| 8. zsoltár héberül | |
| Olvassa el a kantiláció szerint | |
| Lejátszási súgó | |
A nyolcadik zsoltár a 8. zsoltár a Zsoltárok könyvéből (a maszoréta számozásban a 8. is). A latin „Domine Dominus noster ” kezdőbetűből ismert. Dávidot tekintik a szerzőnek , a zsoltáron a "Dávid zsoltára" felirat szerepel.
Az Ószövetségben a zsoltár a „síró zsoltárok” csoportját követi (3-7. zsoltár), amelyek tele vannak az Úrhoz intézett szabadulásért való fohászkodással és az Istent és az emberi méltóságot dicsérő interpolációkkal [1] .
A keresztények a messiási zsoltárokra hivatkoznak [2] . Isten örömteli dicsőítése és elmélkedése Isten világrendjéről [3] [4] . A fő gondolat: az ember Isten teremtésének koronája [2] , akinek Isten hatalmat adott a többi teremtmény felett [3] . Az ember bukását és ennek következményeit nem említik [5] . Az Újszövetségben azonban a Zsidókhoz írt levél szerzője , idézve a zsoltár 5-7. verseit, azzal folytatja ezeket, hogy a teremtés koronájává válás kinevezése Krisztusban és a benne hívőkben teljesedett be. Zsid 2:6-12 ) [2] [6] .
A zsoltárt zsidó, katolikus és különféle protestáns liturgiákban használják. Sokszor zenélni.
Az első versszak a szokásos felirat. Javallat: „ gittit ” ( zsinati fordításban : „in Gath (eszközök)” ) egyaránt jelenthet hangszert és dallamot, zenei hagyományt [2] .
Valójában a zsoltár ugyanazzal a felkiáltással-dicsérettel kezdődik és végződik a 2. és 10. versben: „Uram, Istenünk! Milyen fenséges a te neved az egész földön!” Vegye figyelembe, hogy a „név” bibliai fogalma egy személyt ír le. Így ez Isten természetének és jellemének dicsőítése [7] .
"A dicsőség ... túlmutat az egeken!" E szavak elfogadható fordítása a "menny dicsőségébe öltözve" [3] .
A bűn által még meg nem romlott "csecsemők" ösztönösen érzik Isten nagyságát, és dicsérik Őt. A „csecsemők” ebben az esetben egy hiperbola, amely felfogható úgy, hogy a lélekben tiszta felnőtteket is magában foglalja [7] . A „babák” képe élesen elüt a hatalmas ellenségektől – Isten még a gyengékből is képes olyan erőt létrehozni, amely képes ellenállni az ellenségeknek [1] .
Újszövetségi 3. vers idézetMatt szerint . 21:16 , az újszövetségi időkben a zsoltár 3. versét Jézus Krisztus idézte, válaszul a jeruzsálemi templom vezetőinek felháborodására . Előtte Jézus megtisztította a templomot, kiűzte a kereskedőket, majd meggyógyította a vakokat és a bénákat. Válaszul a gyerekek azt skandálták: " Hozsánna Dávid fiának!" , Jézust mint Messiást magasztalva . A főpapok és írástudók szemrehányására, akik biztosak voltak abban, hogy nem Jézus a küldetés, a 8. zsoltár 3. versének idézésével válaszolt. Semmit nem mondanak az uralkodók reakciójáról, de Máté arról számol be, hogy Jézus, miután elhagyta őket, visszatért Betániába [8] .
A zsoltár Krisztus általi idézete azt mutatja, hogy Isten cselekedete még (talán különösen) a gyermekeket is dicséretre készteti [9] . Itt helyénvaló egy analógia Pál apostol gondolatával : „De Isten a világ bolondjait választotta ki, hogy megszégyenítse a bölcseket, és Isten a világ erőtleneit választotta ki, hogy megszégyenítse az erőseket” ( 1Kor 1: 27 ), ahol a „bölcs” és „erős” azokat jelenti, akik annak tartják magukat, jelen esetben a templom uralkodóit [7] .
Ha a krisztológia jelen van Máté evangéliumának 3. versének idézésében , akkor az implicit. Ebben az epizódban a gyerekek nagy valószínűséggel Jahvét dicsérték azokért a dolgokért, amelyeket Jézus, a Messiás által tett, de nem Jézust mint Istent. Feltételezhető azonban, hogy Máté kortársai azt gondolhatták, hogy Jézus Istenként viselkedett [10] .
Dávid áhítattal elmélkedik Isten teremtésének csodájáról, amelyet a Genezis korai fejezetei írnak le, és meglepetését fejezi ki, hogy Isten milyen különleges szerepet rendelt az embernek a teremtett világban. Az ég, a hold és a csillagok fensége hátterében Dávid az ember viszonylagos jelentéktelenségéről beszél Isten tervei fényében. Lényegében Dávid azt kérdezi Istentől, hogy egyáltalán miért figyel ennyire az emberekre? Reflexiót látunk a Gen. 1:26-28 , ahol Isten, miután saját képére és hasonlatosságára teremtette az embereket, uralma alá helyezi őket a halakon, madarakon és állatokon [1] . Isten pedig csak kissé lekicsinyli az embereket az angyalok előtt, vagyis azokat, akik Isten trónján szolgálnak [11] .
A zsoltáríró tehát Ádám királyi helyzetére és Istentől kapott különleges megbízatására összpontosít . Az Ószövetség elmondja, hogy Ádám, Noé , Izrael és így tovább nem birkózott meg ezzel a kinevezéssel. Figyelemre méltó, hogy a zsidó forrásokban a 8. zsoltárt évszázadokon keresztül az ember jelentéktelenségének hangsúlyozására használták, nem pedig a teremtés koronájaként való bemutatására [12] .
Idézve az 5-7. verset az ÚjszövetségbenAz Újszövetségben a Zsidókhoz írt levélben a Zsoltár 5-7. verseinek idézése ( Zsid. 2:6-8 ) krisztológiai jellegű. A szerző a 8. zsoltárt felhasználva közvetíti a fő gondolatot: Ádám célja - hogy Isten teremtésének koronája legyen - Jézus Krisztusban ( 1Kor 15,45 szerint "utolsó Ádám" ) teljesedett be [13] .
Az idézet megértéséhez a szövegkörnyezet fontos részlete az 5. vers ( "mert Isten a jövő világegyetemét nem az angyaloknak adta alá" Zsid. 2:5 ), hangsúlyozva, hogy nemcsak ez az univerzum van leigázva, hanem a jövő. Fontos a közvetlenül a „valaki bizonyságot tett valahol” idézet előtti bevezető mondat ( Zsid 2:5 ). Az ilyen bizonytalanság nem azt jelzi, hogy a szerző elfelejtette, ki és hol mondta, hanem azt, hogy Istenre kíván összpontosítani, nem pedig a zsoltáros személyiségére [13] .
Az emberi fajjal egységben ( Zsid. 2:10-18 ) Krisztus egy időre [a] alacsonyabb lett az angyaloknál. A két természet, az emberi és az isteni egyesítésével Krisztus egyesült velünk gyengeségünkben és jelentéktelenségünkben a teremtés fenséges hátterében. Ez a gyengeség a kereszthalálban tetőzött, ami után „dicsőségre és tiszteletre” koronázták meg ( Zsid 2:7 ). Az emberek Ádámra ruházott méltósága a Fiúban találta meg végső megvalósulását és kifejezését. Így Krisztus az emberekkel együtt teljesítette azt a célt, hogy Isten teremtésének koronája legyen [6] .
A teológiai irodalomban a 8. zsoltárt néha "páros" 109. zsoltárnak is nevezik . Tartalmuk érezhetően visszhangzik, ráadásul mindkét zsoltárt krisztológiai szempontból értelmezik az Újszövetség ugyanazon töredékei: a Zsidókhoz írt levél 1. és 2. fejezete, az Első korinthusi levél 15. fejezete , az efézusiakhoz írt levél 1. fejezete . Ráadásul Ps. 8:5-7 és Zsolt. A 109:1 majdnem azonos részeket tartalmaz, és a felsorolt újszövetségi szövegekben egyesítik, hogy megmutassák a jövő világegyetem Krisztusnak való alávetettségét [13] .
Azonban a Zsolt. A 109:1 Krisztus lábai alá való engedelmesség jövő idejű, míg a Zsolt. 8:5-7 kész tényként. A szövegek első olvasói számára ez a különbség teológiai problémát jelentett, és a zsidó rabbik különféle magyarázatokat kerestek rá. Pontosan ezt teszi a Zsidókhoz írt levél szerzője a Zsid. 2:8 , 9 . Szerinte a zsoltáros által hirdetett Krisztus-uralom a teológiai valóságban beteljesedett, a történelmi valóságban azonban nem mindig észrevehető. A történelmi valóságban a Zsidókhoz írt levél szerzője szerint ez már megvalósult és megvalósul a Feltámadott Krisztusban [13] .
Carl Boberg svéd zeneszerző 1885-ös 8. zsoltára alapjánlétrehozta az "O store Good" himnuszt[15] . A művet Ivan Prohanov fordította le oroszra, Oroszországban " Nagy Isten "néven ismerik [15] . Ez a himnusz szerepel a " Song of the Reneszánsz " liturgikus gyűjteményben.
A kérdés: "Mi az ember?" a 8. zsoltárból talán a „ Milyen mesteri alkotás az ember![ b ] Shakespeare Hamletjében . _ Peter Moore irodalomtudós azt állítja, hogy Shakespeare-t Henry Howard, Surrey grófja által komponált 8. zsoltár újramondása ihlette, miközben 1546 végén vagy 1547 elején a londoni Towerben várta a kivégzést [16] .
Mark Twain kölcsönvette a What is a Man?egy 1906-ban névtelenül megjelent filozófiai esszéhez, amely tele volt a determinizmus gondolataival [17] .
Isaac Asimov amerikai író 1974-es tudományos-fantasztikus novellájának címe " ...Mire emlékszik rá" szintén a 8. zsoltárból [18] vettük át .
Pál pápa " jóakarat üzenetében " küldte a 8. zsoltár szövegét szilíciumkorongon a Holdnak .» Apollo 11 [19] .
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |