A sznetogorszki kolostor Szűzanya születésének székesegyháza

Szűz születésének székesegyháza  - ortodox templom Pszkovban , a Sznetogorszki kolostor fő temploma .

Történelem

1311 - ben épült a Mirozsi kolostor színeváltozása székesegyházának képére . 1313-ban a templomot kifestették. A fennmaradt, bár nem teljesen, freskók a 14. század 1. felének ókori orosz monumentális festészetének egyetlen máig tartó emlékműve és a pszkov művészeti iskola szemléletes példája .

Építészet

A templom megismétli a másfél évszázaddal korábban épült Mirozhsky-kolostor építészetének főbb jellemzőit, de van néhány jelentős eltérés az utóbbitól. A templom belső terét egyenlő végű kereszt alakban alakították ki, sarkain kisebb térfogatok csatlakoznak hozzá. Ellentétben a Mirozhsky-kolostor székesegyházával, amelynek belsejében a központi és az oldalsó kötetek hierarchikus alárendeltsége van, itt a kereszt központi tere és ágai azonos méretűek. A kereszt keleti ágát az oltár középső apszisa alkotja, az oldalapszisok ehhez képest jelentősen alacsonyabbak. A templom nyugati sarkai két emeletre oszlanak. Az alsó északi rekeszben eredetileg egy kápolna vagy egy félreeső kolostori kápolna volt, a déli rekeszben lépcső volt a második emeletre. A felső északi szoba kápolnaként is szolgált, itt egy kis ikonosztáz nyomai őrződnek meg. A felső déli szoba volt a sekrestye vagy irattár. A felső szint sátorhelyiségeit keskeny fapadló kötötte össze, amelyet a 16. században kőerkély váltott fel.

A belső belső szerkezetnek megfelelően a templom oldalhomlokzatai aszimmetrikusak. Keleti örvényeiket a kereszt ágainak magasságának megfelelő magas ívek díszítik. Itt vannak a templom oldalsó portáljai, felettük festésre szánt fülkék és ablakok vannak elhelyezve. A nyugati örvényeket alulról a nyugati sarokszobák alsó szintjének megfelelő alacsony boltíves fülkék díszítik. A három apszisos keleti homlokzat jórészt megőrizte eredeti formáit. Az eredetileg három zakomarával végződő nyugati homlokzatot jelenleg a templom későbbi évszázadokban keletkezett bővítései fedik. A székesegyházat a belső kereszt közepén elhelyezett kupola teszi teljessé, melynek dobját kívülről a restaurálás során restaurált, szokatlan lándzsaíves öv díszíti. A 15. században a kupola dobját megemelték, az íves övet futó- és szegélyszalagokra cserélték . A katedrális története során a tető alakja sokszor változott. Kezdetben a templomot zakomar formájú deszka borította, a kupola fejét pedig fából készült ekevas - mérleg . A 16. században a félköríves zakomara tetejére háromszögfogót helyeztek, a kupola fejét hagymából készítették. Jelenleg a székesegyház teteje késői négyszögletű, a homlokzatok lapos tetejével.

Idővel a katedrális bővült. A 15. század elején a nyugati homlokzata mellett már egy előcsarnok állt . A 16. században a narthex nyugati homlokzatán és a portálon külső freskófestmények voltak. A 17. században különösen erőteljes változások történtek a székesegyház építészetében. Az eredeti előcsarnokot átépítették, és a templom főteréhez csatlakoztak. A templom nyugati bejáratát zöld csempével díszített tornác díszíti. A narthex ablakait fehérre meszelt téglamintás sávok és csempék díszítették. Az épület belső tereit elválasztó falakat széles ívek vágják át. A belső tér tágasabb és vizuálisan szilárdabb lett. Az ablakokat jelentősen megnövelték. A 18. században a székesegyházhoz mellékfolyosókat építettek Szent István tiszteletére. Miklós csodatevő és Szentpétervár lefejezése. Keresztelő János. Az előcsarnok oldalsó részeit kibővítették, és mindkét oldalról a 17. századi tornácot zárták. A folyosók és az átépített előcsarnok kialakítása megfelelt a barokk kor építészetének. Ezzel egy időben a templom déli apszisához nagy sekrestye került (nem maradt fenn), az ősi egykupolás kötetet a sarkokban négy kis díszkupola díszíti. Már a 19. században eltávolították a díszkupolákat (köztük két folyosó fejét), helyreállították a déli apszist. A székesegyház hagymakupolája vasbevonatot kapott. A 18. században élénk terrakotta színűre festett templom homlokzatait ismét meszelték.

Kezdetben a templom ikonosztáza alacsony volt, és csak a központi oltárapszis nyílását foglalta el. Idővel felváltotta egy magasabb és szélesebb, többszintes. Az ikonosztázt 1855-ben restaurálták. Ugyanakkor az előcsarnok északi kamrájában sekrestyét rendeztek be, ahol különösen a régi ikonosztáz ikonjait őrizték. A 20. században a katedrális díszítése elveszett.

A 40-es évek végén - az 50-es évek elején végzett helyreállítási munkák. A 20. század, és különösen az 1985-ben megkezdett komplex helyreállítás lehetővé tette az ókori pszkov templom építészettörténetének újraalkotását [1] .

Templomfestés

A templom festésének kezdetének dátuma a Pszkov paremiion margóján található bejegyzésnek köszönhetően ismert. A templomot 1313-ban festették, röviddel az építkezés befejezése után. A novgorodi lipnai Szent Miklós- templom mellett a sznetogorszki kolostor székesegyháza lett az egyik első példa a monumentális festészet újjáéledésére Oroszországban a 13. század közepén-második felében, a mongolok okozta hosszú szünet után. invázió. Ráadásul ebben az időszakban alakult meg Pszkovban saját eredeti művészeti iskolája, amely eltér a többi orosz művészeti központ művészetétől. A sznetogorszki kolostor freskói a pszkov művészet élénk példái.

A festmény 1493-ban túlélt egy erős kolostortüzet, 1581-ben, Pszkov ostromakor, Stefan Batory csapatai által súlyosan megsérült. A háború után a freskókat kénytelenek meszelni, mivel helyrehozhatatlanul megsérültek. Erről keserűen tudósít a Pszkov kerület 1584-1587-es írnokkönyve. Az ókori festészet első próbatisztítására már 1909-ben sor került. A freskók feltárását a Központi Állami Művészeti Múzeum expedíciói végezték az 1920-as és 1930-as években, és a vélekedések szerint 1948-1949-ben fejezték be. 1985 óta azonban jelentős új felfedezések születtek a katedrálisban, a kupolában és az oltárban eddig ismeretlen festménytöredékek. A legújabb kutatások eredményeként lehetségesnek látszik a teljes festészeti program teljes rekonstrukciója [2] .

Festőprogram

Egyrészt a templom festészeti rendszere számos olyan cselekményt ismétel meg, amelyek a premongol kor emlékeire jellemzőek, és a 14. századra archaikusnak tűnnek. Másrészt sok új és a maga korában egyedülálló témát tartalmaz, amelyek gyakran a pszkov művészek eredeti felfedezését jelentik.

A kupola az Úr mennybemenetelét ábrázolja , megismételve a 12. századi novgorodi templomok és a Mirozh-kolostor katedrálisának festményeit. A kupola dobjában lévő freskók elvesztek. A vitorlákon megőrizték az evangélisták alakjait szimbólumaikkal és egy ubrus töredékét a Megváltó nem kézzel készített képével.

A középső oltárapszisban, az alsó regiszterekben kétszintű frontális hierarchikus rang található, amely szintén archaikus a 13-14. századi bizánci festészet számára, és a mongol előtti idők régi mintáit ismétli. Fent volt a hagyományos Eucharisztia .

Különösen érdekesek az oltár felső zónájának – a kagylónak és a vima ívének – kompozíciói . A festmény rendkívül rossz és töredékes megőrzése ellenére az itt bemutatott témák megfejthetők és rekonstruálhatók. A kagyló az Istenszülőt ábrázolta , amint egy trónon ül, bal kezén a Gyermekkel. Szokatlan az Istenszülő jobb kezének felemelt gesztusa, amely szó szerint a kiosztott ujjával a fenti képre mutat. Fent, az ívben megmaradt a trónon ülő, rombuszba írt mandorlával körülvett, fehér köpenyes alak alsó része. Az ábra oldalain kerubok és más mennyei hatalmak töredékes képei maradtak fenn. Lehetséges, hogy a bemutatott látomás tanúi, Ésaiás , Ezékiel vagy Habakuk próféták alakjai is itt helyezkedtek el. Nyilvánvaló, hogy Krisztust ábrázolták a trónon , de képének pontos ikonográfiája ismeretlen. A kompozíció általános jelentése a következő: Isten, aki az Ószövetségben megjelent a próféták előtt, a Mindenható és a világ jövendő Bírája, az Istenszülőn keresztül inkarnálódott, és csecsemővé lett, hogy feláldozza magát a világért. az emberiség üdvössége. Krisztus áldozat témája közvetlenül kapcsolódik az oltárfestmény alsóbb regisztereihez és az itt lezajlott istentisztelethez.

A kupolát hordozó hevederíveken az ószövetségi főpapok láthatók , akik az újszövetségi papságot képviselik. Soruk Zakariás és fia , Keresztelő János képeivel zárul, amelyek egyesítik az Ó- és Újszövetséget.

A kupolás kereszt ágainak boltozatait és falait több narratív ciklus foglalja el. A cselekmények sorrendje a maga módján átgondolt, bár a ciklusok elrendezésében van némi spontaneitás. Ennek oka a művészek elé állított feladat ismeretlensége volt, akik hosszú szünet után kénytelenek voltak önállóan újraéleszteni a monumentális festészet művészetét.

A legfontosabb helyet itt az evangéliumi események ciklusa foglalja el, amely mindenekelőtt a tizenkettedik ünnep képeit tartalmazza . A kompozíciók három regiszterben helyezkednek el: 1) a boltozatokban és lunettákban, 2, 3) és két sorban a kupolás kereszt oldalágainak falán.

A templom déli részén, a keleti falon lévő falfestmény 3. regiszterében az Istenszülő születése (az oltártól jobbra található templomkép hagyományos helyét elfoglalva) és a Templomba való belépés látható. ábrázolt . Az Angyali üdvözletet fent, a 2. szinten, hagyományosan az oltárapszis oldalain ábrázolják: bal oldalon Gábriel arkangyal , jobb oldalon az Istenanya látható. Krisztus születését a Bevezetés után a 3. anyakönyvben mutatjuk be a kereszt déli ágának déli és nyugati falán. A Születés kompozíciója sok különböző kis jelenetből áll, részletesen illusztrálva az ünnephez kapcsolódó összes eseményt. Van egy figura is, amint Ráhel sír a meggyilkolt gyerekek miatt, illusztrálva Jeremiás próféciáját ( Jer.  31:15 ). Emellett a mágusok imádatát a természeti elemek allegorikus alakjai egészítették ki, amelyek közül a sivatag képét is megőrizték, ajándékaikat a csecsemő Krisztusnak is. Ezek a szokatlan részletek a „Mit kapunk, Krisztus” karácsonyi stichera illusztrációi, amely később a Szűzanya-székesegyház ikonográfiájának része lett .

Az ünnepek ciklusa az 1. regiszterben folytatódik a kereszt boltozatán és a déli ág lunettájában , ahol a gyertyaszentelő, Lázár megkeresztelkedése és feltámadása látható (ez a programrész a Mirozsi kolostor székesegyházának festményét másolja ). A szenvedélyes ciklus kompozíciói a 2. alsó kompozíciós regiszterbe kerülnek. Itt, a déli kar keleti falán a bejáratot és Jeruzsálemet , valamint a színeváltozást ábrázolják (a színeváltozás kronológiailag helytelen elhelyezkedése a jeruzsálemi bejárat után a bizánci és ókori orosz festészet számos emlékművének közös jellemzője [3] ) . A déli falon tovább kerültek a Lábmosás és az Utolsó vacsora című kompozíciók .

Krisztus keresztre feszítését és feltámadását az 1. regiszter mutatja be a kereszt északi karjának boltozatán. Az északi hüvely keleti falán a 2. regiszterben a keresztről leszállás és a mirhát hordozó asszony a Szent Sírnál , a 3. regiszterben pedig a Pünkösd és a Szentlélek leszállása az apostolokon. A mennybemenetel képét a székesegyház kupolájában mutatták be.

Így az evangéliumi jelenetek több különálló ciklusra oszlanak. Fent több nagy kompozíció található: Gyertyaszentelés, Keresztség, Lázár feltámadása, Keresztre feszítés és Feltámadás. Ugyanakkor a bemutatás és a keresztre feszítés, a Lázár feltámadása és Krisztus feltámadása képeinek jelentésükben van valami közös, a keresztre feszítést és a feltámadást hagyományosan egymással szemben mutatják be. Az alábbiakban, kisebb léptékben a Krisztus szenvedését megelőző események, a szenvedélyek és Krisztus feltámadása utáni események egyéb jelenetei láthatók: Jeruzsálem bejárata, színeváltozása, leszállás a keresztről, mirhát hordozó nők a Sír, a Munch és a Szentlélek leszállása.

Az északi kar nyugati falán külön képciklus található, ahol a protoevangélikus ciklus kisméretű kompozícióit mutatják be három sorban , a monumentális festészet számos premongol emlékéről jól ismert. Itt azonban az Istenszülő közbenjárásának képe, sőt az Istenszülő Akatista 12. ikonjának illusztrációja is hozzáadódik hozzájuk .

A székesegyház festményének legnagyobb és legimpozánsabb kompozíciója - az Istenszülő mennybemenetele -  a templom északi falának teljes magasságában található, szemben a déli oldalon ábrázolt Krisztus születésével. E két kompozíció szembeállítása vagy inkább összehasonlítása a premongol kori templomok falfestményeiről is ismert [4] . A kompozíció középső része a 17. században megnagyobbított ablak miatt elveszett. Tőle balra Krisztus alakja, aki karjában tartja az Istenszülő lelkét. Felülről az apostolokat ábrázolták, amint az angyalok az Istenszülő ágyához viszik, és az Istenszülő mennybe mennek.

A kupolás kereszt teljes nyugati ujját az utolsó ítélet képe foglalja el , Dániel próféta látomásával kiegészítve. A nyugati boltozat déli oldalán és a déli falon látható képek hagyományosak. Íme, Krisztus, a Bíró ül a trónon, 12 apostollal és angyallal körülvéve . Lent láthatók Ádám és Éva szinte teljesen elveszett képei, valamint az emberi lélek mérlegelése a tárgyaláson. Jól megőrzött az alsó regiszter, ahol a paradicsomot ábrázolják: Ábrahám kebelét , az okos tolvajt és az igazak paradicsomába vezető körmenetét, amelyet Péter apostol vezet . A nyugati falon egy égboltot csavaró angyal, mellette pedig egy korábban csak a későbbi 16-17. századi orosz emlékekből ismert kompozíció volt ábrázolva. Itt Mózest ábrázolják , és elítéli azokat a zsidókat, akik nem hittek Krisztusban.

Az északi falon Dániel prófétának az ikonográfiában egyedülálló látomása látható, akinek sok részlete később széles körben elterjedt a bizánc utáni időszak orosz művészetében. A boltozat Krisztust, az Öreg Denmit ábrázolja , körülvéve angyalokkal és a trónokon heverő nyitott könyvekkel. A jelenet Krisztus és az utolsó ítélet apostolainak képeivel szemben helyezkedik el, és kompozíciójukban egybeesik velük. Az alábbiakban trombitáló angyalok és négy vadállat látható - a földi birodalmak szimbólumai. Mindegyik alá van írva: perzsa, hellén, római és antikrisztus. Tőlük jobbra, a hevederív tövében maga Dániel volt ábrázolva (felülről elveszett alakja a rá jellemző ruhákról ismerhető fel). A nyugati falon bal oldalon több további kép is kapcsolódik a látomáshoz: Krisztus, az Istenszülő és Keresztelő János a szenvedélyek eszközeit hordozó angyalokkal, Zakariás és Ésaiás próféta .

Nagyon valószínű, hogy a Dániel látomás itt először megjelent és az utolsó ítéletben szereplő ikonográfiai jeleneteit pszkovi mesterek vitték Moszkvába a 16. században, és emiatt széles körben elterjedtek oroszul. századi festészet 16-17.

Dániel látomása alatt a szárazföld és a tenger hagyományos ábrázolásai láthatók, amelyek halottakat árulnak el. Lent, a paradicsomi képekkel szemben, a pokol hagyományos jelenetei is voltak . A bal oldalon a gazdag emberről és Lázárról szóló tanulságos példázat ( Lk  16:19 ). A gazdag embert a pokolban ülve ábrázolják egy démonnal. A jobb oldalon a Sátán egy kétfejű szörnyen , Júdás lelkével a karjában.

Számos bűnös fejét a pokol tüzében ábrázolták a Sátán mellett, mindegyiket név szerint írták alá. Legtöbbjük megfelel az „ Új Bazil élete ” szövegének , amely részletesen leírja az utolsó ítélet látomását. Itt vannak az eretnekségek alapítói Macedon , Perselus , Arius , Apollinaris , Nesztoriosz , Órigenész , istentelen királyok: Diocletianus és Julianus, a hitehagyott . Hozzájuk adták a pszkoviaiak Heródest Heródiással és Saloméval , az eretnek Bogomilot , valamint Szent Borisz és Gleb Szvjatopolk, az átkozott gyilkosát .

Végül egy másik legérdekesebb ciklus, eredeti összetételű, az oltár falfestményei  - az északi oltárapszis. Itt vannak az ószövetségi jelenetek - az Eucharisztia prototípusai, valamint Keresztelő János vértanúságának jelenetei. A boltozat a Szentháromság Ábrahám előtti megjelenését ábrázolja , a Pszkovra jellemző három angyal izokefalikus (egyenlő méretű) képével.

A templom festését a falak alsó szintjén ábrázolt tiszteletreméltó atyák sorai teszik teljessé. Alakjaikat az oltár oldalain lévő kereszt oldalágainak keleti falai őrzik [5] .

Jogi állapot

Az UNESCO Világörökség része , tételszám: 1523-018 rus. • angol. • fr.

Az UNESCO Világörökség Bizottsága 43. ülésének 2019. július 7-i határozatával felkerült az UNESCO Világörökségi Listájára (a Pszkov építésziskola templomainak listájára) [6] .

Jegyzetek

1. ↑ Golubeva, Sarabyanov, 2002 , p. 3-6, 9-11, 13-16, 18-21.
2. ↑ Golubeva, Sarabyanov, 2002 , p. 24-25.
3. ↑ Sarabyanov V. D. Az "átváltozás" szenvedélyes kontextusa a bizánci és a régi orosz művészetben.//A PSTGU közleménye. V. sorozat. A keresztény művészet történetének és elméletének kérdései. Probléma. 3. (3) bekezdése alapján. 2010 .
4. ↑ Sarabyanov V. D. "Az Istenszülő mennybevétele" és "Krisztus születése" a Szent Antal-kolostor katedrálisának dekorációs rendszerében és ikonográfiai protográfiájuk // A keresztény világ művészete. M., 2001. szám. 5. S. 29-39.
5. ↑ Golubeva, Sarabyanov, 2002 , p. 27-62.
6. ↑ Az ókori Pszkov műemlékei az UNESCO világörökségi listáján szerepelnek . IA Regnum (2019. július 7.). Letöltve: 2019. július 8. Az eredetiből archiválva : 2019. július 7. (Orosz)

Irodalom

• Golubeva I. B., Sarabyanov V. D. Sznetogorszki kolostor Szűzanya születésének katedrálisa. - M . : Északi zarándok, 2002.
• Lifshitz L. I. A sznetogorszki kolostor katedrálisának festési programja // Állam. Tretyakov Galéria. Az orosz és a szovjet művészet kérdései: Tudományos konferenciák anyaga 1972-1973. - M .: GTG, 1974. - Szám. 3. - S. 21-51.
• Lifshits L. I. A festészet stílusáról a sznetogorszki kolostorban // Régi orosz művészet: Monumentális festészet a XI-XVII. században. - M .: Nauka, 1980. - S. 93-114.

Linkek

• Szűz születésének székesegyháza // www.pskovgrad.ru
• Kő krónika. Sznetogorszkij kolostor (TC "Telecom", 2002)