A karácsonyi vagy karácsonyi mese a naptárirodalom kategóriájába tartozó irodalmi műfaj , amelyet a mese hagyományos műfajához képest bizonyos sajátosságok jellemeznek.
A karácsonyi történettől feltétlenül szükséges, hogy a karácsonyi est eseményeivel egybeeső időzítés legyen - karácsonytól vízkeresztig, hogy valahogy fantasztikus legyen, legyen valamiféle erkölcsössége, legalábbis a káros előítéletek cáfolata, és végül -, hogy hibátlanul vígan végződjön... A történet minden keretein belül lévén karácsonykor mégis változhat és érdekes változatosságot mutathat be, önmagában tükrözve korát és szokásait.
N. S. Leskov . gyöngysorA karácsonyi történet és általában az összes naptárirodalom hagyománya a középkori misztériumokból ered , amelyek témáit és stílusát szigorúan meghatározta létezésük szférája - egy karneváli vallási előadás. A háromszintű térszervezés (pokol - föld - paradicsom) és a világban vagy a hősben bekövetkezett csodálatos változás általános atmoszférája, amely a történet cselekményében az univerzum mindhárom szakaszán áthaladt, átment a rejtélyből a Karácsonyi történet. A hagyományos karácsonyi történetnek fényes és örömteli vége van, amelyben mindig a jó győz. A mű hősei lelki vagy anyagi válságba kerülnek, melynek megoldásához csoda kell. A csoda itt nemcsak felsőbb hatalmak beavatkozásaként valósul meg, hanem szerencsés véletlenként, szerencsés véletlenként is, amely a naptári próza jelentéseinek paradigmájában felülről jövő jelnek is tekinthető. A naptártörténet szerkezete gyakran tartalmaz fantáziaelemet, de a későbbi, realista irodalom felé orientált hagyományban a társadalmi témák fontos helyet foglalnak el.
A 19. század második felében a műfaj nagy népszerűségnek örvendett. Újévi almanachok jelentek meg a megfelelő témájú művekből, amelyek hamarosan hozzájárultak ahhoz, hogy a karácsonyi történet műfaját a szépirodalom területére rendeljék . A műfaj iránti érdeklődés elhalványulása fokozatosan következett be, a hanyatlás kezdetének az 1910-es évek tekinthetők.
A karácsonyi mese műfajának világirodalmi léptékű megalapítójának Charles Dickenst tartják , aki 1843-ban kiadta a „ Karácsonyi éneket ” a vén komor fösvényről , Ebenezer Scrooge -ról (csak a pénzét szereti, és nem érti az emberek örömét). ünnepli a karácsonyt , de szellemekkel való találkozás után megváltoztatja nézeteit ) [1] . Az 1840-es évek további alkotásaiban (A harangjáték (1844), A tücsök a kandallón (1845), Az élet harca (1846), A kísértetember (1848)). Az 1850-es években Dickens folytatta a karácsonyi történetek írását (gyakran Wilkie Collins -szal a Household Words és az All the Year Round [ és az All the Year Round [en] című magazinjaiban írt együtt . évben" ) [2] , meghatározták a „karácsonyi filozófia” főbb posztulátumait: az emberi lélek értéke, az emlékezés és a felejtés témája, a „bűnben lévő ember” iránti szeretet, a gyermekkor témája. Dickens hagyománya európai és orosz irodalomként fogták fel, és továbbfejlesztették.
A karácsonyi történet idők során kialakult és hagyományossá vált sémája a hős morális átalakulását sugallja, amelynek három szakaszban kell végbemennie (a világegyetem három szakaszát tükrözve); ennek megfelelően egy ilyen történet kronotópja általában szintén háromszintű szerveződésű [3] .
A műfaj markáns példája az európai irodalomban Hans Christian Andersen megható " Lány gyufával " című művét [1] .
December 25-től (és néha december 6-tól, Téli Szent Miklóstól ) december 6-ig ünneplik ( a régi stílus szerint ), a karácsony , vízkereszt , valamint I. Pétertől és az újévtől kezdődően a karácsony valójában az oroszországi hagyományos naptári ünnepek fő eleme, és ennek megfelelően a karácsonyi (karácsonyi) történet lett a naptári szöveg legszámosabb és legváltozatosabb műfaja. Ez az ünnep egyesítette az eredetileg pogány Koljadát , a keresztény karácsonyt és a keresztséget, valamint a világi újévet: mindezek a hagyományok szorosan összefonódnak, létrehozva a megfelelő irodalmi és folklórművek nagyon sokrétű szemantikai szemantikáját . Különösen a karácsonyi időszakot (ez különösen igaz a második felére, amelyet gyakran "szörnyű" hétnek neveznek, ellentétben az elsővel - "szent") az emberek a démonok és más gonosz szellemek mulatozásának időszakának tekintették. , ami karácsonyi rémtörténetek megjelenéséhez vezet. Egy másik stabil motívum a karácsonyi jóslás , amely egyrészt a sorsról alkotott elképzelések komplexumához kapcsolódik, másrészt gyakran a legjobb reményének motívumával, másrészt bűnös és veszélyes foglalkozásnak számított. . Ezért a folklór karácsonyi történetek gyakran tanulságos jellegűek voltak, arról beszéltek, hogyan kell és nem kell viselkednie az embernek, ha karácsonykor pokoli erőkkel találkozik [4] . A karácsony ünnepe ugyanakkor farsangi jellegű volt, ahol a féktelen örömöt, amelyet az „amivel találkozol az évnek, úgy töltöd” elv szerint a jövő befolyásolására hívják, rituális álcázással ötvözték. (lásd anyukák ). Az ifjúság karácsonyi játékai nagyrészt a vőlegények és menyasszonyok kiválasztására irányultak, ugyanez a házassági karakter a leányjóslás is volt [5] .
Az orosz irodalom legkorábbi művének, amelynek cselekménye szorosan kapcsolódik a karácsonyi időszakhoz, és ennek az ünnepnek a karneváli jellegére támaszkodik, a Pikareszk " Frol Skobeev meséje " [K 1] tekinthető . A történetet írásban rögzítették, valószínűleg I. Péter idejében. A szegény Frol Szkobejev nemes (az egyik változatban Szkomrakhov, ami nyilvánvaló utalás a búbokra ) női ruhába öltözve belép egy lány karácsonyi partijára, ahol (a játék során "vicces" esküvő) elcsábítja a steward lányát , akit "elvitelével" vesz feleségül . A 18. század végén ennek a történetnek az addig kizárólag kézírásos formában terjesztett, átdolgozott változata Ivan Novikov [K 2] " Iván, a Gostiny fiú kalandjai " című gyűjteményébe került, címmel. "A novgorodi lányok karácsonyi estéje, Moszkvában esküvőként." Néha Karamzin története „ Natalja, a bojár lánya ”, amelyben a megszégyenült bojár fia elvitellel feleségül veszi a királyi kedvenc lányát, és azzal végződik, hogy a cár megbocsát, és közelebb hozza magához az elfogott emberrablót, de néhány cselekményhasonlóság „Frol” és a műfaj későbbi példáival, nincs egyértelmű kapcsolat a karácsonyi idővel [7] .
A "Karácsonyi történetek" című mű először 1826 decemberében jelent meg az orosz sajtóban a Moscow Telegraph magazinban. Nyikolaj Polevoj , a magazin kiadója írta . Polevoj „karácsonyi történetei” a városokban már feledésbe merült orosz hagyományt reprodukálták, amikor az öregek karácsony estéjén történeteket meséltek ( bylichki és byvalschiny ), így vagy úgy, hogy ehhez az ünnephez kapcsolódnak. Az időszaki sajtó , különösen az irodalmi folyóiratok , természetüknél fogva a naptárhoz kapcsolódnak , részben átvették a szóbeli naptárirodalom szerepét az orosz folklórban [8] .
A naptárirodalomnak messze nem minden folyóirat oldalán találtak helyet. Azok a magazinok, amelyek ideológiája a lineáris, nem ciklikus időfelfogás felé irányult, és nem a hagyományőrzést, hanem a jövőbeli változásokat tűzte ki célul, sokkal nagyobb figyelmet fordítottak a hírekre és az újdonságokra. Ugyanakkor az itteni vízválasztó semmiképpen sem derül ki a kiadvány nyugatosító vagy szlavofil irányultságáról. A naptárciklust általában figyelmen kívül hagyják a mindkettőjük által kiadott „ vastag folyóiratok ” (bár a naptárirodalom kicsit közelebb áll a szlavofilekhez), de a „népnek szóló” tömegmagazinok fordulnak hozzá, amelyek pl. , volt a "Moszkvai távíró" mező. A karácsonyi történetek műfajának virágkorát Oroszországban a 19-20. század fordulóján az írástudás szintjének és az ilyen jellegű publikációk számának növekedéséhez kötik [9] .
A szóbeli naptári történet hagyományát Gogol sok Esték egy farmon Dikanka mellett című művében reprodukálta . A karácsonyi időt a " Karácsony előtti éjszaka "-nak szentelik . Ez a történet tele van a nemzeti ünnep számos megbízható, színesen leírt néprajzi részletével. A gonosz szellemek beavatkozása itt azzal kezdődik, hogy az ördög elrabolja a csillagokat és a holdat: hóvihar is hozzáadódik a világra érkezett sötétséghez , fokozva a káoszt. Ettől a pillanattól kezdve fantasztikus események kezdődnek a történetben . Ha azonban a szóbeli bylichki-ben az infernális erők beavatkozása gyakran rosszul végződik a hős számára (legjobb esetben ijedten kiszáll), akkor itt a kovács (vagyis a „misztikus” szakma hordozója) és Vakula művész nyer. az ördög felett. A 19. század folyamán ez a Gogol-történet klasszikus, példaértékű karácsonyi történetként szerzett hírnevet Oroszországban [10] .
hagyományát Oroszországban is érzékelték és részben újragondolták , aminek köszönhetően maga a karácsony témája magabiztosan bekerül az orosz karácsonyi történetbe, amit a jó gonosz feletti győzelme kapcsán csak Gogol jelez, ill. szabály, hiányzik kortársaitól [ K 3] [2] . Ha az angol író nélkülözhetetlen befejezése a fény győzelme a sötétség felett, a jó a gonosz felett, a hősök erkölcsi újjászületése volt, akkor az orosz irodalomban nem ritkák a tragikus befejezések. A dickensi hagyomány sajátossága boldog, még ha nem is logikus és valószínűtlen befejezést követelt, megerősítve a jóság és az igazságosság diadalát, az evangéliumi csodára emlékeztetve, és csodálatos karácsonyi hangulatot teremtve.
Szinte minden karácsonyi történetben megtörténik a csoda, és a hős újjászületik, de az orosz irodalomban a műfaj valósághűbb vonásokat kapott. Az orosz írók általában visszautasítják a mágiát, megtartva a gyermekkor, a szerelem, a megbocsátás, a társadalmi témák témáit [1] . Az evangéliumi motívumok és a karácsonyi történet fő műfaji sajátossága itt kombinálódik egy fokozott társadalmi komponenssel. Az orosz írók legjelentősebb, a karácsonyi történet műfajában írt alkotásai közé tartozik F. M. Dosztojevszkij „ A fiú Krisztusnál a karácsonyfán ” , N. S. Leszkov karácsonyi történetciklusa , A. P. Csehov karácsonyi történetei (pl. " Gyermekek ", " Fiúk ").
A szovjet irodalomban a karácsonyi történet elveszti kapcsolatát a „vallási előítéletekké” vált karácsonyi idővel és karácsonysal, és újévi történetté válik. Az egyik első szovjet újévi szöveg a „ Jolka a Sokolnikiben ” volt – egy részlet Bonch - Bruevich „ Három merényletkísérlet V. I. Lenin ellen” című esszéjéből 1930-ban, amely önálló gyermektörténetként vált ismertté. Itt Lenin, aki 1919-ben érkezett a gyermekek karácsonyfájáért, hagyományos Mikulásként viselkedik (lásd még Lenin-féle ). A karácsonyi történet hagyományos témáit, így a boldogságot , a gyermekkort és a család értékeit Gaidar „ Csuk és Gek ” című története veti fel a háború előtti években. Bár nyilvánvaló fantasztikus elemet nem tartalmaz, különleges, meseszerű hangulat jellemzi, amely közelebb hozza a hagyományos karácsonyi történetekhez [12] [13] .
A szovjet sajtóban a karácsonyi (vagy karácsonyi ) történet kifejezést azonban kizárólag ironikus értelemben használták, valami nagyon szentimentális és/vagy a való élettől távol álló dolog megjelölésére. A karácsonyi témájú klasszikus műveket, mint például Csehov " Vanka " című meséjét, a gyermekirodalomnak kezdték tulajdonítani, az irodalomkritikusok hangsúlyozták társadalmi összetevőjüket. A műfaj hagyományainak újjáéledése az 1980-as évek végén kezdődik, a 19. és a 20. század eleji karácsonyi történetek újranyomtatásai, valamint a "Karácsonyi történet" alcímű új művek megjelennek a sajtóban, ilyen történetek gyűjteményei jelennek meg. [14] [15] .
Egy modern karácsonyi szöveg példájaként jöhet szóba Ljudmila Petrusevszkaja egyik leghíresebb története, „A fekete kabát ”, amelyben a vőlegénye által elhagyott, öngyilkosság mellett döntő hősnő egy furcsa világban találja magát. világokat , ahol megkapja az utolsó lehetőséget, hogy megváltoztassa végzetes döntését. Bár a történet más olvasatot tesz lehetővé: a balladától a gyerekhorror történetig számos műfajban igencsak érezhető visszhangja van Andersen „The Little Match Girl” című művének, kezdve azzal, hogy ott is, ott is a név A hősnő névtelen marad, és egy dobozzal végződik, amelyen több gyufa van, ami a cselekmény kulcsfontosságú részlete, és az üdvösséget jelképezi. A karácsonyra (vagy modernizált változatban az újévre) való explicit kronologikus utalás hiánya a Fekete kabátban (itt egyszerűen a télre utal) egészen jellemző a modern karácsonyi prózára, amely gyakran kerüli az ilyen konkretizálást. Petrusevszkaja ugyanakkor rendelkezik a műfaj minden egyéb jellemző vonásával: csoda, erkölcsi lecke, happy end és a hősnő erkölcsi újjászületése, valamint a narrátor, mint önálló példány [16] . A "New Year's Boy" [17] című történetben , amelynek alcíme "az aktuális tündérmese", Ljudmila Petrusevszkaja kifejezetten a karácsonyi történet műfajához fordult. Itt hősei, a „ kisemberek ”, közönyükkel maguk is tesznek egy kis csodát, megakadályozva, hogy baj történjen [18] .
A forradalom előtti irodalomban a karácsonyi történetek egy speciális csoportja a „szörnyű” vagy „vízkereszt történetek” volt, amelyek a gótikus horror -irodalom különféle változatait képviselték . Az ilyen típusú történetek eredete a karácsonyi hiedelmekben rejlik, amelyek a gonosz szellemekhez és az őket tükröző bylichkákhoz kapcsolódnak . Az ilyen jellegű irodalom korai példájaként említhetjük V. A. Zsukovszkij „ Szvetlana ” [5] [19] balladáját , Tatyana álmát Puskin „ Jevgenyij Onegin ” című regényében . Korai történeteiben Csehov humorosan játszott a műfaj konvencióin ("Egy szörnyű éjszaka ", " Éjszaka a temetőben "). A műfaj komolyabb példái közé tartozik A. M. Remizov " Ördög " és " Áldozat " .