| Sütés | |
|---|---|
| Utolsó kagyló. Fénykép a 20. század elejéről. | |
| Típusú | népszerű keresztény |
| Másképp | Dozhinki, Spozhinki, Dosevki, Birthday Earth, Great Pure, Plon (lengyel) |
| Is | Istenszülő elhunyta (templom) |
| Jelentése | A betakarítás vége |
| neves | keleti és nyugati szlávok |
| dátum | 15 (28) augusztus . Oroszország egyes régióiban az obzhinok rítusokat szeptember 8 -án (21) ( Őszi hátak ) vagy szeptember 14-én (27) ( Vozdvizhenye ) tartották. A Mazúriát kétszer ünnepelték: a tavaszi vetemények betakarítása alkalmával és az összes gabona betakarítása után. |
| ünneplés | füles "szakállt" göndörített, tisztelte az utolsó kévét, világi klubbotozást [1] [2] , megszentelte a betakarított jószágot és gyógynövényeket gyűjtött (főzet) [3] |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Obzhinki [4] ( Dozhinki [5] [6] , Nagyboldogasszony [7] ) - a szlávok népnaptárának napja és a kenyérszüret befejezésének rítusa , amelyet általában ünnepelnek: a keleti szlávok augusztus 15 (28), a katolikus szlávok - augusztus 15-én, a bolgárok és a szerbek - szeptember végén. A pörkölés elsősorban a keleti és nyugati szláv hagyományra jellemző; a déli szlávoknál az aratás végének ünnepe a gabonacséplés időszakára tolódik el [4] .
Az ünnep része volt a dózsin-kévéhez kapcsolódó szertartások, a „szakállgöndörítés ” , az aratók leöntése [8] és az ünnepi étkezés.
orosz Dozhinki, Spozhinki , Dosevki, Ospozhinki, Gospodinki, Mrs. Day (krónika), Spozhinitsy (torzs.), Spozhinki, Megváltó napja , Dezsen , csenkesz ]9[ , Nagyboldogasszony napja [10] ; fehérorosz Talaka, Spazhá, Spline, Splenie ; ukrán Persha Prechista ; bolgár Golyam Bugroyts [11] ; fényesít Plon, Pepek (Köldök), Święto Matki Boskiej Zielnej , Matka Boża Owocowa [12] , Matka Boska Wniebowzięta ; cseh Maria Korenná na nebe vzeti , cseh. és szlovák. Dožinky, Obžinky, Dožata, Homola [13] .
A 19. században és a 20. század elején az obzhinkit az éghajlattól és a helységtől függően különböző időpontokban ünnepelték. A keleti szlávok körében az obzhinki-t gyakran az elszenderülésre időzítették, Szibériában pedig a Felmagasztalás (Mozgalom) ünnepével . Lengyel Pomerániában - Szentpétervár napján. Lőrinc (augusztus 10.), a luzatok és a kasubok között - Szentpétervár napján. Bartholomew (augusztus 24.) [14] . A cséplésen gondolkodó bolgárok és szerbek gyakran szeptember végén ünnepeltek. A katolikus nyugati szlávok körében gyakran kapcsolódtak a naphoz Szűz Mária mennybemenetele ( lengyelül: Święto Matki Boskiej Zielnej , augusztus 15.).
A lengyeleknél az Obzhinkát az egyes gabonanövények betakarításának befejezése után és a teljes betakarítás végén ünnepelték; ez utóbbiakat gyakran "okrezhna" - ( lengyelül okrężna ) -nak nevezték [15] . Számos helyen kétszer tartottak betakarítást: Warmiában és Mazuriában a rozs betakarítása alkalmából tartott ünnepséget plonnek (régebbi forma) hívták , majd miután az összes gabonafélét begyűjtötték a szántóföldről - okrężyie és dożynki . Ukrajna és Fehéroroszország egyes régióiban az Obzhinkit (Dozhinki) csak a téli betakarítás végén ünnepelték, másokban csak a tavaszi betakarítás végén [4] .
Zaonezhie -ben néhány faluban a fiatalok szeptember 8 -án (21) ünnepelték a betakarítás befejezését , és a szigetekre indultak ünnepelni [ 16] .
Nyár végén a tanyán, ahol még van betakarítatlan tábla, takarítással (vagyis önkéntes segítőkkel) aratják.
Az utolsó kévét némán aratják [17] , hogy ne zavarják a „ mező szellemét ”, amely beköltözik [18] . A munka végeztével az aratók a következő szavakkal gurultak körbe a mezőn : [19] :
Arató, aratógép,
Add ide a pergőt:
A mozsártörőnek,
A
cséplőnek, A cséplőnek,
A görbe orsónak!
Régi szokás szerint a nyíratlan fülek egy kis részét egy összenyomott mezőn hagyták, szalaggal átkötve – „szakállt” [20] tekert – volotsnak , Volosnak , Nikolanak , Illés prófétának , „Isten szakállának”, „kecske”, „ nagyapa ”, „fürj” [21] :
Már szőjük, szőjük szakállt
Gavrilánál a mezőn, Szakállt
göndörítünk
Vasziljevicsnél és szélesen,
Vasziljevicsnél és szélesen.
A nagy mezőkön,
a széles sávon,
igen, a magas hegyeken,
a fekete szántón,
a szántóföldön [22]
Polissyában kenyeret és sót tettek az utolsó kalászba [ 23] . A "szakáll göndörítésének" rítusa a mező szellemének gondolatán alapul, amely az utolsó összenyomatlan kévében rejtőzik [24] .
Egyes helyeken az utolsó kévét egy speciális kis tekercs köti meg, a háziasszony leül a kévére, és azt mondja: „Rzhitsa anya, csinálj nyárra jobbakat, mint ez, és ha ez a helyzet, akkor senki sem szükséges” [25] .
Az utolsó kéve a „születésnapi ember”, különleges megtiszteltetésben részesült: napruhába volt öltözve, vagy pamutkendővel tekerték körül [26] . Ezt követően koszorút szőttek a fülekből a takarítás legszebb lányának [27] , és dalokkal vitték el a „becsületes lakomára”, amelyet „skladchinami” „testvérek” neveztek, „a mennybemenetele lakomára”. [28] .
Ha egy férfi vagy egy legény találkozott hazafelé, a lány levette a koszorút, és feltette neki. A többiek körbeugráltak és énekeltek, váltságdíjat követelve. A mező tulajdonosaihoz érve a lány koszorút helyezett a tulajdonos fejére. Mindenki belépett a kunyhóba, ahol már várt a vacsora: szalonnás palacsinta, rántotta, méz és sűrű zabkása - hogy sűrű legyen a termés. Az ivás után a lányok énekelték :
Mint a mi területen
Ma dozhinki.
Csoda csoda!
A nyírfajd mesterünk
elrepült a vodkáért,
Divo-divo!
És a nyírfajd úrnője, Vacsorára
készülnek?
Találkozz a tarlóval,
Ó, csodálatos csoda! [29]
A bajtársiasság legszembetűnőbben az ilyen "tisztításban" vagy "szorításban", a szüret végi kölcsönös segítségnyújtásban nyilvánult meg. A „vyzhankára” érkezők egyetlen jutalma egy csemege volt. Előre bejelentették, hogy ilyen-olyan embernek lesz „felesége”. A nők szívesen mentek a „szorításra”, vagyis a terepmunka közepette egy kis szórakozásra, hasonló segítségnyújtásra. Dalokkal, poénokkal dolgoztunk, egymást biztatva. A munka sikere ugyanakkor olyan nagy volt, hogy mások a teljes termésük jó felét a „szorításra” hagyták. F. M. Istomin 1893-ban a Kostroma tartományban egy meglehetősen furcsa „Pomochanskaya” dalt vett fel a mindennapi életben:
Te vagy a mi urunk, te vagy az ura,
az egész ház ura!
Főtt, uram, mester,
Sörrészeg-pyanova rólunk!
Dohányoztam , uram, tulajdonos,
Zelenova, testvérek, bor!
Nem vagyunk drágák, mester,
a te söröd és borod!
Tisztelt Uram és Házigazda!
Ünnepi beszélgetés a vendégekkel!
A lugasban mester,
Jó emberek ülnek,
Mesék zúgnak, vitatkoznak,
Jól beszélnek... [30]
Jaroszlavl tartományban az utolsó köteg "dozsin" mindig egy szál tavaszi kenyér volt. A szántóföldről az aratók a házukba vitték és az első sarokba, vagy az első ekére, vagy a padra tették. Ez a kévé gyakran az elülső sarokban állt az „istennő” alatt. Más helyeken a zabkéve került elő utoljára. Ezzel a kévével Pokrov napján a ház tulajdonosa "etette a szarvasmarhát". Ennek érdekében Pokrov napján reggel az udvarra ment, és minden egyéb takarmány előtt minden szarvasmarhának kiosztotta az utolsó kéve egy részét. Ezt a kévét ujjatlanban osztották ki – „hogy a jószág ne fagyjon meg télen” [31] .
Oroszország sztyeppei tartományaiban a téli növényeket három nappal Obzsinki előtt kezdték vetni, és az azt követő napon három napon belül be is fejezték. A dátumokat általában az időjárástól és a tavaszi növények betakarításától függően igazították. Néha sikerült kigyomlálniuk az Apple Spas -ba [32] .
Reggel, mielőtt kimentek volna téli vetni, az egész család buzgón imádkozott, a háziasszony kenyeret és sót nyújtott férjének. A magvető három kéve rozsot rakott az utolsó aratásból a szekérre, és rárakta a rozsmagot zsákokban. A mezőn a magvetőt pitével és bűnös zabkásával várták a gyerekek. A vetés után a lepényt és a zabkását ott fogyasztotta az egész család [33] .
Az „Elme kiegészítése” ikon előtt a sikeres tanulásért, az elme tanításban való megvilágosodásáért imádkoznak [34] .
Ezen a napon megszentelték az életet és mindent, ami a mezőn nő, valamint a virágokat [35] . Ezen a napon a lengyelek a templomokban olyan gabonanövényeket, borsót, leneket, zöldségeket, gyümölcsöket, valamint gyógy- vagy gyógynövényeket szenteltek, amelyek megvédhettek a varázslástól [35] .
A Tambov és Rjazan tartomány parasztfiatalainak életében nagy esemény volt, hogy a 14-16 éves lányok felöltöztették az első kabátot az elhunytakra. Egy évben mindössze három ünnep volt ehhez a rituáléhoz: Húsvét , Semik – Szentháromság és Nagyboldogasszony. A húsvéti és szentháromságos első kabát felöltése lehetővé tette a lányok tavaszi-nyári körtáncokon való részvételét, a Nagyboldogasszony kabát felöltése pedig az ifjúsági őszi összejöveteleken [36] [37] .
Ukrajnában attól a naptól kezdve a közbenjárásig párkeresőket kezdtek küldeni [38] : „Jött a Legtisztább – a tisztátalanok házastársakat hoztak” ( ukránul: Prechista jött – tisztátalan véneket hozott ) [39] .
Polissyában „negyed vodkát és egy kakast szolgálnak fel a dozhynkához; vagy egy kakas, rántotta, hal és egy malac; a kakast hiba nélkül ki kell szolgálni” [40] . A balti szlávok szent városában, Arkonában hatalmas pitét készítettek dozhinkinak, és az ünnep előtt a pap mögé bújva megkérdezte a hallgatóságot, hogy látják-e, és miután hallották, hogy nem látják, azt kívánta mindenkinek, hogy a következő évben szintén nem láthatták az arató kenyérnél [41] .
Obzsinkiben, akárcsak a tavaszi estéken, a fiúk és a lányok a szabadban gyűltek össze. Van szórakozás és játék, dalok éneklése és tánc a zenére. Az idős emberek gyakran gyűltek össze Obzsinkiben, hogy "csodálják a fiatalos mozgékonyságot"; fiatal nők jöttek lopva szórakozni és elsiratni fogságukat [42] .
Szlovéniában a nyár utolsó vagy az ősz első napjának tartják, amelytől lehűl a víz, és már nem úsznak meg az emberek [43] .
A bolgárok számára ez volt az egyik aratóünnep. Egyes területeken az egész falu étkezését áldozati állatok elfogyasztásával rendezték meg. Az ünnepség alatt falusi körtáncot ( bulg. chora ) táncoltak, aminek új ruhában kellett volna megjelennie. A körtáncban életkortól függetlenül részt vettek, az elmúlt szezon legsikeresebb tulajdonosa indította el [44] .
Ettől a naptól kezdve vannak "berkenye éjszakák". Cseslav Petkevics egy Polesie-ban készült érdekes bejegyzést idéz a berkenye éjszakákról . „A legtisztább (régi mód szerint 15.08-8.09) között van egy berkenye este, és ne adj Isten, hogy az erdő közelében áldott embert fogjon. Egymást verik a perunok , iszonyatos zápor zuhog, nincs hová bújni, és a bliskavica ragyogott , igen, ragyogott, úgy tűnik, az egész világ lángokban áll. Ezen az éjszakán a nyírfajd (fajdfajd) jászok szétszóródnak az erdőben, majd már egyedül élnek. Ezért hívják ezt az éjszakát berkenye” [45] .
Lengyelországban 1927 -től 1938- ig minden évben megrendezték Spalában a „Presidential Dozhynki in Spala” [46] fesztivált, amelyet Nyugat-Belorusz területén is rendeztek . 2000-ben "Elnöki Dozsinki" néven élesztették újra [46] .
Fehéroroszországban 1996 óta minden évben megrendezik a „ Dozhinki” falusi munkások köztársasági fesztiválját ( Belarusz Köztársasági Fesztivál-Kirmash Pratsaunikoў Vyoski „Dazhynki” [47] ).