A Panchamakara ( Skt. पञ्चमकर , IAST : pañca-makara – „Öt M betű ” [1] ) egy titkos páros rituálé a tantrikus shaivizmusban és saktizmusban . A második, kevésbé ismert és ritkábban használt név a Panchatattva ( Skt. पञ्चतत्त्व , IAST : pañca-tattva – Öt alapelv ). Fő formája az ishtadevate puja során egy kis mennyiségű bor, hús, hal, sült gabonafélék (amelyeket az ajánlat lejárta után fogyasztanak el) egymás utáni felajánlása és rituális közösülés. Általában a partner az istenség, akinek a szertartást végző férfi felajánlja az első négy elemet; az ötödik elem - a közösülés - a rituálé véget ér. Ugyanakkor a partner szimbolizálja Shaktit , és a partner - Shiva , aki imádja őt, ami tükrözi a saktizmus egyik alapvető szabályát - Shiva Shakti nélkül egy holttest :
Shiva azt mondta:
Ó Istennő, Shakti nélkül mindig olyan lennék, mint egy holttest (shava). Amikor kapcsolatba kerülök Shaktival, Shiva vagyok. … Csak a Shaktival való egység miatt vagyok Shiva. Ha a sikert (siddhi) nem úgy lehet elérni, ha egy nővel maradunk, akkor, ó Legfelsőbb, [minden], amit mondok, haszontalan... El kell hagyni minden szent helyet, és mindenképpen egy nő társaságába kell menni. [Mert] azt mondtam: sikert csak egy nő társaságában lehet elérni, másként nem.Guptasadhana Tantra 5.10-17 ) [2]
Egyes esetekben a rituálét egy fiatal férfi friss holttestén (शव shava) hajtják végre. [3]
A Mahanirvana Tantra bevezetésében Arthur Avalon azt írja , hogy az ortodox, brahmanikus vagy smartiz , hinduizmusban a Panchamakara első négy elemének (bor, hús, hal és sült gabona) fogyasztása szigorúan tilos. A Panchamakarát így írja le:
Már megjegyezték, hogy az embereknek három osztálya van: pashu, vira és divya. Az ilyen típusokat előállító gunák működése hatással van (a durva anyagi síkon) az állati hajlamokra, amelyek az evés és ivás három fő fizikai funkciójában nyilvánulnak meg, amelyekkel az annamaya kosha fennmarad, és a nemi érintkezésben, amely által reprodukálódik. Ezek a funkciók alkotják a panchatattva vagy panchamakara ("öt Ms") tartalmát, ahogyan szokás nevezni, a Panchatattva a madya (bor), mamsa (hús), matsya (hal), mudra (pörkölt gabona) és maithuna (coition). . A közhasználatban a "mudra" szó rituális gesztusokat vagy testhelyzeteket jelent az istentiszteletben és a hatha jógában, de az öt felsorolt elem egyikeként sült gabonaszemek, és így definiálják: " bhrishtadanyadikam yadyad chavyaniyam pracakshate sa mudra kathita devi sarvesam naganandi sem "(Yogini Tantra, VI. fejezet). A Tantra az öt elemről beszél, panchatattvának, kuladravyának, kulattvának és néhány ezoterikus névnek nevezi őket, mint például a karanavari vagy a tirthavari a borra; az ötödik elemet általában lata-sadhanának ( szadhanának egy nővel vagy saktinak) hívják. Ezen túlmenően ennek az öt elemnek további eltérő jelentése van attól függően, hogy a tamasic (pasvachara), radzsaszikus (virachara) vagy szattwic (divyachara) sadhana részét képezik.
- Arthur Avalon "Bevezetés a Mahanirvana Tantrába" [4]Tilos a házastárstól eltérő kapcsolattartás is. A tantrában azonban, amely főként „ellentmondáson ” tanít, ezt az öt elemet egyfajta kábítószerként használják. A szadhaka, aki ezt a rituálét végzi, betartja a mindennapi életben általánosan elfogadott normákat, és nem eszi meg az első négy elemet. Egy tisztességes családapa életét is éli. Egyes tantrák szerint azonban a panchamakarát nem házastárssal kell végezni, hanem egy másik nővel – azzal, akire a Guru rámutatott, és aki a Kulához, a tantrikus közösséghez tartozik.
Panchamakarának két fő leírása van – a Dakshinachara (jobb kéz ösvény) és a Vamachara (bal kéz ösvény) szemszögéből.
A Dakshinachara gyakorlataiban a Panchamakara teljesen szimbolikus leírással rendelkezik, és a rádzsa jóga gyakorlataihoz kapcsolódik [5] .
A Vamachara gyakorlatokban a panchamakarának nem szimbolikus jelentése van, és a rituálé során a gyakorlók megeszik az első négy elemet, és közösülést folytatnak.
Szintén Devi Mahatmyamban található Panchamakara leírása, amely a Navaratri ünnephez kapcsolódik . Ebben az esetben a bor és a hús jelképezi a Madhu és Kaitabha asura ; hal - asura Mahishu; mudra – asura Shumbhu; maithuna Nishumbhu asura [6] .
Bár a tantraszövegek többször is megemlítik, hogy a rituálét pontosan Vamachara szabályai szerint kell végrehajtani, sok modern szerző (például Swami Sivananda [7] , Prabhat Ranjan Sarkar [8] és mások) nem ismeri a tantra hagyományát. [9] , pontosan a jobbkezes panchamakarára összpontosít, ami maga a tantrizmus szempontjából helytelen, mivel ellentmond a tantrák tanításának, és elhalványítja azt, gyakran az egyszerű jóga gimnasztika szintjére redukálva [10] .
Másrészt a tisztán szexuális gyakorlatok tantrizmusként való értelmezése (például A. Lapin [11] , L. Teternikov [12] , Osho Rajneesh [13] vagy Ma Ananda Sarita [14] ) szintén teljesen téves. A Panchamakara rituálé, mint az egész Vamachara tantrikus hagyomány, amelyben született, nem a tabunak számító ételek és szex élvezetét célozza, hanem a spirituális felemelkedés és önfejlesztés gyakorlását, és ideális esetben végső célként a moksát, a felszabadulást. Szintén hiba összekeverni a Panchamakara gyakorlatát és az úgynevezett " taoista nemet " [15] – ez két teljesen különböző hagyomány, amelyek különböző kulturális és nyelvi környezetben születnek, és más-más célt szolgálnak; a panchamakarát gyakorló tantrik nem a fizikai halhatatlanság elérésére törekszik: célja Paramashiva .
Maga a hagyomány azonban szintén kategorikusan tiltja a Panchamakara elterjedt gyakorlatát, és szigorúan korlátozza a beavatottak körét. Ez a tilalom a tribhava [16] tantrikus elképzelésén alapul - az ember három pszichológiai típusán - pashu-vira-divya [17] [18] . Maguk a tantrák Shiva (Agamasban) vagy Devi (Nigamsban) szájába teljesen megtiltották ennek a tudásnak a pasha -bhava [पशुभव - paśubhāva - állati típusú] embereknek való átadását - azoknak, akik érzések, érzelmek szerint élnek. , vágyak és azonosulnak a testtel; ezt a típust csak a dakshinachara gyakorlatokra engedik be, és a panchamakara rituálét csak szimbolikusan hajtják végre. A Vira-bhava [वीरभाव vīrabhāva - hősi típus] (vagyis azok, akik már szilárdan elindultak a tantrikus szádhana útján) bizonyos korlátozásokkal engedélyezettek, gyakran a Guru utasítására , bizonyos dátumokon és bizonyos sadhika partnerekkel. Divya-bhava [दिव्यभव - divyabhāva - isteni típus] (azoknak, akik már felismerték egységüket Shivával és Devivel ) joguk van a rituálét teljesen függetlenül végrehajtani, mivel a túlnyomó többség maga egyik vagy másik tantrikus iskola vagy sampradaya feje. .
A mantrák , himnuszok és rituális árnyalatok felosztása is korrelál a tribhavával – mind a szádhak és a szádhika egyéni pszichológiai bhava-típusától, mind az esemény időpontjától (a napszaktól és az adott évszaktól függően) a naptár és egyéb tényezők számítanak). Különbségek vannak egy bizonyos Shaivite vagy Shakta tantrikus iskolához vagy sampradayához való tartozásban is.
A Panchamakara gyakorlásának legfontosabb feltétele egy tekintélyes guru jelenléte – egy olyan személy, aki nemcsak mesélni tud a rituáléról, hanem a tantrikus parampara tagja, és képes kiválasztani egy shishát ( tanítványt ) a számára. szigorúan egyéni szádhana, amely magának a tanulónak a személyes tulajdonságain, belső preferenciáin (amiről ő maga gyakran nem is sejti), hajlamaira és lehetőségeire épül. Maguk a tantrák folyamatosan arról beszélnek, hogy szükség van egy ilyen Gurura – miközben olyan pillanatra összpontosítanak, mint a Guru kötelező tartózkodása a divya-bhavában . És csak az találhat ilyen Gurut, aki tudatosan gyakorolt bizonyos tantrikus gyakorlatokat sok életen át. Sajnos a múltban és most is nagyon sokan keresnek pénzt a tantra tanításaival [19] , de nem tudnak mást nyújtani, mint a hétköznapi szexet, jóllehet kissé eltakarja a metafizika.
Maguk a tantrák szövegei is többször hangsúlyozzák a Panchamakara gyakorlásának szükségességét a Kali Yugában, és magát a rituálét is dicsérik [20] :
| Saktizmus | ||
|---|---|---|
| legfőbb istenség | ||
| Devi Forms | ||
| Szentírás |
| |
| Sampradaya (hagyományok) | sri kula Kali-kula Tara-kula Hasonló sampradayas trika Kubjicamata Radhavallabha | |
| Acharyas |
| |
| gyakorlatok | ||
| ||
| Shaivizmus | ||
|---|---|---|
| legfőbb istenség | ||
| Más istenségek | ||
| Szentírás |
| |
| Sampradaya (hagyományok) | ||
| Acharya filozófusok |
| |
| Ünnepek | ||
| Portál: hinduizmus | ||
| hinduizmus | ||
|---|---|---|
| Útvonalak | ||
| Hiedelmek és gyakorlatok | ||
| Szentírás | ||
| Kapcsolódó témák | ||
| Portál: hinduizmus | ||