Asztin

Astin királynő [1] ( OE héberül ושתי ‎, Vashti ; OE görögül Αστιν ) ószövetségi karakter; Artaxerxész perzsa király (héb. Ahasvérus ) első felesége Eszter könyve szerint , amely a Tanakhban ( Ószövetség ) szerepel. Kiutasították, mert nem volt hajlandó megjelenni a királyi lakomán, hogy a király akaratára megmutassa szépségét, és helyette Esztert választották királynőnek . A midrásban gonosznak és hiúnak ábrázolják, míg a feminizmus szabadgondolkodó hősnőnek tartja.

Eszter könyvében

Eszter könyvében Vasti Ahasvérus király feleségeként szerepel (akit Xerxészként , I. Artaxerxészként vagy II . Artaxerxészként értelmeznek ). Amikor a király pompás lakomát rendezett udvaroncainak és nemeseinek, Vasti külön lakomát rendezett a nőknek. Az ünnep hetedik napján, amikor „a király szíve a bortól örvendezett”, elrendelte hét eunuchját ,

úgy, hogy Vasti királynőt királyi koronában a király elé viszik, hogy megmutassák szépségét a népeknek és a fejedelmeknek; mert nagyon szép volt. De Vasti királynő nem akart eljönni a király parancsára, jelentették be az eunuchokon keresztül. A király pedig nagyon megharagudott, és felgerjedt benne haragja.Esf.  1:11–13

Megkérdezte tanácsadóit, hogyan kell megbüntetni Vashtit engedetlensége miatt. Memukhan herceg azt mondta, hogy a királynő nemcsak a királynak okozott kárt, hanem Perzsia összes férjének is, akiknek felesége követhette példáját és nem engedelmeskedik. Azt tanácsolta a királynak, hogy hagyja el őt, és keressen másik feleséget. Artaxerxész követte ezt a tanácsot, és leveleket küldött királysága minden területére, mondván, hogy a férj legyen a háza feje. Később feleségül vette Esztert , aki Vashtit [2] váltotta fel nála .

Egyes midrások úgy vélik, hogy Artaxerxész megparancsolta Vastinak, hogy meztelenül jelenjen meg az ünnepen [3] . A táncosok gyakran vendégelték meg a királyi vendégeket, de a perzsa szokás, amely szerint "a királynő még jobban el volt rejtve az emberek szeme elől, mint a többi férfi felesége" [4] , valószínűtlenné teszi ezt a feltételezést.

Történelmiség

A 19. században és a 20. század elején a bibliamagyarázók megpróbálták összehozni Vashtit a görög történészek által említett perzsa királynőkkel. Amikor kiderült, hogy az Artaxerxész és a Xerxész nevek egyenértékűek, megpróbálták Artaxerxest I. Xerxesszel, Vashtit pedig feleségével , Amestrisszal , akit Hérodotosz említett . A hagyományos források azonban úgy vélik, hogy Eszter könyve Artaxerxész II . Dr. Jacob Hoshander, aki támogatta ezt a verziót, felvetette, hogy Vashti lehet a Plutarch által említett Statira nevű Artaxerxész felesége [5] . De mindkét hipotézis problematikus. Amestris hatalmon maradt fia I. Artaxerxész csatlakozása után is , sőt, a későbbi tudósok elvetették azt a feltételezést, hogy Artaxerxész és Xerxész azonosak lennének. Stateira életének részletei nem egyeznek a bibliai történettel, hiszen II. Artaxerxész édesanyja ölte meg még Purim eseményei előtt . (Úgy tartják, II. Artaxerxésznek 366 felesége és ágyasa volt [6] .)

Az al-Tabari által feljegyzett perzsa hagyomány Vashtit külön történelmi személyiségnek tekintette.

A név jelentése

A Vashti (Vashti) név jelentése nem világos. Modern perzsa névként „kedvességként” értelmezik, de valószínűleg egy rekonstruált óperzsa * vaištī szóból származik, amely az Avestában található vahišta – „legjobb, kiváló” jelzővel rokon . Az -ī végződés nőieset jelent; így a név jelentése "szép nő, a nők legjobbja".

J. Hoshander feltételezte, hogy mind ez, mind a Stateira név a vashtateira [5] szóból ered, amely hiányzik a forrásokból .

Hitchcock 19. századi bibliai nevek szótára megpróbálta héberként értelmezni, és olyan jelentéseket javasolt, mint az „ivó” és a „szál”. Az Eszter könyvének történetiségét tanulmányozó tudósok úgy vélték, hogy a név egy ismeretlen elámi istennőtől, Mashtitól származhat.

A Vashti azon ritka nevek egyike a Tanakhban, amely Vav betűvel kezdődik , és a legszembetűnőbb. A héberben a nevek ritkán kezdődnek „vav”-val, mivel hajlamosak arra, hogy a szó elején „ yod ”-ra változzanak.

A midráshban

Egy midrás szerint Vasti II. Nabukodonozor babiloni király dédunokája volt, Amel-Marduk unokája és Belsazár lánya . Belsazár uralkodása alatt Babilont megtámadták a médek és a perzsák, akik éjszaka bevették a várost és megölték a királyt. Vasti nem tudott apja haláláról, szobájába menekült, és ott elfogta Dárius király. De Dárius megsajnálta őt, és feleségül adta fiának, Artaxerxésznek.

Mivel Vasti egy királytól származott, aki kiűzte a zsidókat Jeruzsálemből és lerombolta a templomot, a Midrás istentelennek és hiúnak ábrázolja. Mivel a király megparancsolta neki, hogy jelenjen meg az ünnep hetedik napján, a rabbik azt mondták, hogy Vasti zsidó nőket tartott rabszolgaságban, és arra kényszerítette őket, hogy dolgozzanak szombaton. Nem szerénységgel magyarázták, hogy nem akart megjelenni a király és borongós vendégei előtt, hanem egy betegséggel, amely elcsúfította. Az egyik történetben azt mondják, hogy leprában betegedett meg, a másikban pedig Gábriel arkangyal jelent meg neki, és „ráállította a farkát”. A második történetet később gyakran úgy értelmezték, mint "a csodálatos emberré válás eufemizmusa" [7] .

A Midrás arról számol be, hogy Vashti a politikában is jártas volt, és a nők lakomája, amelyet a királyéval egy időben rendezett, előrelátó manőver volt. Mivel a királyság nemes asszonyai ott voltak, puccskísérlet esetén értékes túszokra talált volna [7] .

Bár az egyik midrás gonosznak nevezi Vastit, a másikban nemes és bölcs nőként jelenik meg. Eretz Israel rabbijai így beszéltek róla . Szerintük megpróbált tanácsot adni a királynak, és három feljegyzést küldött neki, hogy követelése obszcén, és ez politikai hiba.

A feminizmusban

Eszter könyvének számos feminista értelmezése szerint Astini hősiességként ünnepli, hogy nem hajlandó engedni részeg férje hívásának. A korai feministák csodálták feddhetetlenségét és bátorságát. Harriet Beecher Stowe „az első beszédnek a nők jogai védelmében” nevezte tettét [8] . Elizabeth Cady Stanton azt írta, hogy Vashti „dicsőséget adott idejének és nemzedékének… dacával; mert „a zsarnokokkal szembeni ellenállás Isten iránti engedelmesség” [9] .

A modern feministák Eszter könyvét figyelembe véve néha még tiszteletteljesebben beszélnek Vashti személyiségéről és tetteiről, mint utódjáról, Eszterről, a Purim-történet hősnőjéről. Michelle Landsberg, egy zsidó-kanadai feminista ezt írja: „Fontos volt a zsidó nép megmentése, ugyanakkor Esther alázatos, visszahúzódó életmódja az 1950-es évek nőjének teljes archetípusa. Ez taszított. Arra gondoltam: mi a baj Astinnal? Volt méltósága. Volt önbecsülése. Azt mondta: "Nem fogok táncolni neked és a haverjaidnak." [10] .

A kultúrában

Astini képe a 19. század végén felkeltette a művészek figyelmét. John Braishaw Kay angol-amerikai költő, ügyvéd és politikus verset írt Vashtiról ( Vashti , 1894), amelyben bölcs és erényes nőként ábrázolta, akit a palotai intrikák miatt kiutasítottak. Örökbe fogadott egy Méta nevű árvát, gondoskodott róla, és élete hátralévő részét visszavonultan, de a természet szépségeitől és fogadott lánya szeretetében töltötte.

Frances E. W. Harper afro-amerikai költő is verset ír Vastiról ez idő tájt ( Vashti , 1895). Az önbecsülés erővé válik benne, aminek köszönhetően Vashti nem volt hajlandó megjelenni a mámoros király hívására. A vers utolsó soraiban „olyan nőnek, aki meg tudott hajolni a bánatban, de nem hajol meg a szégyen előtt”.

Lassel Abercrombie, a „Grúz-díjas” 40 oldalas „Astin” című versét írta.

Lucy Maud Montgomery „Loyalty astray” című novellájában Astiny száműzetésére utalás jelenik meg , Sabine Baring-Gould „Mechala” (1880) című regényében pedig a lelkész hozzá hasonlítja a főszereplőt.

Astini alakja később is felkelti a figyelmet. A KPFA állomás "Eszter könyvének első hat verse alapján" "Vashti, a királynék királynője" című rádiójátékot adta elő, amelyet 1964-ben a Pacifica Rádió sugárzott [11] .

Ezenkívül Vashti nevét néhány nem bibliai irodalmi alkotás szereplői, valamint a brit énekes, Vashti Banyan hordozzák .

Jegyzetek

1. ↑ Glubokovsky N. N. "Biblia szótár". - M. , 2007.
2. ↑ Megillah mélyreható kommentárral – egymás melletti verzió | Chabad.org . Letöltve: 2016. szeptember 7. Az eredetiből archiválva : 2009. április 18.. (határozatlan)
3. ↑ Yalkut Shimoni Esther 1049, Esther Rabbah 4, Pirke De-Rabbi Eliezer 48
4. ↑ Jamieson-Fausset-Brown bibliakommentár
5. ↑ 1 2 Jacob Hoschander, Eszter könyve a történelem tükrében , Oxford University Press, 1923
6. ↑ Rövid távú sikerek. M. A. Dandamaev. Az Achaemenid állam politikai története. Az ókori Eurázsia története . Letöltve: 2016. szeptember 7. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 7.. (határozatlan)
7. ↑ 1 2 Segal, Eliezer. Ünnepek, történelem és  halakhah . - Rowman & Littlefield , 2000. - ISBN 978-0-7657-6151-4 .
8. ↑ Stowe, Harriet Beecher. Biblia hősnők: prominens héber nők narratív életrajzai a patriarchális, nemzeti és keresztény korszakban, nézeteket adva a nőkről a szent történelemben, ahogyan ez a jelenkor fényében kiderül  . – Fords, Howard és Hulbert, 1878.
9. ↑ Stanton, Elizabeth. A női Biblia: klasszikus feminista  perspektíva . - European Pub Co, 1895. - ISBN 978-0-486-42491-0 .
10. ↑ Horowitz, Elliott. Vakmerő rítusok: Purim és a zsidó erőszak öröksége  (angol) . – Princeton University Press , 2006.
11. ↑ KPFA Folio (1964. február 10-23.)

Linkek

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Ortodox teológiai
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 117027627X VIAF : 18154135763115082800 World Cat VIAF : 18154135763115082800