Salafiya

A Salafiya ( arabul سلفية arabul سلف ‎ - „ősök, elődök”) egy mozgalom a szunnita iszlámban , amely egyesíti azokat a muszlim vallási vezetőket, akik az iszlám történelmének különböző időszakaiban felhívást tettek, hogy a korai életstílusra és hitre összpontosítsanak. muzulmán közösség az igaz ősökről ( arabul السلف الصالحون - al-salaf al-salihun ), amely " bidah "-nak minősíti az összes legújabb innovációt ezeken a területeken, kezdve a Korán szimbolikus és allegorikus értelmezésének módszereivelés befejezve mindenféle újítást, amelyet a Nyugattal való kapcsolatai hoztak a muszlim világba [1] .

A "salaf" szó a szokásos jelentésében minden olyan időpontra alkalmazható, amelyet egy másik helyettesít, és megegyezik az "előtte" szóval, mivel bármely időtartam "megelőzi" (salif) azt az időt, amely után következik ( khalaf – „követés” ).

A szalafisták közé tartozik például al-Shafi'i , Ibn Hanbal , Ibn Taymiyyah , a Muszlim Testvériség Egyesület ideológusai [1] . A nyugati irodalomban a " tradicionalizmus ", a " fundamentalizmus ", a " revivalizmus " kifejezéseket használják a szalafi ideológia jellemzésére [1] . "Muszlim puritánoknak " [2] [3] is nevezik őket .

A Salafiya jelentése "a vallás megértése abban a formában, ahogyan azt a próféta és társai megértették", "visszatérés a Koránhoz és a Szunnához " a saría rendelkezések értelmezésében [4] [5] [6] .

A szalafik fő tételei

A szalafik fő dogmája a feltétel nélkül egy Istenbe vetett hit ( tawhid ) [7] . A szalafisták fő feladatuknak azt a küzdelmet tartják, hogy az iszlámot megtisztítsák a különféle szennyeződésektől, a számukra számukra idegen, bizonyos muszlim népek kulturális, etnikai vagy egyéb jellemzői alapján. Elutasítanak különféle, az ő szempontjukból származó újításokat ( bidah ) [8] . A szalafik tagadják a " közvetítés " lehetőségét Allah és ember között [9] [10] . A szufizmust [11] bírálják , amely az Orosz Föderációban az Észak-Kaukázusban terjedt el , ahol több szufi tarikat is meghonosodott . A szalafi mozgalmat a taqlid kritikája is jellemzi  – mint annak tagadását, hogy egy adott iszlám iskolát vagy tudóst követni kell . Úgy gondolják, hogy egy muszlimnak nem szabad egyetlen jogi iskolára korlátozódnia, hanem meg kell próbálnia azt a véleményt választani, amelyet a legerősebb érv alátámaszt [8] .

A szalafik megerősítik a szentek sírjaihoz való zarándoklat tilalmát , amit halottak imádatának tekintettek [12] , nemkívánatosnak tartják és elítélik Mohamed próféta [13] [14] [15] születésnapjának megünneplését . Mohamed prófétát vagy az iszlám más prófétáit és igaz embereit hívják a shirk (politeizmus) egyik megnyilvánulása [16] .

Egyetlen hírvivő sem, akár Mohamed próféta ( ) , akár az előző próféták egyike sem engedte meg az embereknek, hogy angyalokat, prófétákat és igaz embereket hívjanak, vagy közbenjárást kérjenek tőlük . Nem hívhatja őket, ha már meghaltak, vagy nincsenek a közelben. <...> Sem a társak, sem hűséges követőik nem jártak így. Egyik muszlim imám sem helyeselte az ilyen viselkedést – sem a négy imám ( Abu Hanifa , Malik ibn Anas , Ash-Shafi'i és Ahmad ibn Hanbal ), sem senki más. Ráadásul egyik imám sem mondta, hogy a haddzs alatt vagy máskor a muszlimoknak a Próféta ( ) sírja közelében kell állniuk, és kérniük kellene, hogy járjon közben a muszlimokért, vagy imádkozzon közösségéért [9] .

- Ibn Taymiyyah . Al-Kaida al-Dzsalil. - S. 19-20.

Az iszlám közösség bármely politikai megosztottsága vagy polgárháború szakadásnak, az iszlám egység megsértésének minősül. A muszlimok közötti különbségeket sajnálatos jelenségnek tekintik, kivéve a fiqh kisebb problémáit , amelyekben elfogadható különbségek lehetnek a mujtahidok között . A szalafik közötti nézeteltérések megoldásának fő és egyetlen módja a Koránhoz és Mohamed szunnájához való „visszatérés” [16] .

Salafi ulema

18-19. század

XX-XXI. század

Szalafia és vahhabizmus

A szalafizmus egyes követőit néha vahabitáknak is nevezik , de maguk a szalafik általában helytelennek és derogatívnak tartják az ilyen nevet [ 17] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. 1 2 3 Ibragim, Sagadeev, 1991 .
  2. Vallás és jogok: The Oxford Amnesty Lectures . Hozzáférés időpontja: 2017. január 1. Az eredetiből archiválva 2017. január 1-jén.
  3. Az iszlám történelmi perspektívában . Hozzáférés időpontja: 2017. január 1. Az eredetiből archiválva 2017. január 1-jén.
  4. Muhammad ibn Ahmad al-Szaffarini. Lawami al-anuar al-bahya = لوامع الأنوار البهية. - Damaszkusz: Muassas al-Khafikin, 1982. - V. 1. - P. 20. Archív másolat 2013. február 19-én a Wayback Machine -nél Eredeti szöveg  (orosz)[ showelrejt] A Salaf madhhab arra utal, hogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) nemes társai és jámborságukról ismert követőik (tabi'un), valamint vallásunk imámjai, akik tanúbizonyságot tettek arról, hogy ők valóban az umma nagy imámjai voltak.
  5. Ali-zade, 2007 .
  6. A "Salafiya" szó jelentése  (ar.) . Online magyarázó szótár "al-Maani". Letöltve: 2013. április 23. Az eredetiből archiválva : 2013. április 28..
  7. Nasiruddin al-Albani. Először is, tawhid, ó, az iszlám hívei!  (Ar.)  = التوحيد أولا يا دعاة الإسلام. - islamhouse.com.
  8. 1 2 Abdul-Qadir al-Arnaut. Rövid szó a Salaf Manhajról . — ToIslam.ws. Archiválva : 2013. március 25. a Wayback Machine -nál
  9. 1 2 Nasiruddin al-Albani. Tawassul (Allahhoz való közeledés módjai) Típusai és pozíciói / Per. E. R. Kuliev . Archivált 2011. december 10-én a Wayback Machine -nél Archivált másolat (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2013. április 23. archiválva az eredetiből: 2011. december 10. 
  10. Abdul-Aziz ibn Baz. Megengedett és tiltott tawassul  (ar.)  = التوسل ما يجوز منه وما لا يجوز. — BinBaz.org.sa. Az eredetiből archiválva : 2014. február 23.
  11. Abdul-Aziz ibn Baz. A szufi tarikatokhoz való csatlakozás pozíciója  (ar.)  = حكم الانتماء إلى الطرق الصوفية. — BinBaz.org.sa. Archiválva az eredetiből 2014. április 4-én.
  12. Nasiruddin al-Albani. Tawassul (Allahhoz való közeledés módjai) Típusai és pozíciói / Per. E. R. Kuliev . - P. 4. - 79 p. Archivált 2011. december 10-én a Wayback Machine -nél Archivált másolat (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2013. április 23. archiválva az eredetiből: 2011. december 10. 
  13. Abdul-Aziz ibn Baz. A próféta születésnapja és a jó újítás  (Ar)  = المولد النبوي والبدعة الحسنة — BinBaz.org.sa. Az eredetiből archiválva : 2013. január 17.
  14. Abd ar-Rahman ibn Abd al-Khaliq. Mawlid ünnepének valódi helyzete  (ar.)  = حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي. - Sayyid al-Fawaid. Archiválva az eredetiből 2013. június 26-án.
  15. Ruslan Abu Ibrahim Tatarstani. A Mawlid az egyik legveszélyesebb újítás, és miért nem hajtják végre a hanafiak . Archivált 2011. december 18-án a Wayback Machine -nél Archivált másolat (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2013. április 23. Az eredetiből archiválva : 2011. december 18.. 
  16. 1 2 Abdul-Aziz ibn Baz. Az Ummah szétválásának okai  (ar.)  = أسباب تفرق الامة. — BinBaz.org.sa. Az eredetiből archiválva : 2014. március 17.
  17. The Failure of Political Islam , Olivier Roy, Harvard University Press, 1994, pp. 118-19)

Irodalom

Tudományos irodalom

oroszul más nyelveken

Iszlám vallási irodalom

Linkek