Fegyverek és páncélok az irodalomban

A fegyverek és páncélok a mitológiában és az irodalomban  fontos cselekményformáló elem, amely kiegészíti a cselekményt és jellemzi a hőst. Történelmi, legendás vagy kitalált közelharci fegyverként (beleértve a dobást is ) és páncélként találkozik , amelyeknek saját neve (például Excalibur) vagy egyedi tulajdonságai miatt beceneve van (például Kard a kőben ). Ezek a fegyverek és páncélok a valóságban is létezhetnének (akkor a közvélemény „mitologizálta”), de többségük mégis csak a világirodalom élettelen szereplői , akik a főszereplő mágikus segédjeként [1] működnek ; ez az irodalmi motívum az ősidők óta megtalálható mítoszokban, eposzokban, vallási írásokban, történelmi krónikákban, szépirodalomban és költészetben szerte a világon.

Jellemzők

Név

A fegyver „személyes” névvel való elnevezése egy technika e katonai kézműves eszközök „animálására”. A tudósok-filológusok szerint a szövegben a fegyverekre adott elnevezések "strukturálják" azt a helyzetet, amelyben használatuk [2] . A nevek lehetővé teszik az ember számára, hogy elképzelje a "megkeresztelt" fegyverben megtestesülő erőt, és egyben ismerősebbé és közelebb hozza az olvasóhoz [3] .

A középkor szinte minden érdemes harcos hősének volt névleges kardja [4] . Ha egy emberi hős fegyverének személyneve van, akkor ez ennek a személynek a személyes erejét hangsúlyozza, mivel a "hétköznapi" ember nem bánhat ilyen fegyverrel [5] , ráadásul "a hős dicsősége a fegyveréhez kapcsolódik". , a különleges hősöket nem szabványos fegyverekhez kötik [6] .

A megfelelő fegyver neve hangsúlyozza annak fontosságát a cselekmény szempontjából – „a név életre kelt a cselekményben. Egy egyszerű tárgy szintje fölé emelkednek, és színészekké válnak” [7] . Ráadásul a név lehetővé teszi, hogy úgy érzékeljük, mintha egy élőlény lenne, amelynek karaktere [5] , "a kard gyakran nemcsak eszközként működött a tisztességes kezekben, hanem maga is az igazság mértéke és védelmezője volt", néha úgy tűnt, hogy a fegyver képes volt önállóan ellenőrizni tulajdonosa becsületességét, és megbüntetni e szó megsértése esetén [8] . Ha a fegyvernek neve van, akkor valószínűleg szokatlan természetfeletti (mágikus vagy isteni) további tulajdonságai is vannak; ráadásul vagy egy mágikus patrónustól kapja a hős („varázsajándék” [1] ), vagy nagy nehezen megszerzi [9] [10] . Ez az anyagi tárgyak mágikus tulajdonságaiba vetett hitnek köszönhető, amely a középkori vallásosság jellemző vonása volt, amikor a dolgok a mágikus erő egyfajta felhalmozójaként szolgáltak [8] .

A fegyver elnevezése kényelmes irodalmi eszköz volt, ha hosszú időn keresztül nyomon kellett követni a sorsát, vagyis ha öröklődött, több nemzedékre eltűnt [6] , vagy összetörték és újrakovácsolták. Ez különösen fontos volt, hiszen az "ősöktől" örökölt fegyver garantálta a hős szerencséjét, felhalmozva az ősök sikereit, ami az eposzban harci mágiának tekinthető [11] . Másrészt a névleges kard új tulajdonosa a szerencse mellett megkaphatta az előzőtől az átkát [12] (ezeket a technikákat használja és fedi fel eposzában Tolkien , az irodalom professzora és a világ ismerője. epikus).

Néha a fegyver neve titokzatos, néha pedig - "beszél" a jelleméről vagy képességeiről [6] : a kelta lándzsa Krimall ("vérfoltos"), a japán lándzsa Tombogiri ("Sárkányfly Hacker"), Tristan Fail íja. -not ("Kihagyás nélkül"). A fegyverek személyneveinek tanulmányozása nyomon követheti azon szövegek alakulását, amelyekben megtalálhatóak, ha már az eposzról beszélünk (vö. a kard nevének mutációja Excalibur → Calibur) [13] .

Az angolszász irodalom kutatói rámutatnak arra, hogy a kardok fennmaradt nagy száma (mintegy 200) ellenére nem tudni, hogy valóban létezett-e a fegyver elnevezésének gyakorlata, vagy ez csak egy költői eszköz. A régészeti leletek (rovásírásos emlékek) azonban azt jelzik, hogy az emlékekben említett hagyomány, hogy a kard nevét a pengére írják, valóban beigazolódik [14] .

Kommunikáció a tulajdonossal

A műben megjelenő fegyver fontos szimbolikus tárgy, olykor felfedi annak lényegét, vagy gyakrabban tulajdonosát, a mű hősét.

„A hős harcának általános szimbolikáján belül fegyvere bizonyos értelemben annak a szörnynek a mása, analógja, amellyel meg kell küzdenie. Ahogy a szörnyek különböző fajtái vannak, úgy a fegyverek is különbözőek. Így a mitikus harcokban használt fegyverek mély és sajátos jelentéssel bírnak: mind a hőst, mind az ellenséget jellemzik, akit el akar pusztítani. Így a szimbólum tisztán pszichológiai értelmezésében, amikor az ellenség csak a hőst belülről fenyegető erőkből áll, a fegyver a konfliktus állapotának valódi megszemélyesítőjévé válik ( Ikarosz szárnyai, Perszeusz kardja , Herkules klubja , Oidipusz botja , Neptunusz háromágai , Hádész és Sátán ) . Jung ezt úgy foglalja össze, hogy "a fegyver egy bizonyos eredményre irányuló akarat cselekedete" [15] [16] .

A fegyverek szimbolikájának Paul Diel értelmezése is kiemeli azok erkölcsi, erkölcsi jelentőségét. Megjegyzi, hogy "egy istenségtől kapott fegyverrel" (a mítoszokban, legendákban és folklórban elterjedt technika) a hősnek meg kell küzdenie irracionális vágyaival, vonzó szörnyekkel szemben - ezzel szelleme legmagasabb eszményeit szolgálva. A fegyver a szublimáció és a spiritualizálás erejét és funkcióit szimbolizálja , ellentétben azokkal a szörnyekkel, amelyek nem árulják el alaperejüket [17] . Emiatt a mítoszok és legendák a hősökhöz, szentekhez és félistenekhez tartozó fegyverek, kellékek és tárgyak szinte autonóm erejét hangsúlyozzák [15] .

„Mivel a fegyver elsősorban a hőst vagy lovagot jellemzi, a kard nagyon gyakran szorosan kötődik a tulajdonosához, mintha annak részévé válna, és néha saját neve vagy identitása is van. (...) A kard így szimbólummá vagy reprezentánssá válik, mintha a tulajdonosától beszélne, és ha a lovagnak az a feladata, hogy megbékéljen a külvilággal és legyőzze azt, a kard összevethető annak a személynek néhány funkciójával, aki szembesül ezzel a feladattal " [18] .

A fegyverek kisajátítása a legyőzöttek erejének megszerzését szimbolizálja. A fegyverekkel való játék a szerelem háború feletti győzelmét szimbolizálja. Az istenek kezében lévő pusztító fegyverek egyben a felszabadulást is szimbolizálják, mert a tudatlanságra és az ember alsó "én"-ére csapnak le, hogy felébresszék a tudatot és az érzéseket.