| Sukha | |
|---|---|
| Lefordítva | |
| angol | Boldogság, öröm, könnyedség, boldogság |
| Pali |
सुख sukha |
| szanszkrit |
सुख sukha |
| kínai |
樂 (佛教 ) |
| japán |
樂 (佛教) Raku |
A szukha ( szkt . sukha , páli sukha ) egy olyan kifejezés, amely szanszkritul és páli nyelven boldogságot , gyönyört , könnyedséget, örömet vagy boldogságot jelent. Az indiai filozófiában a pozitív érzelmi állapotnak felel meg, ami a negatív állapot, a szenvedés ellentéte ( duhkkhe ) [1] . A korai buddhista szentírásokban a "sukha" a "preya"-val áll szemben ( Skt. प्रेय), jelentése átmeneti öröm, míg a "sukha" a tartós belső boldogság valódi állapotát jelenti. A páli kánonban ezt a kifejezést a világi törekvések, a meditatív elmélyülések és az intrapszichés jelenségek leírására használják.
A Monier-Williams Dictionary (1964) szerint a " sukha " szó a " su " (jó) és a " kha " (lyuk) szavakból származik, és eredetileg azt jelenti, hogy "jó tengelylyuk van ". A Rigvédában a " sukha " kifejezés azt jelenti, hogy "gyorsan vagy könnyedén futni" (például a szekerekre alkalmazva). A Sukha szemben áll a dukkha-val (gyakran "szenvedésnek" fordítják), és ez volt az életmotiváció alapelve a korai védikus vallásban. A dukkha központi szerepének témája a későbbi években mind a védikus hagyományban, mind néhány buddhista iskolában kialakult. A dukkha megszüntetése a korai buddhizmus létjogosultsága [2] .
A páli kánonban és a kapcsolódó irodalomban a kifejezést általános értelemben használják a jólét és a boldogság megjelölésére ebben vagy a jövőbeni életekben. Ezenkívül ez egy szakkifejezés, amely a meditatív elnyelés ( dhyana ) és az érzékszervi érzés ( vedana ) faktorának leírásához kapcsolódik [3] .
A Sukha a kapcsolódó értékek szerint osztható fel: az egyik típus az öt érzékszerv szükségleteit elégíti ki, és különféle gondolatokra adott válasz; a másik a tudati akadályoktól és korlátoktól mentes, tiszta lelkiállapot megszerzésének eredményeként jön létre, mint például a szorongás, merevség stb. [4] .
A sukha első típusa izgatja az elmét, megragadja és küzd, függő és szűk állapotot és az Önvalóhoz való ragaszkodást okoz. Az ehhez a típusú sukhához kapcsolódó gondolatok és tettek külső okoktól függenek, ami az embereket különféle külső rabszolgákká változtatja. tényezőket. Ingadozásuk viszont stresszforrás. A páli irodalomban ezt a fajta kielégülést szamisasukhának ( Pali sāmisasukha ) hívják, a hiányérzet pótlására tett kísérlethez kapcsolódik, és az anyagi dolgok vonzerejétől függ ( Pali āmisa ) [4] .
A második típusú sukha a boldogság, amely nem függ külső okoktól. Ez egy mentális állapot, amely lehetővé teszi, hogy az elme önmaga legyen. Tiszta, mert nem tartalmaz serkentő és környezetszennyező egészségtelen hajlamokat ( Pali kilesa ); fény, mivel megjelenése bölcsességgel társul, amely lehetővé teszi, hogy a dolgokat olyannak lássa, amilyenek valójában; békés, mert nincs izgalom, szorongás, csalódás és hiszékenység, csak pihenés és béke; független, mert az ember mentes a gondolkodás korlátaitól. Ez a fajta sukha a legmagasabb etikai jelentőségű, és niramisasukha-nak ( Pali nirāmisasukha ) nevezik, ez a lelki boldogság, finom és mély, ami túlmutat azon, amit általában sukhának nevezünk [4] .
A páli kánonban Buddha a jólétről és a boldogságról ( Pali hitasuha ) beszél különféle laikusokkal, utalva a „jelenlegi életre” ( Pali diṭṭha-dhamma ) és a „jövő életére” ( Pali samparāyika ), amint az a következő suttas [5] .
Ananya SuttaAz Ananya Sutta AN 4.62-ben Buddha négyféle boldogságot ír le az „érzéki házigazda” számára ( gihina kama-bhogina , pali gihinā kāma-bhoginā ) [6] :
A bölcs [házigazdák] ( sumedhaso , Pali sumedhaso ) tudják, hogy a házigazda legnagyobb boldogsága minden bizonnyal az a boldogság, ha nem hibáztatják [6] .
Ha ezeket a dolgokat tiszta fényben látja, a
Bölcs felismeri a boldogság mindkét típusát.
Egy tizenhatod, végül is az első nem éri
meg a boldogságot a szemrehányások hiányában.
A megjegyzések kifejtik, hogy az első típusú boldogság az első három típusra vonatkozik összesítve, a második pedig a negyedik típusra [6] .
Kalama SuttaA Kalama Sutta AN 3.65-ben a városlakók megkérdezik Buddhát, hogyan tudhatják meg, melyik spirituális tanítás igaz. Buddha azt tanácsolja, hogy „menj be és maradj meg” ( upasampajja viharayatha , páli upasampajja vihareyyātha ) a „dolgokban” vagy „minőségekben” ( dhamma ), amelyek a következők : [7] :
A Buddha ezután arra kéri a városlakókat, hogy e kritériumok szerint értékeljék a kapzsiságot ( loha , pali lobha ) , a gyűlöletet ( dósa , páli dósa ) és a téveszmét ( moha , pali moha ), és a városlakók egyetértenek abban, hogy a kapzsiságon, gyűlöleten és téveszmén túllépve. jó közérzethez és boldogsághoz vezet.. A Buddha kijelenti, hogy ennek a megértésnek köszönhetően a nemes tanítvány ( aryasavako , Pali ariyasāvako ) minden teret megtölt szerető kedvességgel , együttérzéssel , örvendezéssel és kiegyensúlyozottsággal ( a négy brahma-vihara ). Ezzel az ember megtisztul, elkerüli a gonosz következményeit, boldog jelen életet él, és ha a jövőben megtörténik az újjászületés, akkor a mennyei világba születik [7] .
Dighajanu SuttaA Dighajanu Sutta AN 8.54-ben Dighajanu közeledik Buddhához, és kijelenti [8] :
Uram, mi laikusok élvezzük az érzékkielégítést, és egy gyerekekkel teli házban élünk. Kasi szantálfát használunk. Füzéreket viselünk, tömjént és kenőcsöket [használunk]. Aranyat és ezüstöt elfogadunk. A Boldogságos tanítsa a Dhammát oly módon, hogy jólétünkhöz és boldogságunkhoz vezessen ebben az életben és a jövőbeli életekben.
A fent említett Ananya Sutta AN 4.62 magyarázatához némileg hasonló módon Buddha négy olyan forrást azonosít, amelyek jóléthez és boldogsághoz vezetnek a jelen életében [8] :
A következő élet jólétével és boldogságával kapcsolatban Buddha a következő forrásokat azonosítja [8] :
Ahogy fentebb említettük, a Kalama Szuttában Buddha úgy határozza meg a négy mérhetetlen lakóhely (brahma-viharas) gyakorlását, amely elősegíti az ember jólétét és boldogságát. Az első ilyen lakhely a metta (jóindulatú, szerető kedvesség), amelyet klasszikusan a Karania metta sutta CH 1.8 [9] fejez ki :
| Legyen szívében minden lény boldog. | Sabbe sattā bhavantu sukhitattā. |
Hasonlóképpen, a páli kommentárok (CH-A 128) a mettát úgy definiálják, mint "jólét és boldogságot [másoknak] hozni" ( hita -sukha-upanaya-kamata , páli hita-sukha-upanaya-kāmatā ) [10] .
Az öt aggregátum ( szkt . skandha , páli khandha ) és a függő keletkezés ( skt . pratītyasamutpāda , páli paticcasamuppāda ) buddhista felfogása szerint az „érzések” vagy „érzések” ( vedana ) egy külső tárggyal (pl. vizuális tárgy vagy hang) érzékszervvel (például szem vagy fül) és tudattal. A páli kánonban az ilyen érzéseket általában kellemesnek (sukha), kellemetlennek (dukkha) vagy se nem kellemetlennek, se nem kellemesnek ( adukkha-asukha , páli adukkha-asukha ) írja le [11] [12] .
A buddhista meditáció kommentárjaiban a koncentrált felszívódás fejlődését ( Skt. dhyāna , Pali jhāna ) kanonikusan öt tényezőként írják le, a cetasik ( Skt . caitasika , Pali cetasika ), amelyek ellensúlyozzák az öt akadályt [13] :
| Chetasika
(mentális tényezők) |
Első dhyana | Második dhjána | Harmadik dhyana | Negyedik dhjána |
|---|---|---|---|---|
| Kama/akusala dhammák
érzékiség / ügyetlen tulajdonságok |
felfüggesztett | - | - | - |
| Piti (öröm) | született
leválás; átjárja a testet |
keresztül születnek
szamádhi; átjárja a testet |
eltűnik
(a szerencsétlenséggel együtt). |
- |
| Sukha (érzéketlen öröm) | áthatja a fizikait
test |
elhagyatott
(se öröm, se fájdalom) | ||
| Vitacca | kíséri
dhyana |
a tudat egyesítése
vitakkától és vicharától mentes |
- | - |
| Vichara | ||||
| Upekkha | - | belső bizalom | egykedvűség,
figyelmesség |
a kiegyensúlyozottság tisztasága
és mindfulness |
Amint az a táblázatból látható , a piti és a sukha is a testi magányból és lelki békéből születik. A Visuddhimagga a következőképpen tesz különbséget a piti és a sukha között [16] :
És bárhol is kapcsolódik a kettő, az öröm [piti] a vágyott tárgy megszerzésével való elégedettség, a boldogság [sukha] pedig ennek a befogadásnak a tényleges tapasztalata. Ahol öröm [ital] van, ott boldogság (öröm) [sukha]; de ahol boldogság [sukha] van, ott nem feltétlenül van öröm [piti]. Az öröm belép a formációk összességébe [sankhara]; a boldogság belép az érzékek összességébe. Ha a sivatagban gyötrődő ember látja vagy hallja, hogy az erdő szélén tavacska van, örülni fog; ha az erdő árnyékába lép és a vizet használja, boldogságot fog tapasztalni.
Az Upanisa Sutta SN 12.23 bevezetve a feltételekhez kötött események egyszerű láncolatát, amely felülírja a fenti elbeszélést, kijelenti, hogy a sukha a test és az elme nyugalmából ( passaddhi ) származik, és viszont koncentrációt ( samadhi ) okoz [17] . Az ehhez a szuttához kapcsolódó hagyományos posztkanonikus páli irodalomra hivatkozva Bhikku Bodhi hozzáfűzi a "sukha" kifejezés következő funkcionális meghatározását [18] :
Az Upanisa Sutta alkommentárja úgy magyarázza a sukhát, mint a javakhoz való hozzáférés boldogságát. A hozzáférés (upacara) kifejezés a nyugalom művelésének a teljes felszívódást közvetlenül megelőző szakaszát jelöli, amely a nyugalom-meditáció tervezett célja. A hozzáférést az öt akadály feladása és a „kettős jel” megjelenése jellemzi, amely a belső érzékelés önfényező tárgya, amely a koncentráció magasabb fokaira összpontosít.
A Nibbana ( Skt. Nirvāṇa ) az egészségtelen vágyakkal, idegenkedéssel és tudatlansággal kapcsolatos folyamatok alapvető eltűnését vagy „kiszorítását” jelenti . Az ébredési élmény szempontjából ezeket a káros folyamatokat az elme izgatottságának tekintjük. Az ilyen izgalmakkal ellentétben a "sukha " kifejezés és a kapcsolódó szavak megtalálhatók a páli kánon azon szakaszaiban , ahol a nibbana, a "feltétel nélküli" nyugalom, mint boldogság jellemzőiről beszélünk [19] :
Született, jön, keletkezett,
Készült, formálódott -
Állandó, öregedésből és halálból teremtődött,
Ez a betegség forrása, halandó,
Táplálékból és útmutatóból született -
Nem méltó élvezni.
Ettől az üdvösség a nyugodt, állandó,
Túl a találgatásokon, Meg
nem született, meg nem teremtett, bánatos, Szeplőtelen állapot - a szenvedő tulajdonságok
megszűnése , A formációk csendje, boldogság
A jóga-szútrákban Patandzsali a " sukha " szót használja, amikor az ászanát a " sukha " és a "sztira" (erő, stabilitás, szilárdság) közötti egyensúlyként határozza meg [20] [21] .