| Ortodox templom | |
| Szent György templom | |
|---|---|
| 59°59′51″ s. SH. 32°17′55″ K e. | |
| Ország | Oroszország |
| Elhelyezkedés | Staraja Ladoga , Volhovszkij körzet , Leningrádi terület |
| gyónás | Ortodoxia |
| Építészeti stílus | Régi orosz építészet |
| Első említés | 1445 |
| Az alapítás dátuma | 1180 |
| Építkezés | 1180-1200 év _ _ |
| Állapot | Az Orosz Föderáció népeinek szövetségi jelentőségű kulturális örökségének tárgya. Reg. 471510293490006 ( EGROKN ) sz. Tételszám: 4710025007 (Wikigid adatbázis) |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Szent György -templom a 12. század második felében épült fehér kőtemplom , amely a Staraya Ladoga erőd területén található . Oroszország egyik legrégebbi fennmaradt temploma . A Staraja Ladoga Nagyboldogasszony kolostor székesegyháza mellett ez a legészakibb orosz kőtemplom a premongol korszakban . A templomban egyedülálló, 12. századi freskók töredékeit őrizték meg. Szövetségi jelentőségű építészeti emlék minősítéssel rendelkezik [1] .
A krónikák egy része szerint Staraja Ladoga volt Rurik első lakhelye, mielőtt Novgorodba költözött . Az akkori legfontosabb kereskedelmi útvonalon állt a varangoktól a görögökig , a Volhov mentén haladva. Az 1110-es években elkezdték építeni egy kőerődöt Staraya Ladoga-ban. A 12. század második felében hét-nyolc kőtemplom épült, amelyekből a mai napig csak kettő maradt fenn (a Szent György-templom kivételével, ez a Sztaraya Ladoga Nagyboldogasszony kolostor Nagyboldogasszony-székesegyháza ).
A Szent György-templom építésének pontos dátuma nem ismert, de az építészet és a falfestmények részletei arra utalnak, hogy nagy valószínűséggel 1180 és 1200 között lehetett. A legenda szerint a templomot Győztes György tiszteletére építették a svédek vereségének emlékére a Voronezhka folyón vívott csatában . A templomot először csak 1445-ben említik írásos források. A 16. században a templomot átépítették, de a belső tér változatlan maradt. A 17. század végére a templom belseje égetően felújításra szorult, amelyet 1683-1684-ben hajtottak végre. A munka során új nyílászárók készültek, falfreskók megsemmisültek.
További helyreállításokat 1902-ben, 1925-1928-ban, 1952-1962-ben, valamint az 1970-es-1990-es években végeztek [2] .
A templom építészete a Novgorodi Köztársaságra jellemző . Ez egy négyoszlopos, egykupolás, három apszisos templom. Területe mindössze 72 m², az észak-déli tengelyhez képest enyhén aszimmetrikus. Ez azzal magyarázható, hogy a templomot egy korlátozott helyű erőd belsejében emelték [2] .
A legtöbb kutató szerint a Szent György-templomot 1165-1166-ban adták át a megrendelőnek. miután az orosz hadsereg legyőzte a svédeket a Voronega folyón. Az első novgorodi krónika beszámol arról, hogy 1164-ben a svédek megtámadták a Ladoga erődöt. A ladogaiak „bezárkózva a városba” Novgorodba küldték a fejedelemért és a hadseregért. Hamarosan "Szvjatoszlav herceg jött a novgorodiakkal és a poszadnik Zakariasszal". A svédek vereséget szenvedtek, de a velük folytatott kereskedelem megőrzése érdekében válaszul a svéd földeket nem pusztították el, „a tudományra szorítkoztak”, ahogy a freskó is mutatja.
A M. I. Milchik által tükrözött hagyományos vélemény szerint az építkezés nagy valószínűséggel a következő évben kezdődött (a nyári hónapok már kimaradtak). A legújabb tanulmányok szerint az eredeti terv szerint a templom oldalapszisait leengedték, kórusok nem voltak benne. A 12. századi ókori orosz építészetben ritka, hasonló típusú templomot ismerünk Nifont püspök két épülete - a pszkovi Mirozhsky-kolostor színeváltozása székesegyháza (1140 körül) és a Szent István-templom - példáján. Kelemen pápa Staraya Ladoga-ban (1153), akinek freskói nem maradtak fenn. templom Szent Kelemen pápát Nagy Péter Novaja Ladogába helyezte át, majd az épülete megsemmisült. De vannak a Szent György-templomban ennek a szentnek szentelt freskók. Bár Dél-Oroszországban Szent Kelemen kultusza Oroszország ortodoxia megkeresztelkedése és ereklyéinek Korsunból Vlagyimir Szvjatoszlavics általi eltávolítása pillanatától jelent meg , Észak-Oroszországban kultusza Nifont püspök, a Novgorodi Köztársaság alapító atyja alatt kezdődött. , és nemcsak azzal függ össze, hogy a szent vértanú az ókori Oroszország földjén - a Krím-félszigeten - nyugodott, ereklyéi pedig a kijevi tizedtemplomban voltak, hanem azzal is, hogy Nagyúr Veliky Novgorod kölcsönkérte a a római köztársaság rendjei. [3] Tekintettel arra, hogy Nifont után nem építettek süllyesztett apszisú templomokat, és bár a Szent Szt. Kelemen ellenállt, de a neki szentelt freskók nem egy külváros összes templomában voltak, logikusan feltételezhető, hogy a Szent György-templom is Nifont püspök alatt, vagyis legkésőbb az 1150-es évek közepén alakult. Ekkor szentelték fel a templomot Szent Györgynek – a pre-mongol Ruszban, a felszentelésre az alapozáskor került sor. Nifont 1156-os halála után azonban a templom építését határozatlan időre elhalasztották, és a svédek felett aratott győzelem után újraindult. Később, 1165-1166 között az építkezés nem valószínű: Szvjatoszlav herceget , a templom lehetséges vásárlóját 1167 - ben kiutasították Novgorodból , és a következő nyáron meghalt. A második állítólagos vásárló, a posadnik Zachary 1166 -ban halt meg . Úgy tűnik, az Old Ladoga-templom építése elkezdődött és éppen 1165-ben fejeződött be. A kézművesek egy év alatt felépíthetnek egy ilyen kis kőtemplomot. Az ilyen arányok nem voltak ritkák a XII. században. De 1165 után Velikij Novgorodban szinte az összes templomot már bojárok és kereskedők építették, bár néhányukat talán ugyanaz a műterem építtette, amelyik a Szent István-templomot is. George - az utolsó Staraya Ladoga a 12. században. De ennek a változatnak a logikája ellenére V. D. Sarabyanov úgy véli, hogy bár a templomot nyilvánvalóan Nifont püspök alatt alapították, az építészet és a falfestészet művészi, tipológiai és ikonográfiai jellemzői lehetővé teszik az emlékmű végleges létrehozásának idejét magabiztosan korlátozni. század utolsó két évtizedére (V. N. Lazarev is keltezte az emlékművet az elején, egy történelmi esemény – a svédek veresége Sztaraja Ladoga mellett) alapján változtatta meg a keltezést. A templom építése és a freskók írása szinte egyszerre, legfeljebb egy év szünettel zajlott, még akkor is, ha a templomot a svédek felett aratott 1164-es győzelemnek szentelik. Ez nem zárja ki a templom építésének három szakaszát: Nifont alatt, egy herceg vagy posadnik parancsára közvetlenül a svédek feletti győzelem után Sztaraya Ladoga-ban, és a 12. század végén, talán a sziget elfoglalása után. a karélok és oroszok földje" az egész Európát sújtó katonai erők – Velikij Novgorod ura - Sigtuna svéd fővárosa , amikor, mint a közelmúlt régészeti feltárásai kimutatták, a várost nem égették le, és oktatási munkát végeztek. ki a svédekkel. Még korábban, 1178-ban a novgorodiak, köztük Korela is - szövetségeseikkel - summában - kirándultak a mai Nyugat-Finnországba, felgyújtották az összes várat és falut, kihozták az összes svédet és majdnem az összes katolikust, így A finnországi svéd élet évtizedekig hiányzott, a katolikus pedig alig-alig csillogott. De erre aligha lettek volna büszkék a novgorodiak és a ladogaiak: a keresztények rabszolgaságban való léte, különösen a karélok és szumik körében - akkor még a pogányok többségében - nem tükröződött volna a freskón. [2] [4] [5]
A freskók ugyanabban az évben készültek, amikor a templom felszentelésére sor került. Ezek egyike azon kevés mintáknak a XII. század orosz freskóiból. 1445-ben a freskók egy részét helyreállították, de többségük a 17. században elveszett. Néhányat eltávolítottak a falakról, és az új padló alatt hagytak. A 20. században fedezték fel és restaurálták. 1780-ban néhány ősi freskót fedeztek fel a falak festékrétege alatt. Általában az eredeti freskók mintegy 20%-a maradt fenn [2] .
Az eredeti festmény összképe túlmutat a rekonstrukción, de jól látható, hogy az északi és a déli falon öt-öt sor kép szerepelt. A nyugati és keleti falak freskói közül semmi sem maradt fenn. A kupola belsejében lévő freskók szinte sértetlenül fennmaradtak. Krisztus mennybemenetelét ábrázolják az apostolok és próféták [2] jelenlétében .
Minden freskó ugyanabban a stílusban készült. Valószínűleg egy művészcsoport készítette őket, két fő vezetésével. A kompozícióban a kék, piros és sárga színek dominálnak. Van néhány színváltozat is, köztük a fehér. Ez némileg atipikus az akkori orosz freskókra, és arra utalhat, hogy a művészek között voltak görögök is, akik a bizánci festészet elemeit mutatták be [2] . Ugyanakkor a freskók orosz kísérőfeliratai, amelyeket T. V. Rozsgyesztvenszkaja mérvadó véleménye szerint novgorodiak készítettek, valamint a világon egyedülálló festészeti program, és esetleg annak stílusa is valódi bizonyítékai a jelenlétnek. orosz freskóművészek ugyanabban az artelben, valamint a bizánci művészek tájékozódása a helyi ízléshez és hagyományokhoz. [6]
A legszokatlanabb és legkülönlegesebb freskó az oltári kánonokkal ellentétes freskó , amely kígyót szelídítő Szent Györgyöt ábrázolja . A művész a lovon ülő György alakját a középpontba, vagyis a fal legegyenesebb részére helyezi, ahol nincs kitéve perspektivikus torzulásnak, és ahol a legkönnyebb síkon vízszintesen kibontani. Az oldalra, ahol a fal sokkal ívesebb, függőleges formájú épületet helyez el, amelyet a szög nem tud különösebben megsérteni, és ez felé irányítja a domb lendületesen emelkedő vonalát. Ez a vonal fontos kompozíciós szerepet tölt be, egyesíti a kompozíció központi láncszemét az oldalsó láncszemével, és elősegíti, hogy az ívelt fal ellenére egyetlen optikai egészként érzékeljük őket. Kétségtelenül hasonló, de átlósan balra kanyarodó vonal a kis sekrestye (diakónusláda) északi oldalán egy megőrzetlen dombot vázolt . A diakónus mögött nagyjából ugyanolyan épületnek kellett volna lennie, mint a jobb oldalon. És itt a művész nem feledkezett meg az előrövidülésről , amely abból fakadt, hogy a néző a diakónus északi oldalán lévő képet éles perspektíva kicsinyítésben látta. Így a művész a freskó helyét szigorúan figyelembe véve elérte azt a benyomási integritást, ami lehetetlen lenne, ha nem venné figyelembe a monumentális festészet törvényeit .
A freskót a fal síkjához igazítva a festmény szerzői a vonalat teszik a művészi kifejezés fő eszközévé. A vonal mindenhol vezető szerepet játszik: mind a forma belső kivágásában, mind a sziluettvázlatokban, mind az arcok értelmezésében, mind az ornamentikában. A köntösök apró, teljesen lapos redőkre tagolódnak, amelyek vagy egyenes vonalakban fekszenek le, vagy éles sarkokat képeznek, vagy cikcakkossá válnak, vagy csomóba csavarodnak, vagy átlósan kidudorodnak, vagy sima parabolákban vonaglik. A ruházat értelmezésében mindenütt érezhető a vonalak díszítő játéka iránti szenvedély. Egy kiváló rajzoló magabiztos keze rajzolta őket, aki egyszerre tudta feltárni a drapéria szerkezetét, motívumát, a hajtások ornamentikus és dekoratív jellegét, igazán kalligrafikus finomsággal kivitelezve.
A vonal ugyanaz a virtuóz elsajátítása érződik a figurák vázlatain. Különösen kifejező a ló sziluettje, amelyen George táncol. Csak az a mester tudott ilyen egyszerű és tömör művészi hatást elérni, aki nagyra értékelte a fukar és egyben rugalmas vonal szépségét. [7]
Ugyanakkor a lovas nem üti meg a kígyót, mint általában, csak megszelídíti, taposta. A királylány övön vezeti a kígyót, mintha pórázon lenne, a cár pedig helyeslően nézi a falról. Egy ilyen szokatlan értelmezés a Bátor Jegorijról szóló orosz spirituális versre utal, amelyben a felszabadult királylány segít Szent Györgynek megszelídíteni a kígyót azzal, hogy selyemövével megköti a nyakát. A kígyó nemcsak a gonosz szimbóluma , hanem egyben az ember testi természetének és az állatok szimbóluma is - nem legyőzik, hanem megszelídítik, gonosz, az orosz ortodoxia által elfogadott Szókratész tanításokkal összhangban. , a jó tudatlanságaként értendő, és bár jó a meggyőzés nagyobb ereje miatt - a mecénás vitéz Egor jószágának fegyveres erejével , de a rosszat nem a gonosz hordozóinak elpusztítása vagy az emberek értelmetlen gyarlósága irtja fel. hús, hanem megvilágosodás és átalakulás, nem gyilkosság, csak fegyveres erővel, hogy megvédjék a jót, és bemutassák a kígyónak a jóval szembeni engedetlenség következményeit, a jó hercegnőt, a jó királyt a falon. Nem véletlen, hogy a népi legendákban a Bátor Jegorij nevéhez fűződik "az ortodox hit oroszországi megalapítása és a hitetlenek kiirtása". [8] Egészen más megvilágításban jelenik meg itt Szent György, akit a bizánci hagyomány akár mártírként, akár győztes harcosként és a hadsereg védnökeként ábrázol, aki készen áll a katonai tettekre. A heraldikai ünnepélyes jelenet mögött egy új jelentés látható: a gonosz egyéni hordozói, akiknek a képe a kígyó, elpusztulhatnak, mint más kultúrákban a győztes Szent György képei, de magát a rosszat nem lehet igazán legyőzni. egyedül az erő és a katonai bátorság. A gonoszt csak alázattal és hittel együtt tudják legyőzni. A kereszténységnek ezeket az örök eszméit ragadja meg a freskón ábrázolt esemény minden résztvevője: az angyali György, akinek szenvtelen arca rendíthetetlen hit, és a többi szereplő, akinek hite most született, felébredt egy csoda, és a kígyó, amely a megbékített bűn képévé vált, sőt, egy ló is, amelynek csomóba kötött farka is az alázat szimbóluma. Ez és a régi ladogai Szent György-templom számos más fenséges freskója, amelyek a fejedelmek és a katonai erények leírására szolgálnak, arról tanúskodnak, hogy a megrendelő valószínűleg nem a Novgorodi Köztársaság feje - az úr, hanem az egyik herceg volt. , szélsőséges esetekben - a posadnik.
Ugyanakkor a sárkányt megölő Szent György képe sem Oroszországban, sem Bizáncban soha nem került az oltárra, nem beszélve a fegyveres György kivételes egyediségéről, életben hagyva a kígyót.