A 109. zsoltár a 109. zsoltár a Zsoltárok könyvéből . A maszoréta szövegben, valamint a nyugati fordításokban a Zsoltár [1] számozása 110.
A Dixit Dominus latin előtagja (a Vulgata szerint ), az egyházi szláv fordításban - „Az Úr beszéde” (az Erzsébet-kori Biblia szerint ). Nyugat-Európában a középkortól a 18. századig a 109. zsoltár a gregorián ének és a zeneszerző szakrális zene egyik legnépszerűbb szövege . A királyi zsoltárokhoz tartoznak (amelyek közepén a király alakja van).
A konzervatív keresztények a 109. zsoltárt prófétai messiási zsoltárnak minősítik, amely Jézus Krisztuson kívül másra nem vonatkozik [2] . Ennek a zsoltárnak a részeit gyakran [a] idézi az Újszövetség , beleértve Jézus Krisztusnak önmagával kapcsolatos közvetlen beszédét [4] .
A zsinati fordításban a zsoltárt „Dávid zsoltárja” alcím előzi meg (a maszoréta szöveget követő összes modern kritikai fordításban is). A Septuagintában "zsoltár Dávidhoz" ( Ψαλμὸς τῷ Δαυΐδ ). Az Erzsébet-kori Bibliában (egyházi szláv fordítás) nincs felirat.
A zsoltár értelmezése alapvetően a tolmácsok nézőpontjától függ.
A konzervatív keresztény teológia Dávidot [4] tekinti a szerzőnek (ennek megfelelően az írás ideje Kr.e. 1000 körül van). A zsoltár központi alakja a Messiás, a zsoltáríró ura. Király és egyben pap Melkisédek rendje szerint (vagyis nem Áron papságából , mivel Áron nem tartozott a királyi családhoz) [4] . Ezen állapotok kombinációja nem teszi lehetővé, hogy a próféciát magának Dávidnak vagy bármely más történelmi személynek tulajdonítsák, kivéve Krisztust [5] . Ugyanakkor az Ószövetség más helyein is megtalálható az a jóslat, hogy a Messiás király és pap is lesz, például Zachban. 6:12 , 13 [4] .
1-2. vers. Az eljövendő felmagasztalás . Dávid próféciájában az Úr (Jahve) és Ura ( Adonai ) beszélgetését közvetíti – az Atyaisten beszélgetését a Messiással. Jahve felajánlja a Messiásnak a legtisztességesebb helyet az Ő jobbján. Ez egyben az Atyával egyenlő tekintélyt is jelent. Az átvitt kifejezés "a láb lábához téve" az ellenségek teljes leigázását jelenti [4] . "Hatalom pálca" - jogar , a hatalmat jelképezi [6] .
Jézus Krisztus a 109. zsoltár 1. versét idézte Mk. 12:36 (vö. Máté 22:44 és Lukács 20:42 , 43 ), ami arra utal, hogy Ő, a Messiás, nemcsak leszármazottként jött, hanem Dávid Uraként is [4] . Ugyanitt Krisztus megerősíti, hogy a zsoltár szerzője Dávid.
Krisztus a zsoltár 1. verséből a „jobbra ülni” rögzített kifejezést használta keresztre feszítése előestéjén tartott tárgyalása során, amikor a „Te vagy a Krisztus?” kérdésre válaszolt? Mk. 14:62 , Matt. 26:64 és Lukács. 22:69 . Így igazolta isteni természetét és erejének teljességét [7] .
Ezenkívül az 1. verset, szintén messiási értelemben Krisztussal kapcsolatban, idézi az ApCsel. 2:34 , 35 és Zsid. 1:13 [4] .
3-4. vers. A Messiás uralma . A 3. versben említett „hatalom napja” felfogható úgy, mint az az idő, amikor a Messiás hatalma és tekintélye nyíltan feltárul a világ előtt. Valószínűleg arról az időről beszélünk, amikor Krisztus eljön, hogy megítélje a világot, megbüntesse a gonoszokat és megjutalmazza az igazakat. Ebben az időben Isten népe szentségben (az erkölcsi tisztaság értelmében) jelenik meg az Úr előtt "Készen áll a te néped a szentély pompájában" [8] . A zsoltár általános szövegkörnyezete és különösen a 3. vers első része (amely egyetemes léptékű eseményeket tárgyal) alapján a leghelyesebb a 3. vers második részét úgy érteni, mint Isten, a Messiás Atya szavait. Isten lényéből ("az anyaméhből") a fény megjelenése előtt született ( napfény - "hajnal", "fény") olyan, mint a napkelte előtt megjelenő harmat [8] .
A 4. versben szereplő „az Úr megesküdött, és nem bánja meg” kifejezését esküként kell értelmezni, amelyet nem vonnak vissza. Lényege, hogy a Messiás örökre a Főpap (Melkisédek rendje szerinti pap) lesz Isten népe között. Gen. _ 14:18 és Zsid. 7:1 Melkisédek nemcsak a Magasságos Isten papja volt, hanem Sálem (Jeruzsálem ősi neve) királya is. A zsoltáríró, Dávid, sok évszázaddal Melkisédek után uralkodott Jeruzsálemben. Jézus pedig a mennyei Jeruzsálem királya lett, Isten népének városa [8] .
A király és a pap méltóságának egy személyben való egyesítése (amely az ókorban történt, és Jézus Krisztusban újult meg) nagy figyelmet szentel a Zsidókhoz írt levélben . A levél írója négyszer beszél Melkisédekről, mint Krisztus előképéről ( Zsid 5:6 , Zsid 6:20 , Zsid 7:17 , Zsid 7:21 ), miközben rámutat Krisztus szolgálatának felsőbbrendűségére. Jézus papként áldozatot hozott – magát a kereszten ( Zsid 7:27 , 28 , Zsid 10:10 ). Mivel nem Áron rendje szerint pap, Jézus az örökkévaló főpap ( Zsid 7:21-26 , 28 ) és "az új szövetség közbenjárója" ( Zsid 9:15 ) [8] .
5-7. vers. Krisztus győzelme . A zsoltár utolsó részét a Messiás eljövendő győzelmének és a nemzetek (vö. Jóel 3:2 , 11 , 12 ) és királyok [9] eljövendő ítéletének szenteljük . Ez a téma sokszor felvetődik az Újszövetségben, Krisztus visszatér a földre, hogy ítéletet hozzon a nemzetek felett, és megalapítsa országát a földön [9] .
A 109. zsoltár 20. és 21. századi kutatói jelentős számú teológiai és szövegtani problémával szembesülnek. Hans-Joachim Kraus bibliakutató szerint " egyetlen zsoltár sem adott okot annyi kutatási hipotézisre és vitára, mint a 110. zsoltár " [10] . P.-G. Zero, aki könyvében külön fejezetet szentelt ennek a (szavai szerint) „ furcsa, titokzatos és rejtélyes ” zsoltárnak a zenei megtestesítőinek, azzal érvelt, hogy „ nincs benne egyetlen mondat sem, ami önmagában is érthető lenne ” [11] ] . Sok kutató a zsoltár megértésének nehézségeinek okát magában a maszoréta eredetiben látja, " szokatlan formákat és szerkezeteket használva " [12] , amely annyira "megrongálódott", hogy kritikai rekonstrukciója szükséges [13] . Ilyen rekonstrukciót 2008-ban javasolt például a 109. (110.) zsoltárról szóló doktori értekezés szerzője, Miriam von Nordheim [14] .
Sok bibliakutató datálta a zsoltárt Izrael királyságának idejére [15] , de vannak más szempontok is. Nordheim szerint az eredeti szöveget egy alexandriai zsidó írta a Kr.e. 3. században. e. [16] E. A. Knauf berni professzor úgy vélte, hogy a zsoltárt még később, Hyrcanus János király és főpap uralkodása idején írták [17] , vagyis a Kr.e. 2. század 2. felében. e.
Az első versszakot különösen problematikusnak tartják „Az Úr azt mondta ( héber יהוה —“ Jahve “) az én uramnak ( héber ינדא – adoni ) én: ülj a jobb kezemre, míg ellenségeidet lábaid zsámolyává teszem. ” A kritikai értelmezés szerint egy imát egy bizonyos névtelen személy (világi vagy spirituális) mond az izraeli király környezetéből. Az első versnek ebben az értelmezésében Isten hirdeti Dávidnak („uram”) próféciáját, amelyben Izrael királya, mint eljövendő messiás, maga az Úr trónol [18] . További érvek a zsoltár, mint Dávid „trónra emelésének” kritikai értelmezése mellett a szövegben említett történelmi valóságok, egy doboz ( scabellum - szó szerint „pad”), amely tele van legyőzött ellenségek csontjaival (a kultusz egyik eleme). a zsidók az asszíroktól és az egyiptomiaktól örökölték), az ikonográfia egyértelműen igazolja [19] , és az "erő botja" ( virga virtutis ) a királyi hatalom szimbóluma [20] .
Egy másik súlyos szövegtani és exegetikai probléma a harmadik versszak. Értelmezési különbsége a héber szöveg kétértelműségéből adódik, a tekintélyes bibliakutató, Erich Zenger például a Masora harmadik versét a héber eredeti " szándékos szerkesztésének " ( gezielte Relecture ) tartja [21]. . A Septuaginta ἐκ γαστρὸς πρὸ ἑωσφόρου ἐξεγέννησά kifejezése a Szeptuagintában a Sw . próféciát Jézusról. Ugyanez a vers a maszoréta szerkesztésben és a maszórán alapuló fordításokban csak metaforája az „újszülött” messiási királynak („a hajnali hajnal méhe”, „az ifjúság harmatja” [22] ). Az alábbi táblázat némi képet ad a harmadik vers értelmezése közötti jelentős különbségről:
| Zsinati fordítás | P. A. Jungerov fordítása (a Septuaginta szerint) |
E. Zenger kritikai fordítása [23] |
|---|---|---|
| Hatalmad napján néped készen áll a szentek pompájában; az anyaméhtől a hajnalcsillag előtt, születésed olyan, mint a harmat. | Az uralom veled van hatalmad napján, szentjeid dicsőségében. "A hajnalcsillag előtti anyaméhtől én nemzettelek téged." | Néped készen áll a te erőd napján szent ruhákban. A hajnali hajnal hasából ifjúságod harmatja illik hozzád. |
Az is titokzatos, hogy az első versben az Úr azt mondja Izrael leendő királyának, hogy üljön tőle jobbra (a latin változatban sede a dextris meis ), az ötödik versben pedig (vagyis a trónra lépés után) átültetik az izraeli király joga ( Dominus a dextris tuis ).
A hatodik versszakban a kutatók megjegyzik, hogy a héber eredetiben [24] nincs kiegészítés , töltsön [mit?] elesettekkel / holttestekkel , a Septuagintában πληρώσει πτώματα , a Vulgatában implebit cadavera (in lásd még Cimplementinas - implebit cadavera ; ennek a cikknek az illusztrációja az Órákból kb. 1511-ben), szláv fordításban (a Septuaginta szövegéből, szó szerint) - "beteljesíti a bukást" [25] . Ellipszis az eredetiben még több boldogságot észlelt. Jeromos a juxta Hebraeos változatában a „hullákat” ( cadavera ) „völgyekkel” ( valles ), azaz implebit valles -re cserélte , de még ez sem oldotta meg a problémát, hiszen mostanra homályossá vált, hogyan fog a harcoló király töltse ki a nevezett völgyeket. A zsinati fordításban a maszoréta szöveg kiegészül a „föld” körülménnyel (“tetemekkel tölti meg a földet”), aminek következtében ugyanannak a versnek a második felében ugyanaz a szó ismétlődött ( „összetöri a fejét a hatalmas földön”).
Az utolsó versszak ( de torrente ) jelentése is vitatható, hiszen a karakter nem egyértelmű. Egyes tolmácsok a „forrásból való ivásban” a trónra lépés egy másik rítusát látják [26] . Mások a „forrásból ivásban” és a „fejemelésben” a győztes király fölényének demonstrálását látják a legyőzött nép felett, diadalának jelét [27] . Mindenesetre el kell ismerni, hogy az Istenről az emberre való váltás teljesen váratlanul, minden összefüggés nélkül történik (Ő ítéli meg a nemzeteket... Útközben a patakból iszik).
A zsoltár gyakran 2 részre oszlik - az 1-3 versek (a kritikai kiadás verseinek számozása szerint) alkotják az első részt, a 4-7 versek a második részt. Az első rész központi gondolata egy prófétai fogadalom, amelyet első személyben tettek Izrael királyának, aki az Úr jobbján ül, hogy legyőzi ellenségeit. A második rész a király jövőbeli győzelmeinek ígéretét tartalmazza, akit „ Melkisédek rendje szerint” nemcsak időbeli, hanem szellemi uralkodóként is jellemeznek .
A zsoltárolvasás (éneklés) nyugat-európai gyakorlatában rögzültek annak különféle versekre bontása és az egyes versszakok félversekre bontása. Ez az eltérés versazonosítási problémákat okoz, amikor a tudósok csak röviden hivatkoznak „számaikra”. Az alábbi táblázat a szerkezet és a szókincs eltéréseit mutatja (dőlt betűvel), a Liber szokásosis (a tridenti zsinat és a II. Vatikáni Zsinat között használt liturgikus szövegek szerkesztése ), a Vulgata tudományos "kritikai" kiadása (az ún. "Stuttgart") használatával. kiadás"), és az Új Vulgata (a hivatalos verzió ) példaként. modern katolikus templom)
| Liber szokásos (1950) | Stuttgart kiadás (1969) | Új Vulgate (1979) |
|---|---|---|
| 1 Dixit Dominus Domino meo: Sede a dexris meis. 2 Donec ponam inimicos tuos: scabellum pedum tuorum. 3 Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum. 4 Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum : ex utero ante luciferum genui te. 5 Juravit Dominus, et non paenitebit eum: Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech. 6 Dominus a dextris tuis: confregit in die irae suae reges. 7 Judicabit in nationalibus, implebit ruinas : conquassabit capita in terra multorum . 8 De torrente in via bibet: propterea exaltabit caput. |
1 Dixit Dominus Domino meo sede a dextris meis // donec ponam inimicos tuos scabillum pedum tuorum 2 virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion // dominare in medio inimicorum tuorum 3 tecum principium in die virtutis tuae // in splendoribus sanctoroum an splendoribus sanctorum luciferum genui te 4 iuravit Dominus, et non paenitebit eum // tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech 5 Dominus a dextris tuis // confregit in die irae suae reges 6 iudicabit in nationalibus implebit cadavera torrent // in conquaassabit capavera in via bibet // propterea exaltabit caput. |
1 Dixit Dominus Domino meo: "Sede a dexris meis, // donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum". 2 Virgam potentiae tuae emittet Dominus ex Sion // dominare in medio inimicorum tuorum. |
| Ünnepélyes vesperás – Dixit Dominus | |
| Wolfgang Amadeus Mozart | |
| Lejátszási súgó | |
A gregorián antifónák és reszponzoriák szövegalapjaként a középkorban a zsoltár különálló verseit használták . A második hang leghíresebb karácsonyi színátmenete a Tecum principium [28] .
A 109. zsoltár szövege iránti zeneszerző érdeklődésének tetőpontja a 17., részben a 18. századra esik, ami a vasárnapi vesperás akkoriban elfogadott pompás díszítéséhez kapcsolódik [29] . A jelentősebb zeneszerzők közül, akik ehhez a szöveghez írtak: C. Monteverdi (háromszor, köztük egy motettát a híres Boldogasszony vesperás részeként, 1610), A. Vivaldi (RV 594, RV 595, RV 807), G. F. Handel (HWV 232), W. A. Mozart (KV 193, KV 321, KV 339). Mások (ábécé sorrendben) G. Azola , A. Banchieri , O. Benevoli , G. J. F. von Bieber , D. Buxtehude , M. R. Delalande , C. Demantius , F. Cavalli , A. Lotti , J B. Lully , N. Porpora , I. Rosenmüller , J. Rovetta , A. Scarlatti , M. A. Charpentier (H.226), J. G. Schmelzer . A Zsolt. 109 német fordításban G. Schutz zenét írt - „Der Herr sprach zu meinem Herren” a „Dávid zsoltárai” gyűjteményben (SWV 22) és a Becker-zsoltár feldolgozásában (SWV 208).
| Zsoltárok | |
|---|---|
| Benne a Zsoltárban |
|
| Jelenések könyve |
|
| Terminológia | |
| Szövegek |
|
| * A Septuaginta tartalmazza , nem a Tanakh | |