya-sinivāsaka) körülvéve.
A feldühödött lelkész kardot rántott, és végigment az ülő szerzetesek sorában, egyenként lefejezve őket, amíg el nem érte a császár testvérét, Tisst, akit szintén felszenteltek. A miniszter rémülten leállította a mészárlást, és elhagyta a kolostori közösséget. Ashoka mélyen elszomorította a történteket, és ott Moggaliputta Tissa-hoz fordult tanácsért, aki azt javasolta, hogy zárják ki az eretnek szerzeteseket a rendből, és azonnal hívják össze a harmadik zsinatot.
Így Ashoka császár uralkodásának tizenhetedik évében összehívták a Harmadik Buddhista Tanácsot. Tevékenységét Thera Moggaliputta Tissa vezette. Hatvanezer résztvevő közül ezer szerzetest választott ki a hagyományos Dhamma és Vinaya szavalatra, amely kilenc hónapig tartott. Maga a császár számos kolostor szerzetesét kérdezte Buddha tanításairól. A helytelen nézeteket valló személyeket azonosították, és azonnal kizárták a Szanghából. Így a Szangha megtisztult az eretnekektől és a fiktív bhikkhuktól.
A Tipitaka szerint Moggaliputta Tissa a zsinat idején, hogy megakadályozza az eretnek viselkedést és biztosítsa a Dhamma integritását, összeállított egy könyvet Kathavatthu néven . Ez a könyv huszonhárom fejezetből áll, és vitatott kérdésekről szóló viták gyűjteménye. A különböző buddhista szekták filozófiai témákról vallott „eretnek” nézeteinek cáfolatát terjeszti elő. Kathavatthu az ötödik az Abhidamma Pitaka hét könyve közül . Ennek történetisége megkérdőjelezhető, mert a Lu Piposho (Sudassanavinayavibhasha) San Jian-féle újramondása, bár egyébként gyakorlatilag azonos, nem említi Kathavatthát.
Moggaliputta Tissa elmondta Ashoka-nak, hogy Buddha tanította a Vibhajyavada tant, az elemzés tanát. A kifejezést többféle jelentéssel is használták, és nem teljesen világos, hogy ebben az összefüggésben mit jelentett. De a théraváda hívei Srí Lankáról és más, a szárazföldről származó korai buddhizmus iskolái a Vibhajyavada követőinek tartják magukat.
Az egyik legjelentősebb teljesítmény, amelyet a théraváda hagyomány ennek a Dhamma-gyűjteménynek tulajdonított, amely sok évszázadon át gyümölcsöt hozott, hogy a császár a Buddha és a Vinaya dhammájában jártas szerzeteseket küldött, akik teljes egészében el tudták mondani azokat emlékezetre, hogy kilenc különböző országban tanítsák őket.
| Az ország neve | A prédikátor neve |
|---|---|
| (1) Kasmír – Gandhara | Magyantika/Mahyantika Thera |
| (2) Mahisamandala ( Myssore ) | Mahadeva Thera |
| (3) Wanawashi | Rakkhita Thera |
| (4) Aparantaka (Észak- Gujarat , Kathiyawar , Cooch és Sindh ) | Yona-Dhammarakkhita Thera |
| (5) Maharattha ( Maharashtra ) | Mahadhammarakkhita Thera |
| (6) Yona ( Görögország ) | Maharakkhita Thera |
| (7) Himavanta (terület a Himalájában ) | Majjhima Thera |
| (8) Suwanapphum ( Mianmar / Mons ) / Thaiföld | Sona Thera és Uttara Thera |
| (9) Lankadipa ( Srí Lanka ) | Mahamahinda Thera |
A Srí Lanka -i , Kasmíri és Gandharai Dhamma-missziók nagyon sikeresek voltak; ezek vezettek a buddhizmus hosszú távú jelenlétéhez és uralmához ezeken a régiókban.
Nem teljesen világos, hogy ezek a kölcsönhatások mekkora hatást gyakoroltak Egyiptomra és Görögországra, de egyes szerzők úgy vélik, hogy a hellenisztikus gondolkodás és a buddhizmus közötti szinkretizmus bizonyos szintje a hellén országokból eredhetett akkoriban. Rámutattak a buddhista közösségek jelenlétére az akkori hellenisztikus világban, különösen Alexandriában (amelyet Alexandriai Kelemen említett), valamint a kereszténység előtti terapeuták szerzetesrendjére (a páli " Theravada " szó lehetséges elrontása). "), amelyet "szinte teljes mértékben a buddhista aszkézis tanításai és gyakorlatai inspiráltak" ( Robert Linssen ).
Alexandriában valószínűleg buddhista eredetű sírköveket is találtak a Ptolemaioszi korból , amelyeket valószínűleg a Dharma-kerék képeivel díszítettek (Tarn, "A görögök Baktriában és Indiában"). A buddhisták Alexandriában való jelenlétéről szólva néhány tudós rámutatott, hogy „később itt keletkeztek a kereszténység legaktívabb központjai” ((Robert Linssen „Zen él”). A Kr.u. 2. században Kelemen keresztény teológus Alexandria felhívta a figyelmet a baktriai buddhisták ( shramana ) és az indiai gimnozófusok görög gondolkodásra gyakorolt hatására:
Így a filozófia, rendkívül hasznos dolog, virágzott az ókorban a barbárok között, és fényt vetett a nemzetekre. Ezt követően Görögországba költözött. Eleinte az egyiptomi próféták, az asszírok között a káldeusok , a gallok között a druidák , a baktriaiak között a shramanok ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"), a perifériai mágusok, a celfikusok prófétái álltak a soraiban . megszületett a Megváltó, és a csillagot követve Júdeába érkezett. Az indiai gymnozofusokat itt más barbár filozófusokhoz hasonlóan kezelik. Közülük két osztály van – néhányat parivardjikasnak ('Σαρμάναι'), másokat brahminoknak ('Βραφμαναι') hívnak." [1] .