Előrehalad

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. február 18-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .

Haladás ( lat.  Progressus - előrehaladás, siker) - a fejlődés iránya a legalacsonyabbról a legmagasabbra, progresszív mozgás előre, a szervezettség szintjének emelése, a szervezési módszer bonyolítása, amelyet a belső kapcsolatok növekedése jellemez. Ennek ellenkezője a regresszió .

A nyilvános/társadalmi haladás az emberi társadalmak primitív állapotokból ( vadságból ) a legmagasabb tudományos, technikai, politikai , jogi , erkölcsi és etikai vívmányokon alapuló civilizált állam magasságaiba való  felemelkedésének globális, világtörténelmi folyamata .

A kutatók a haladást többdimenziós és nem lineáris folyamatnak tekintik, amely korántsem mindig azonos az egyszerű anyagformáktól a bonyolultabbak felé haladó egyenletes felfelé haladással.

A haladás meghatározásának problémája

Margaret Meek Lang filozófus a Stanford Philosophical Encyclopedia -ban három olyan kérdést azonosít, amelyek körül a haladás problémáját tárgyalják. Az első kérdés normatív: ez vagy az a haladáselmélet határozza meg az emberi jólét fogalmát, és ha igen, hogyan? A második kérdés a társadalomtudományokhoz kapcsolódik : mi okozza a történelmi fejlődést, és mik a történelmi fejlődés törvényei? A harmadik kérdés módszertani vagy ismeretelméleti : mi a haladás elméletének elméleti bizonyítéka vagy alapja? [1] .

A haladás teoretikusai általában a jólét két megközelítésének egyikéhez ragaszkodnak, amelyet vagy az értékmonizmus szemszögéből, egyetlen értékként, vagy ellentétes pozíciókból - empirikusan összefüggő összemérhetetlen értékek halmazaként - értelmeznek. Az első esetben az érték lehet a szabadság , a boldogság , a hasznosság vagy az ember képességeinek megvalósítása. A második esetben több érték kapcsolódhat egymáshoz, vagy nem. A feladat nehézsége miatt egyes teoretikusok megpróbálják nem megfogalmazni a jólét pontos definícióját, bár a haladás bizonyos elképzeléseit terjesztik elő, amelyek oksági magyarázatot kínálnak a történelmi fejlődésre. A haladásról szóló modern viták a felvilágosodás eszméin alapulnak , amikor a világtörténelem (vagy egyetemes) történelem fogalmát megfogalmazták, és az emberiséget tekintették alanyának. A világtörténelem teoretikusai megpróbálták megtalálni a történelmi fejlődés alapvető törvényeit, amelyek nemcsak a múltat ​​magyarázták, hanem a jövőt is megjósolták [1] .

A haladás törvényeinek tartalmát többféleképpen értelmezték: ha Georg Friedrich Wilhelm Hegel vagy August Comte a javuláshoz vezető eszmék fejlődését tekintette, akkor Karl Marx éppen ellenkezőleg, az anyagi termelőeszközök növekedésére figyelt. Immanuel Kant az emberi természetet a változás forrásának tekintette. Gyakran bonyolultabb oksági változatokat kínáltak fel, a következtetéseket nem mindig formalizálták. A hanyatlás időszakairól is eltérő nézetek léteznek; Bár nem állítják a teljesen lineáris fejlődést, egyes teoretikusok hangsúlyozták, hogy a fő vektortól való eltérések nem zárják ki a hosszú távú javulást. Egyes szerzők a determinizmus felé hajlottak a történelmi események magyarázatában, mások a véletlen szerepét jegyezték meg, gyakran összekapcsolva a politikai beavatkozást a jövő megváltoztatásának képességével. A gondolkodók általában két módszer egyikét alkalmazták: a priori érvelést vagy az empirikus tények általánosítását [1] .

A haladás fogalmai a modern idők előtt

A tudósok között nincs egyetértés abban, hogy léteztek-e a haladásról szóló elképzelések az ókorban. Sokáig azt hitték, hogy az ókori szerzők nem ismerték ezt a fogalmat, bár ennek ellenkezője is megfogalmazódott [2] . R. Nisbet felhívja a figyelmet Prometheus mítoszára , amely magában foglalja a szükséglettől a jólét felé való elmozdulás gondolatát, dicsőíti az emberi találékonyságot, és tartalmazza az időbeni haladás előfeltételeit [3] . Az ókor legfontosabb gondolkodóinak nézetei így vagy úgy, nagyon különböztek a modern elképzelésektől. Platón és Arisztotelész ciklikus megközelítést követett , hisz a fejlődés spontán módon megy végbe, a katasztrófák és hanyatlás pedig elkerülhetetlenek, természeti katasztrófák vagy betegségek formájában térnek vissza [1] . A társadalom a családdal kezdődik, és eljut a poliszig – a társadalmi szerveződés egyetlen méltó formájáig. Ugyanakkor nincs meghonosodási tendencia, ahogy a politikai struktúra stabil formái sem. A „Politikus” párbeszédben Platón az aranykor híres ókori görög mítoszát idézi, az emberek öt nemzedékének fokozatos hanyatlásának és leépülésének történetét (a mítoszt Hésziodosz rögzítette a „Munkák és napok” című művében). Platón szerint a korok változása összefügg a föld mozgásával, ami kihat az istenek figyelmét; az aranykor után az istenek magukra hagyták az embereket [1] .

Az ókor harmadik nagy hatású filozófusa, Aurelius Augustinus keresztény gondolkodó gyökeresen új, lineáris történelemszemléletet mutatott be, elutasítva a ciklikus megközelítést és az örök visszatérés tanát. „ Isten városáról” című írása szerint Krisztus születése, halála és feltámadása egyedülálló események; egyesek örök életet nyernek az „Isten Városában”, mások pedig örök kárhozatra lesznek ítélve a „Földi Városban”. E megközelítés linearitása hasonló a későbbi haladásfelfogásokhoz, azonban azokkal ellentétben Ágoston üdvtörténete az emberiség egy részének megmentésére irányul, és a keresztény vallás keretein belül marad [1] .

A koncepció kidolgozása

Az a gondolat, hogy az emberiség egyre nagyobb politikai és társadalmi fejlődés útján fejlődik, a felvilágosodás korában jelenik meg (bár még mindig hiányzik Voltaire -ből és Montesquieu -ből , és népszerűvé vált a későbbi felvilágosítók körében). Az első, aki következetes haladáselméletet mutatott be, Saint-Pierre abbé Megjegyzések az általános elme folyamatos fejlődéséhez című művében ( 1737 ). A 18. század második felének nagy francia történelemfilozófiája , amely Turgot „Beszédek az emberi értelem egymást követő fejlődéséről” ( 1750 ) című művével kezdődött, és Condorcet „Esszék a haladás történeti képéről” című művében tetőzött. az emberi értelem" ( 1794 ), a pozitivizmus ideológiai előtörténetébe illeszkedik . Ugyanakkor Turgot felvilágosult despotizmusának hívei megőrzik hitüket Isten gondviselésében, mint a történelem általános menetének forrásában, míg antiklerikális tanítványa, Condorcet írásaiban a haladás tiszta természeti törvénye lépett életbe, amely amint a szerző némi óvatossággal megjegyezte, „majdnem olyan megbízható, mint a természet törvénye.

A marxizmus szempontjából a haladás a természet és a társadalomnak a dialektika törvényein alapuló mozgása a nagyobb integritás és összetettség, a harmónia és a szerkezeti rend felé, egy tökéletesebb társadalom felé, amely az ember elidegenedésének leküzdésére és a teljességre épül. alkotói potenciáljának kiaknázása („ A Gotha-program kritikája ”, „ Tőke ”, „ 1844-es közgazdasági és filozófiai kéziratok ”). V. I. Lenin szerint „az elképzelni, hogy a világtörténelem gördülékenyen és pontosan halad előre, olykor óriási visszaugrások nélkül, dialektikus, tudománytalan, elméletileg helytelen” [4].

A koncepció kritikája

A haladás fogalmát már a 19. században bírálták. A historizmus képviselői, Leopold von Ranke és Friedrich Meinecke felhagytak a haladás gondolatával . A 20. század elején Ernst Troeltsch azt írta, hogy a haladás "szekularizált keresztény eszkatológia, az egész emberiség által elért egyetemes végcél gondolata, amely a csodák és a transzcendencia birodalmából a természetes magyarázat birodalmába kerül. és immanencia" [5] . A második világháború után néhány befolyásos gondolkodó, mint például Theodor Adorno , kétségeit fejezte ki a társadalmi haladás valóságával kapcsolatban. A haladás eszméjének kritikáját hegeli és marxista változatában Walter Benjamin költőileg fejezte ki " Tézisek a történelemfilozófiáról" (1940) [1] :

Klee-nek van egy "Angelus Novus" című képe. Egy angyalt ábrázol, aki úgy néz ki, mintha megválni készülne valamitől, amit bámul. Szemei ​​tágra nyíltak, szája lekerekített, szárnyai széttárva. Így kell kinéznie a történelem angyalának. Arca a múlt felé fordul. Ahol számunkra  az elkövetkező események láncolata van, ott folyamatos katasztrófát lát, folyamatosan romokat romokra halmozva, és mindezt a lábai elé sodorva. Maradt volna, hogy feltámasztsa a halottakat és megformázza a roncsokat. De a paradicsomból rohanó erős szél olyan erővel tölti meg szárnyait, hogy már nem tudja összecsukni. A szél ellenállhatatlanul viszi a jövőbe, aminek hátat fordít, míg előtte a törmelékhegy az ég felé emelkedik. Amit haladásnak nevezünk, az ez a vihar.

A posztmodern a haladás fogalmát a modernista koncepció egyik elemének tekinti, és ezt a koncepciót a modernista paradigma általános kritikájának keretein belül kritizálja eurocentrizmusával , monologizmusával , projektív orientációjával, szubjektum-objektumával, más kultúrákhoz való missziós attitűdjével, totálisával. diskurzusok és a merev norma és az abszolút értékek iránti vágy .mint a haladás iránymutató kritériuma [6] [7] .

Ha Jean Baudrillard a posztmodern koncepció keretein belül az apokaliptikus nézőponthoz ragaszkodik, és csak a regressziót és a valóságtól való elszakadást látja a modern társadalom fejlődésében [8] , akkor Michel Foucault számára a haladásnak személyes dimenziója van, az egyén önfejlődésének folyamata, és egyfajta alkotás létrehozásából áll az életművészetből, a magasabb értékek személyes szintű újrafelfedezéséből, és a világ megértésében túllépve az uralkodó diskurzus , a tezaurusz határain. . [9] [10]

Összetevők

A haladás a következő összetevők egységes fejlesztése:

A haladás dinamikájának értékelésének problémája (a haladás kritériumai)

A haladás egészének vagy összetevőinek értékelése nem lehet teljes a társadalmat, a természetet és az embert mint integritást alkotó folyamatok egész komplexumának sokdimenziós volta és nem mindig teljes tudatosítása miatt. Az értékelés hiányossága ellenére azonban léteznek ilyen kritériumok:

Jonathan Huebner amerikai fizikus úgy véli, hogy az innováció szintje 1873-ban tetőzött, és azóta is csökken. Véleménye szerint az innováció jelenlegi szintje (évente 7 fontos műszaki találmány jut egy milliárd emberre) megközelítőleg megegyezik az 1600-as rátával, és 2024-re a 2010-es év bukása utáni " sötét középkor " szintjére süllyed. a Római Birodalom .

Huebner két lehetséges okot nevez meg a tudományos haladás lassulásának:

Huebner következtetéseit kritizálták. Így Ray Kurzweil "önkényesnek" nevezte adatkiválasztási módszerét, Kim Eric Drexler nanotechnológiai propagandista pedig amellett érvel, hogy a haladás mértékét nem magukat a találmányokat, hanem az emberiség rendelkezésére álló lehetőségeket kell tekinteni. Nagyobb felfedezések hiányában is gyorsabban haladhatunk, vagy gyorsabban juthatunk több információhoz.

Amerikai menedzsment specialista, a Northwestern Egyetem professzora, Ben Jones azzal érvel, hogy az innováción keresztüli fejlődés fenntartásához egyre több erőfeszítést kell tenni - egyre több pénzt kell kutatásra és fejlesztésre fordítani, és folyamatosan növelni az ezen a területen foglalkoztatottak számát. . Ennek következtében az átlagos feltaláló tevékenysége egyre kevésbé jelentős.

Két hipotézise van a történések okairól:

Tipikus haladási idő:

A homo sapiens faj kialakulásának folyamatában sajátos szerepet játszik az információrögzítés és -továbbítás, vagyis az infokommunikáció fejlesztése: a beszéd és az írás megjelenésétől a második felének áttörő eseményeiig. 20. század. Az infokommunikáció fejlődésének legfontosabb, fordulópontjainak gyakorisága korszakonként jelentősen változott. Az ilyen események között eleinte több tízezer év, majd több ezer év volt a jellemző intervallum, fokozatosan ez az idő egy évszázadra sűrítette. A XX-XXI. század fordulóján. a tudományos és technológiai fejlődés az infokommunikáció területén elérte a kritikus sebességet. Ez abban nyilvánult meg, hogy a modern generáció kénytelen a valóságban élni, amikor élete során sokszor fordul elő forradalmi átalakulás [12] .

A haladás kritériumainak problémáját a társadalomtudományok egyik legnehezebbnek tekintik. Egyes kutatók úgy vélik, hogy ilyen kritériumok nem léteznek [13] . Az emberiség történetében gyakran előfordult, hogy egyértelmű előrelépéssel a lakosság túlnyomó többsége rosszabb helyzetbe került. A legszembetűnőbb példa erre a vadászatról és gyűjtésről a mezőgazdaságra való átmenet. Az élelmiszerek fehérjeszegényebbé és monotonabbá váltak, a munkavégzés monotonabbá és nehezebbé vált, mindezen tényezők együttes hatására a korai gazdálkodók várható élettartama lényegesen rövidebb volt, mint a vadászoké és gyűjtögetőké. [14] E nehézségek leküzdésére a haladás kritériumaként a népesség fejlettségi szintjének emelését javasolják, ahol a fejlettségi szint a lakosság életproblémák megoldási képessége [15] . Egy ilyen kritérium azt sugallja, hogy a haladás nem kapcsolódik közvetlenül az emberek életének javulásához. A fejlettségi szint növekedése a munkatevékenység összetettségének eredménye. Következésképpen minél összetettebb a lakosság munkatevékenysége, annál magasabb fejlettségi szintje, vagyis a lakosság foglalkoztatási szerkezete határozza meg a társadalom főbb paramétereit [16] [17] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lange, Margaret Meek Haladás  . Stanford Encyclopedia of Philosophy (2011. február 17.). — Cikk a Stanford Encyclopedia of Philosophy-ban. Letöltve: 2017. május 8. Az eredetiből archiválva : 2017. március 11.
  2. ↑ Nisbet, 2007 , p. 43.
  3. ↑ Nisbet, 2007 , p. 53-57.
  4. ↑ Lenin V. I. teljes művei. 30. évfolyam A JUNIUS-PROGRAMRÓL.
  5. ↑ Troelch E. A historizmus és problémái (1922).
  6. ↑ Novikova N. , Tremaskina I. Modernizmus és posztmodern – a korreláció problémájához  // A Tomszki Állami Egyetem Értesítője , Kulturológia és Művészettörténet. - 2011. - 2. sz .
  7. ↑ Bizeev. A. Yu : Átmenet és tranzitivitás a posztmodern kultúrában. A posztmodernizmus és a modern kultúra filozófiája  // Tudás. Megértés. Ügyesség ." - 2009. - 4. sz .
  8. ↑ Baudrillard, J. Szimbolikus csere és halál , ford. S. N. Zenkin . - M. , 2011. - 392 p. — ISBN 978-5-9757-0192-3 .
  9. ↑ Foucault M. A szubjektum hermeneutikája. Előadások a College de France-ban az 1982-1983-as tanévben / ford. fr. A. V. Djakov . - Szentpétervár , 2011.
  10. ↑ Foucault M. Öngondoskodás. A szexualitás története / francia nyelvről fordítva. T. N. Titova és O. I. Khoma, szerk. O. B. Mokrousova. - Kijev, Moszkva, 1998. - T. 3.
  11. ↑ Amíg a fény még erős... ("The Times") . Letöltve: 2010. április 1. Az eredetiből archiválva : 2012. január 25..
  12. ↑ Shestakova I. G. A tudományos és technológiai haladás modern trendjeinek elemzése és a tervezési horizontok
  13. ↑ Korotaev A. V. Társadalmi evolúció: tényezők, minták, trendek. M: Az Orosz Tudományos Akadémia keleti irodalma, 2003. - 7. o.
  14. ↑ Masson V. M. Az ókori társadalmak közgazdaságtana és társadalmi szerkezete. L: Nauka, 1975. - 29. o.; Cohen NM Az élelmiszerválság az őskorban: Túlnépesedés és a mezőgazdaság eredete. New Haven: Yale University Press , 1977. - p. 39; Sahlins MD kőkorszaki közgazdaságtan. Chicago: Aldine, 1972. – 32-35.
  15. ↑ Aleksakha A. G. Bevezetés a progressológiába. M: Forródrót - Telecom, 2004. - p. 6 alexakha.ucoz.com/vvedenie_v_progressologiju.doc Archiválva : 2012. november 6. a Wayback Machine -nél
  16. ↑ Alexakha A. A társadalom fejlettségi szintjének kritériuma Archivált : 2013. január 30. a Wayback Machine -nál
  17. ↑ Aleksakha A.G. Demográfiai tényező a gazdaságtörténetben  // ANTRO. A társadalom fejlődésének tudományos elméletének évkönyvei. - 2014. - 1. sz . - S. 17-28 .  (nem elérhető link)


Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban