Purim

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. június 17-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
purim
héber. ‏ פּוּרִים

Gomentashing  (Aman füle), egy hagyományos purim étel
Típusú zsidó vallási ünnep
Jelentése megmenteni a zsidó népet a pusztulástól
Telepítve a Kr.e. V. században e.
neves zsidók
dátum 14 adar [d]
2022-ben március 16-án este - március 17-én  este
ünneplés zsinagógában és családi körben
Hagyományok Imádság a zsinagógában, Esther
purimshpil tekercsének olvasása (álarcos előadás), mishloach manot - ajándékok cseréje (édességek)
Társult, összekapcsolt, társított valamivel Hanuka
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A purim ( héb . פּוּרִים , többes szám az akkád puru  - "tétel" szóból) egy zsidó ünnep, amelyet a bibliai Eszter könyve [1] ( héb. אסתר - Eszter) hoznak létre az üdvösség emlékére. Az ókori Perzsia területén élő zsidók, akiket Artaxerxész király kedvence [2] ( héb . אחשורוש - Ahasvérus) pusztított el az amáleki Hámán .

A Purim az Eszter-böjt ( héb . תַּעֲנִית אסתר אסתר ‏‎ – „Taanit Esther”, Eszter böjtje) végével kezdődik. Adár hónap 13. napján böjtölnek annak emlékére, hogy Eszter kezdeményezésére a perzsa zsidók miként böjtöltek és imádkoztak Eszter pusztulásától való megmentésért .  4:16 . A purimot Adar 14. napján ünneplik, néhány város kivételével, amelyek a 15. napon ünneplik ezt az ünnepet [Comm 1] .

Purim eseményei a zsidó hagyomány szerint

Jóslatok a babiloni fogság időtartamáról

Mert így szólt Isten: Ha letelik a babiloni tartózkodásod hetven esztendeje, akkor megemlékezem rólad, és beteljesítem a rólad szóló jó igémet, hogy visszahozlak erre a helyre.

- Jer.  29:10

Én, Dániel, kiszámoltam a könyvekből, hogy hány évről szólt Isten igéje Jeremiás prófétának, és íme: Jeruzsálem pusztulása hetven évig fog tartani

– Dan.  9:2

Így Jeremiás próféciája szerint 70 évnek kell eltelnie a babiloni uralomnak, mielőtt Isten emlékezne a zsidókra; Dániel azt mondja, hogy 70 évnek kell eltelnie Jeruzsálem lerombolásának napjától . Valójában a jeruzsálemi templomot újjáépítették és felszentelték ie 516-ban. e. - 70 évvel a pusztulás után.

Az Ószövetség szerint a bibliai próféták próféciái az uralkodók és tanácsadóik nemzedékét is megrémítették. A prófécia beteljesedését várva a királyok kerülték a zsidók láthatatlan és felfoghatatlan Istenének tiszteletlenségét, féltek kiváltani haragját. Félelemben éltek, de abban a reményben is, hogy a Templom lerombolása az Ő hatalmának végét jelenti.

Babilóniai fogság

i.e. 586-ban. e. Nabukodonozor babiloni király ( héb . נבוכדנאצר – Nabukodonozor) megrohamozta Jeruzsálemet és lerombolta Salamon templomát . A babilóniaiak rengeteg foglyot hoztak ki az országból. Így kezdődött a zsidók nagy fogsága , amely csaknem 47 évig tartott – egészen II. Kürosz dekrétumáig a jeruzsálemi templom visszaadásáról és helyreállításáról Kr.e. 539-ben. e.

Idővel a hatalmas babiloni hatalom meggyengült, és a perzsa királyok könnyű prédájává vált. Nabukodonozor 45 évig uralkodott. Utóda fia, Avelmarduk ( Gonosz Merodach ) lett, aki 23 évig uralkodott. Utóda , Belsazár ( héb . בלאשצר – Belsazár), miután uralkodásának harmadik évébe lépett, megrendülten számolta a napokat, ahogy közeledett a hetvenedik év vége. És amikor ez a 70 év, ahogy neki tűnt, lejárt, Belsazár örvendezett - Babilon túlélte a végzetes időszakot, és Jeruzsálemet nem állították helyre! A zsidó midrashim szerint Belsazár olyan lakomát rendezett, amely egy vad orgia példájaként vonult be a történelembe, és megpróbálta kimutatni Isten megvetését, akitől már nem félt. Ünnepének tiszteletére még a Templom edényeit is kivette a kincstárból , hogy féktelen lakomáján felhasználhassa. Belsazár azonban hibázott a számításaiban, és reggelre megölték [3] .

Nagy Kürosz uralkodása

A Tanakh szerint I. Dareiosz felajánlotta a trónt II. Kürosznak , de ez utóbbi visszautasította. Dareiosz egy évig, Cyrus pedig nyolc évig uralkodott. Így beteljesedett Dániel próféciája, mely szerint a babiloni királyság először Médiára, majd Perzsiára száll át.

Az új kormányt a vallási tolerancia jellemezte. A zsidók jelentős jogokat és önkormányzatot élveztek. Kürosz perzsa király megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek Júdeába, és újjáépítsék a templomot . Ehhez jelentős összegeket különítettek el a királyi kincstárból, és visszaadták azokat a templomi értékeket is, amelyeket egykor a babilóniaiak elvettek. Cyrus rendeletét ie 538-ban adták ki. e.

Bár Cyrus megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek hazájukba, közülük csak 42 000-en válaszoltak hívására, a többiek úgy döntöttek, hogy Perzsiában maradnak. A Jeruzsálem közelében élő ellenséges törzsek rajtaütései ellenére megkezdődött a templom helyreállítása. Babilonban újjáéledt a tóratanulás, de még a nép legkiemelkedőbb képviselői között is voltak olyanok, akik azt kérdezték, maradjanak-e hűségesek az Istennel való egyesüléshez, miután megfosztotta őket attól, hogy az Ő földjén éljenek.

Uralkodása utolsó hónapjaira Kürosz fővárosát Susába ( héberül שושן – Susán) tette át Elám földjén . Éppen abban az időben megváltoztatta a zsidókhoz való viszonyát, és megtiltotta a száműzöttek új csoportjainak, hogy visszatérjenek Izrael földjére. Ez az akadály kétségbeesést keltett a már Jeruzsálemben tartózkodókban, és az ilyen reményekkel megkezdett munkát felfüggesztették. Mégsem tiltották meg a Templom helyreállítását, bár egyre több akadályba ütközött, és a vallási tolerancia politikája folytatódott Cyrus örökösei alatt.

I. Xerxész király

Kr.e. 486-ban. e. Asvir, I. Dareiosz fia lett Perzsia királya, akit a görögök Artaxerxesnek (Xerxésznek), a zsidók pedig Ahasvérusnak neveztek. Az új király hatalma „nem ismert határokat”: a Perzsa Birodalomhoz India , Kis- Ázsia , Trákia , Macedónia , Babilónia , Szíria , Izrael földje , Egyiptom és az Arab-félsziget egy része tartozott . Egy perszepolisi épületen a következő felirat olvasható:

Én vagyok Artaxerxész, a nagy király, az egyetlen király, (minden) ország királya (ahol beszélnek) minden nyelven, ennek a nagy és messzemenő országnak a királya, Dareiosz király fia, az Achaimenidák, a Persian, a perzsa fia, mondja Artaxerxész király.

Ezek azok az országok, amelyekben (Perzsián kívül) én vagyok a király Ahuramazda (isten) árnyékában, aki adót fizet nekem; bármit megkívánok tőlük, törvényemet teljesítik és betartják:

Média, Elam, Arachosia, Urartu, Drangiana, Parthia, Babilónia, Asszíria, Egyiptom, Ikónium lakói, akik a sós tenger mellett élnek, és azok, akik a sós tengeren túl, Arábia, Gandara , India és Kush ("Etiópia") , a modern Szudán területén )

Xerxész maga nem törődött a zsidókkal és templomukkal kapcsolatos politikai kérdésekkel, azonban a zsidó Midrás szerint Xerxész felesége, Vasti királyné ( héberül ושתי – Vashti ), Nabukodonozor unokája hevesen tiltakozott minden olyan kísérlet ellen, helyreállítani a templomot, és ragaszkodott ahhoz, hogy Xerxész vessen véget a Kürosz által megkezdett munkának. Ennek eredményeként a király betiltotta a munkát Jeruzsálemben.

Úgy tűnt, hogy annak a jóslatnak, miszerint Jeruzsálem legfeljebb hetven évig romokban hever, nem volt hivatott valóra válni. Xerxész számításai szerint 70 év telt el uralkodásának harmadik évében. Ez volt a midrás [4] szerint az igazi oka a 180 napos lakomának, amelynek leírásával kezdődik az Eszter -tekercs . A Jeremiás próféciájától való félelemtől való megszabadulás emlékére[ mi? ] , azt tette, amit korábban nem mert volna megtenni – beszennyezte a Templom szent edényeit.

Azonban Xerxész számításai is tévedtek. Tíz évvel később, az Eszter könyvében leírt események után Xerxész meghalt, és a perzsa trónt egy új király, II. Dareiosz  , Xerxész fia és Kosmartidena babiloni ágyas követte , aki elrendelte a perzsa trón helyreállításának újrakezdését. jeruzsálemi templom .

Eszter könyve (Eszter)

A könyv főszereplője Eszter  , a zsidó Mordechai rokona és tanítványa, aki Susában ( Susán ) élt, és egykor megmentette Artaxerxes (Achasveros) király életét . Amikor a király azzal a problémával szembesült, hogy új feleséget válasszon (az általa elutasított Vasti helyett), választása Eszterre esett.

Artaxerxész egyik udvaronca, az amáleki Hámán rendkívül bosszús volt, amiért Mordokaj nem volt hajlandó meghajolni előtte. Hámán intrikák hálózatát szőve megszerezte a király beleegyezését az egész zsidó nép elpusztításához: „És leveleket küldtek a hírnökökön keresztül a király minden területére, hogy öljék meg, pusztítsák el és semmisítsék meg az összes zsidót, kicsiket és időseket. nők pedig egy napon, a tizenkettedik hónap tizenharmadik napján, vagyis Adár hónapjában, és elrabolják birtokukat [5] .

Mordokeus ezt megtudva követelte Esztertől, hogy járjon közben a király előtt népéért. Ellentétben a szigorú udvari etiketttel , amelynek megsértése helyzetének és életének elvesztésével fenyegetett, Eszter meghívás nélkül megjelent Artaxerxésznek, és meggyőzte, hogy vegyen részt az általa készített lakomán, amelyen azzal a kéréssel fordult hozzá. a zsidók védelme.

Miután megtudta Hámán cselszövéseinek hátterét, Artaxerxész elrendelte, hogy Hámánt akassák fel ugyanarra az akasztófára, amelyet Hámán készített Márdokeusnak. Mivel a királyi rendeleteket nem lehet törölni, új rendeletet küldtek ki, amely feljogosította a zsidókat, hogy tiltakozzanak az első kivégzése ellen: „arról, hogy a király megengedi a zsidóknak, hogy minden városban összegyűljenek és ott álljanak. életük védelmében, hogy kiirtsák, megöljék és megsemmisítsék a nép és a velük ellenséges vidék minden erősét, gyermekeket és feleségeket, és kifosztsák vagyonukat” [6] . E rendelet értelmében a zsidók fegyverben keltek fel, hogy megvédjék életüket, és megsemmisítettek sok ellenséget (a szöveg ~ 76 ezer meggyilkolt emberre utal), köztük Hámán tíz fiát is. Ezen események emlékére (megváltás a megsemmisítéstől) a zsidók létrehozták Purim ünnepét.

Purim eseményeinek történelmi háttere

Az események kronológiája

Jelentős eltérés van az események hagyományos keltezése és a modern történettudományban elfogadott datálás között. A zsidó történelem perzsa korszakát tekintve ezek az eltérések akár kétszáz évet is elérhetnek. Ennek az ellentmondásnak a feloldására többféle módszer létezik.

zsidó hagyomány I. verzió [7] II. verzió [8] III. verzió [9] IV. verzió [10]
Artaxerxész ( Achasvérus ) 368 Xerxész I 486 Artaxerxész I 465 Artaxerxész II 404 Artaxerxész III 359
Purim események 355 473 452 343
Darius 354 Darius II 423 Darius II 423 Darius III 336

Az ünnep eredete

Az ünnep elnevezése a „pur” (akkád „puru” – „sok”) szóból ered, amelyet Hámán dobott a zsidók kiirtásának hónapjának megjelölésére (Esf. 3:7). Eszter könyve szerint a perzsa zsidók Adár 12-én és 13-án pusztították el ellenségeiket, Adár 14-én pedig győzelmüket és szabadulásukat ünnepelték; a királyi fővárosban, Susában (Susán) még egy napig folytatódott az ellenség lemészárlása, és ott került sor Adar 15-én a győzelmi ünnepségre (Esf. 9:1-2, 13-14, 17-19). A Biblia szerint [11] az egész zsidó nép elfogadta ennek a napnak a megünneplését nemcsak saját maga, hanem az összes jövő nemzedéke számára is. Nyilvánvalóan csak egy rendkívül fontos esemény szolgálhat alapjául egy ilyen ünnephez, amely nem kapcsolódik sem a templomhoz , sem semmilyen vallási jelenséghez.

A Hasmoneus korszakban az ünnepet Mordokaj napjának nevezték ( 2Makk  15:36 ).

Bibliai kritika

A bibliakritika hívei figyelmen kívül hagyják a hagyomány által közvetített eseményeket. Wilhelm Erbt [ 12] [13] szerint az ünneplés oka lehet Nicanor jól ismert veresége , amelyet Judas Makkabeus győzött le Kr. e. 161. 13. adarján . e. [14] , melynek híre 14-én terjedt el. A Hadassah név, amelyet Eszter használt először, a Tzur Hadassah település nevére emlékeztet, ahol ez a csata zajlott [15] .

A kérdés azonban továbbra is fennáll, hogy Purimot már a „Nicanor napja” előtt is ünnepelték-e?

Zimmern a „pur” szót az asszíroktól származik. puhru = uram. puhrâ - lakoma, ünnepi összejövetel, és Purimban megtalálja a babiloni újév visszhangját az istenek találkozásával, hogy sorsolással határozzák meg az emberek sorsát [16] . Lagarde (de Lagarde) szerint a Josephus φουρδία φρουραία, φουρδαία alakjai azt jelzik, hogy a Purim a perzsa újévi furdigan vagy farwardigan ünnepén alapult [17] . Ezt az elméletet Iosif Halevi [18] cáfolta .

Az ünneplés ideje

Eszter könyve szerint a perzsa zsidók Adar 12-én és 13-án pusztították el ellenségeiket, 14-én pedig győzelmüket és szabadulásukat ünnepelték; Susa királyi fővárosában még egy napig folytatódott az ellenség verése, és ott Adar 15- én [19] került sor a győzelem megünneplésére , ezért a 15- ét Susa Purimnak ( héb  . Shushan Purim) hívták , innen a név: Shushan Purim . A napok ilyen különbsége megmutatkozott minden olyan városban, amelyet az ókorban [20] , mint Szuszát, fallal vették körül (különösen Jeruzsálemben , Hebronban és Tibériásban ): Adár 15. napját ünneplik, és Izrael minden más helyén, A zsidó közösségek szerte a világon Adar 14-én ünneplik a Purimot. A zsidó szökőévekben, amikor egy további hónap hozzáadódik - a második Adar - Purimot ünneplik ebben a hónapban [21] , akkor az első Adar 14. és 15. napját kis Purimnak ( héb . פורים קטן ‎ - Purim katan) nevezik. és Ez a nap félünnepnek számít.

Az ünnep törvényei és szokásai

Hanuka és Purim nem szerepel a Tórában , ünneplésüket az írástudók határozták meg. Különösen a szabadságolási státusz e különbsége miatt nem tiltják a munkavégzést ezeken az ünnepeken [22] . Eszter könyvében nincsenek purimra vonatkozó rituális előírások; csak arról beszél, hogy a zsidók Adar 14. és 15. évenként ünnepelnek, és elő van írva , hogy „az ünneplés és szórakozás napjaivá tegyék őket, ajándékokat küldjenek egymásnak és alamizsnát a szegényeknek” ( Eszf.  9:22 ).

A purim Eszter böjtjének végével kezdődik .

Eszter tekercsének olvasása

Az ünnepség fő része Eszter könyvének nyilvános felolvasása (tekercsből) az esti és reggeli imák során a zsinagógában .

A tekercs olvasása közben, amikor az olvasó kiejti Hámán nevét , a jelenlévők lábütközéssel, fütyüléssel, különleges csörgéssel (Haman Klopfer) stb. hangoskodnak, így fejezik ki a gazember iránti gyűlöletet és megvetést. A megvetés e kifejezési formájának prototípusát francia és német zsidók vezették be a 13. században. az a szokás, hogy két kővel ütik egymást, amelyekre Hámán neve van felírva, amíg a név el nem törlődik (a bibliai utasításnak megfelelően „töröld el Amálek emlékét” ( 5Móz  25:19 )). Oroszországban régóta elfogadott az a szokás, hogy a gyerekeket csörgő hangra utasítják . A rabbik azonban többször is tiltakoztak az ilyen illetlen viselkedés ellen a zsinagógában [23] .

Ünnepi étkezés

A purim egy szórakoztató ünnep, amely alatt szokás bort inni. A Talmud [24] szerint a bort addig kell inni, amíg az ember már nem tudja megkülönböztetni, hogy átkokat mond-e Hámánra, vagy áldást mond Mordechájra. Néhány rabbik azonban kifogásolták ennek az előírásnak a szó szerinti értelmezését [25] .

Az ünnep alkalmából különleges háromszög alakú sütiket sütnek édes töltelékkel (általában mákkal vagy lekvárral), az úgynevezett gomentash (gomentashi) ( jiddisül המנטאַשן  ‏‎ - umentashn vagy (h)omentashn , szó szerint "Haman'sHamans" fülek" ( héberül ozney Haman ).

Fogyók és ajándékok küldése a rászorulóknak

Purimon szokás hozni egymásnak édességet és édes péksüteményeket ( héberül mishloach manot , jiddisül shalakhmones  – szó szerint „étel küldése”), és pénzt adni a rászorulóknak [26] .

Karnevál

Purim egy karneváli ünnep. Ennek az ünnepnek egy különleges műfaja a Purimshpil ( jiddisül  - "Purim előadás"), amelyet egy vagy több színész ad elő egy ünnepi étkezés során. Kezdetben az ilyen ábrázolások egyszerűek és rövidek voltak, de már a 18. század elején. ezek az előadások fokozatosan drámai előadásokká alakultak, számos szereppel, zenei kísérettel és több ezer rímsoros szöveggel. A Purimshpils-t nyilvános helyeken játszották, és a nézőktől díjat kértek. A Purimshpils azonban mindig megőrizte kapcsolatát Eszter könyvével, és csak a Purimban játszották. Az olasz karnevál hatására szokássá vált a purim öltözködés, sőt a férfiaknak is szabad átöltözniük női ruhába és fordítva (amit a zsidótörvények általában szigorúan tiltanak).

A modern Izraelben karneváli körmeneteket tartanak Purimban, amelyek közül a legrégebbi és leghíresebbet - " Adloyada " (szó szerint "amíg meg nem különbözik") - Baruch Agadati koreográfus alapította Holonban az 1930-as évek elején.

Shushan Purim

Ünneplés ideje: lásd fent

Az ünneplés helyei

Korunkban csak két Purim várost ünnepelnek csak Adar 15-én, vagyis Susán Purimhoz hasonlóan: ezek a városok Susán és Jeruzsálem . Számos olyan város van, amelyek ősisége kétségeket ad, ahol két napig ünneplik a Purimot - 14-én (maga Purim) és másnap, 15-én (már Shushan Purim). Ugyanakkor, bár az ünnep minden parancsát kétszer hajtják végre, az első nap, amikor a Purimot ünneplik szerte a világon, a fő napnak számít. Ilyen kettős purimot tartalmazó városok közé tartoznak Izrael földjének ősi városai  - Yafo , Tiberias , Hebron , Safed , a régi zsidó város helyén épült Silom új település, a törökországi Izmir , a szíriai Aleppó és az iraki Bagdad . .

Van egy hagyomány, amely az ókori susánt (a bibliai hagyomány szerint Susa) a modern iráni Hamadan várossal azonosítja , ahol Eszter és Márdokeus sírja is található .

Iránban , Hamadan városában Eszter és Márdokeus sírjai vannak . A zsidó utazók már a 13. században leírták ezt a sírt. Az iráni zsidók ma hagyományosan Purim napján gyűlnek össze ott, hogy elolvassák Eszter tekercsét.

Triple Purim (Purim meshhulash)

A zsidó naptár elfogadott felépítése szerint Purim soha nem esik szombatra, de a Susán Purim igen. Ugyanakkor Jeruzsálemben, ahol csak a Susán Purimot ünneplik, Purim parancsolatai[ adja meg ] három napra oszlik: péntektől vasárnapig. Ezt a purim ünneplést Purim meshhulash-nak (héb . פורים משולש ‏‎) hívják – Triple Purim.

Purim jelentése a judaizmusban

A Talmud azt a véleményt fejezi ki, hogy amikor a Próféták és a Szentírás összes könyvét elfelejtik, Eszter könyvét sem felejtik el, és a purim ünnep sem veszíti el jelentőségét [27] . Még azt is állítják, hogy a Purim akkora, mint az a nap, amikor a Tórát a Sínai -hegyen adták [28] .

Hámán tíz fia

A zsidó hagyományban van egy furcsa kommentár Eszter könyvének következő szakaszához:

És Susában, a trón városában a zsidók ötszáz embert öltek meg és öltek meg; és

Parshanda t y, és Dalphon és Aspatu, és Poratu, és Adalya és Aridatu, és Parma shtu , és Arisaya és Aridaya és In ai za atu -

Hámánnak, Amdatá fiának, a zsidók ellenségének tíz fiát megölték, de nem nyújtották ki a kezüket a rablásra. <…> És a király azt mondta Eszternek, a királynénak: „<…> mit akarsz? És elégedett lesz veled; és mi a kérésed? És be fog teljesedni." Eszter pedig így szólt: „ Ha a királynak tetszik, engedjék meg, hogy a Zsuzában élő zsidók holnap ugyanazt tegyék, mint ma; és Hámán tíz fiát akassza fel egy fára .” És monda a király, hogy így legyen, és parancsot adtak Susánban, és felakasztották Hámán tíz fiát.

— Esf.  9:5-14

A kommentelők rámutatnak, hogy Eszter kérése furcsának tűnik. Ugyanis az imént mondták, hogy Hámán tíz fiát megölték. Ez az ellentmondás azzal magyarázható, hogy Eszter a már elhunyt ellenségek holttestének felakasztását kéri, elrettentésül mindazoknak, akik a jövőben kezet akarnak emelni a zsidók ellen. Ám a tekercsen Hámán meggyilkolt fiainak nevei egy oszlopban vannak felírva - egymás alá, és ez a kommentátorok szerint arra utal, hogy már felakasztották őket, holtan vagy élve. A zsidó kommentátorok egy másik magyarázatot adnak: Eszternek prófétai ajándéka volt, és tudta, hogy a jövőben hasonló helyzet ismét elő fog állni. És nem a perzsa királytól kért, hanem a királyok királyától, hogy ez a bűn ne maradjon büntetlenül.

A 2300 éve (az Eszter-tekercs megírása óta) fennálló szabályok szerint minden írástudónak, aki az Eszter-tekercset átírja, Hámán fiainak nevébe kell írnia néhány betűt kis és egy nagy betűvel. Ha az oszlopba írt neveket nézzük, azonnal szembeötlőek a ת "tav", ש "shin" és ז "zain" betűk, amelyek csökkentett méretükben különböznek a többi betűtől, és a ו "vav" betűk. az utolsó sor, így írva, hogy jóval a vonal alá megy. Talán ez arra az évre utal, amikor a Purimhoz hasonló események történtek, igaz, tragikusabb körülmények között. A zsidó hagyományban minden betűnek számértéke van, az évszámot nem számokkal, hanem betűkkel szokás írni. Így a ת a 400 számnak felel meg, ש  - 300, ז  - 7. Együtt - 707. A nagy ו (számértéke - 6) a hatodik évezred lehetséges jelzése - ötezer év [29] .

Helyi (kis) Purim

Magán a Purim mellett az is elterjedt, hogy a közösség vagy a család üdvözülésének dátumát megfelelő imák elmondásával és Purimra emlékeztető szertartással jelölik meg. Ezek a purim közösségi változatai, úgynevezett mo'ed katan vagy Purim katan , hozzáadva a közösség nevét vagy egy különleges eseményt, amelyet a zsidó naptárban egy adott napon ünnepelnek, és amely a zsidó közösség megmentéséhez kapcsolódik. a terület azon a napon. Ezt a purimi ünneplést gyakran Eszter böjtjéhez hasonló böjt előzi meg, és az ünnep napján a zsinagógában gyakran felolvasnak egy tekercset, amely Purim e változatának történetét tartalmazza.

A Purimnak több mint száz helyi változata ismert (bár sok közülük már nem ünneplik). Ezek közé tartozik Purim Zaragoza városaiban ( 17-18 Shevat , és 11 Tammuz , 1774-ből, Tiberias (4-7 Elul , 1743-ból) és Avignon (24 Tammuz , év ismeretlen, és 28 Shevat , 1757-ből); továbbá Kairó , Narbonne , Padova . Példa a Purim családra Shmuel ha-Nagid purimja (az 1039. évi Elul 1-jén az összeesküvőktől való megmentésével kapcsolatban ).

Megjegyzések

  1. ↑ Ezek az ókori Izrael területén található városok , amelyeket az ókorban a perzsa fővároshoz , Susához hasonlóan fallal vettek körül , köztük Jeruzsálemet és Tibériást . Ennek oka az a tény, hogy Perzsia fővárosában a zsidók harca az ellenségekkel egy nappal tovább tartott, mint másutt, és ennek megfelelően a győzelem ünnepére egy nappal később - a 15. napján - Susában került sor. Adar.

Jegyzetek

  1. ↑ Esph.  9:20-32
  2. ↑ Esetleg Xerxes I , V c. időszámításunk előtt e.
  3. ↑ I. Dareiosz vagy Dareiosz Kürosz veje
  4. ↑ Ez Eszter könyvének értelmezésére vonatkozik
  5. ↑ (Eszter könyve 3.12)
  6. ↑ (Eszter könyve 8.9)
  7. ↑ Julius Oppert (1825-1905) - a legnagyobb francia asszirológus; Lopukhin A.P. , "Magyarázó Biblia" . Stockholm, 1987, 1. könyv, 3. kötet, p. 416; Dandamaev M. A., Lukonin V. G. "Az ókori Irán kultúrája és gazdasága". M.: Nauka, 1980, p. 22; Jewish Encyclopedia Archivált 2006. október 16-án a Wayback Machine -nél
  8. ↑ Eszter könyvének görög fordítása a Septuagintában ; Flavius ​​Josephus , A zsidók régiségei XI, 6:1
  9. ↑ Abu-l-Faraj bin Harun (Bar-Ebrey); Jacob Hoschander kortárs kutató.
  10. ↑ Alexander Topaller, "A bibliai történelem rejtelmei". Isradon kiadó, 2006
  11. ↑ Esf.  9:27
  12. ↑ Erbt, Wilhelm // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  13. ↑ Erbt, Die Purim-Sage
  14. ↑ 1 Macc.  7:49 ; 2Macc.  15:36
  15. ↑ 1 Macc.  7:45 ; Josephus , A zsidók régiségei , XII, 10, 5)
  16. ↑ Zeitsch. fd alttest. Wissensch., XI, 157-169
  17. ↑ Abhandl. d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, 1887; Mittheilungen, II, 379 és azt követők; Nachrichten d. Gesellschaft d. Wissenschaft zu Göttingen, 1890, 403
  18. ↑ Halevi József, tiszteletes. des Et. Juives és mások
  19. ↑ Esf. 9:1-2, 13-14, 17-19
  20. ↑ a Tanakh szerint – Joshua alatt
  21. ↑ Talmud , Meggila 6b-7a
  22. ↑ Néha az emberek tudtukon kívül "gyermekünnepnek" nevezik a purimot és a hanukát, amiatt, hogy Izraelben mindenki dolgozik, kivéve az iskolai gyerekeket, akik nem tanulnak.
  23. ↑ p. Yeshayahu Horowitz , Shnei Lukhot Habrit 260a
  24. ↑ Talmud , Meggila 7b
  25. ↑ Purim - inni vagy nem inni? . Hozzáférés dátuma: 2012. január 14. Az eredetiből archiválva : 2013. március 20.
  26. ↑ Esf. 9:22
  27. ↑ Jeruzsálemi Talmud, Meggila I, 70d; Maimonidész , Misneh Tóra , Meggila III, 18
  28. ↑ "Pahad Yitzhak" kommentár a Talmudhoz, Baba Metzia ch. 9
  29. ↑ „Hol volt Isten a holokauszt idején?: Történeti és filozófiai kutatás” / M. M. Gitik; Szerk. B.-A. Pokhotenko. - Jeruzsálem: Dvarim, 2004. - 208 p.

Források

Irodalom

Linkek

 Purim
Felülvizsgálat
Étel
Történelmi
Vallási
 zsidó ünnepek
Vallási ünnepek
Izrael ünnepei és emlékezetes napjai
Zsidó naptári hónapok
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban