Nazir (traktátus)

" Nazir " ( óhéber נזיר ‎‎ ‎ , nazir  - " nazarita ") [1]  - egy értekezés a Misna , Tosefta , Babilóniai és Jeruzsálemi Talmudban, a " Nashim " ("Nők") részben. Az értekezés egy speciális fogadalomtípus  - a názári fogadalom - teljesítésére vonatkozó törvényeket tartalmaz [1] . A Toseftában a traktátust "Nezirut" - "Nazarite" -nak hívják. Ez az értekezés a családjogról szóló „Miénk” szakaszban található, mivel tematikusan az ebben a részben található korábbi értekezés folytatása - „ Nedarim ” („Esküvések”).

Tárgy

A mózesi törvényben a názári fogadalom törvénye kimerítően szerepel a 4Móz.  6:2-21 :

Ha egy férfi vagy nő úgy dönt, hogy názári fogadalmat tesz, hogy názáritának szentelje magát az Úrnak, akkor tartózkodnia kell a bortól és [erős] italtól, és nem használhat sem ecetet a borból, sem ecetet az italból, és ne igyon semmit szőlőből, és ne egyen sem nyers, sem szárított szőlőbogyót; Názári mivoltának minden idejében ne egyen [és ne igyon] semmit, ami szőlőből készült, a gabonától a bőrig.

A názári fogadalom teljes ideje alatt borotva ne érintse a fejét; a napok beteltéig, amelyekre nazírnak szentelte magát az Úrnak, szent: hajat kell növeszteni a fejére.

Mindazokon a napokon, amelyekre nazírnak szentelte magát az Úrnak, nem közeledhet holttesthez: [hogy megérintse] apját, anyját, testvérét és nővérét, ne szennyezzék be, amikor halj meg, mert az ő Istenének szenteltség van a fején; názaritásának minden idejében szent az Úrnak.

Az ókori zsidók körében általános volt az alkoholtartalmú italoktól és a hajvágástól való tartózkodási fogadalom, lásd például Jer.  35 . A nazarénusok Sámson ( Bír .  13:3-7 ) és Sámuel próféta ( 1Királyok  1:11 ) voltak, és mindkét esetben születésüktől fogva nazírok voltak – szüleik fogadalmat tettek nekik. A "nazarita" szó szó szerint azt jelenti, hogy "elkülönültek másoktól" (más vélemények szerint - "absztinens" vagy "koronás"). A „Nazir” értekezés leírja a nazarita intézmény helyzetét a jeruzsálemi második templom lerombolását megelőző időszakban , amikor is igen gyakori volt a nép körében [1] .

A mishnai korszak tanítói a következő elveket vezették le a názaritással kapcsolatban:

• A názaritást felnőtt férfiak, nők és rabszolgák fogadhatják el. A pogányok nem tehetik ezt a fogadalmat, de a szamaritánusok [2] igen .
• A nazarita fogadalom akkor érvényes, ha bármilyen nyelven, sőt allegorikus formában is kifejezésre jut.
• A nazarita fogadalom határozott időre (legalább 30 napra) vagy határozatlan időre tehető.
• A nazír tilos:
  • bort inni és szőlőt enni bármilyen formában;
  • hajvágás; egy életre szóló naziritával évente egyszer szabad levágni, 2 király alapján.  14:26 ;
  • fogadja el a rituális tisztátalanságot egy holttesttől.
• A nazír kifejezés végén, és abban az esetben is, ha egy nazíra önként vagy akaratlanul rituálisan tisztátalanná válik, a számokban jelzett különleges áldozatokat kell végrehajtania.  6:9-20 .
• Bíróság  alapján . 13-15 kiemelkedik a nazarénusok egy különleges fajtája - a "Sámson-nazireták" (נזיר שמשון). Eltér a szokásos naziritától:
  • a fogadalom csak életre szól;
  • teljesen tilos a hajvágás;
  • megengedett rituális tisztátalanság elfogadása a halottaktól, ebben az esetben nincs szükség áldozatra.

Általánosságban elmondható, hogy a törvénytanítók ambivalensen viszonyulnak a nazírokhoz: egyrészt elismerik a nazírok szentségét, másrészt bűnnek tekintik az aszkézist, a Tóra által megengedett dolgok önkéntes elutasítását. Babilóniai Gemara, 19a). A jeruzsálemi templom lerombolása után a naziritizmus kiment a gyakorlatból.

Tartalom

A „Nazir” című értekezés a Misnában 9 fejezetből és 60 bekezdésből áll. Sok más értekezéshez hasonlóan ez is különös előzményekkel zárul.

• Az első fejezet a nazarita fogadalom eufemisztikus megfogalmazásának kérdését és az ilyen fogadalom időtartamát - nem kevesebb, mint harminc napot - vizsgálja. Egyszerre több futamidőre is el lehet fogadni a názaritást: adunk egy példát, amikor egy személy 365 időszakra vállalta a názaritást (a szoláris év napjainak száma szerint).
• A második fejezet folytatja ennek a fogadalomnak a szövegezésének tárgyalását, beleértve a názaritást egy feltétellel, például egy fiú születésének feltételével.
• A harmadik fejezet a tilalmak megszegésének a nazírokra vonatkozó következményeivel foglalkozik.
• A negyedik fejezet a nazarita fogadalom megsemmisítésének lehetőségével foglalkozik.
• Az ötödik fejezet a názáritással kapcsolatos különféle kétes esetekkel foglalkozik. Például mit kell tenni a nazír feláldozására félretett állatokkal, ha megszegik fogadalmát; vagy az az eset, amikor a nazarita fogadalmat olyan feltétellel adták, amelynek bekövetkezése nem ellenőrizhető.
• A hatodik fejezet részletesen elemzi a nazírokra érvényben lévő tilalmakat és a nazírok megszüntetésének szertartását.
• A hetedik fejezet azokat az eseteket tárgyalja, amikor a názáritokat egy holttestből származó rituális tisztátalanság által megszentségtelenítették.
• A nyolcadik fejezet az előző fejezet témáját folytatja, olyan eseteket vizsgálva, amikor egy nazír megszentségtelenítésének ténye kétséges.
• A kilencedik fejezet a názáritással kapcsolatos néhány speciális kérdéssel foglalkozik; az értekezés azzal a kérdéssel zárul, hogy Sámuel próféta nazír volt-e. [egy]

Témák

• A Misna 3:6 megemlíti Heléna , Adiabene királynőjének názáritását .
• A Tosefta 4:7-ben van egy történet Igazságos Simon főpapról , aki soha nem fogadott el áldozatot a nazíroktól, kivéve egy nagyon jóképű fiatalember áldozatát, mivel szándékait méltónak tartotta: amikor Simon megkérdezte, miért elhatározta, hogy levágja a haját – válaszolta a fiatalember –, hogy a tóban lévő képét látva büszke lett szépségére, és úgy döntött, levágja a haját, hogy elkerülje a kísértést.
• A babiloni Gemara (5a) 2Sám versét értelmezi .  15:7 abban az értelemben, hogy az ott említett negyven évet attól a pillanattól kell számítani, amikor az izraeliták megkérték Sámuel prófétát, hogy nevezzen ki nekik királyt (1Sám 8  ) .
• Babilóniai Gemara 23b: A Tórát jó szándékkal megszegni jobb, mint nélkülük megtenni. Pedig a törvényeket kell tanulni és betartani kedv nélkül is, hiszen a megfelelő hangulat idővel megjön.

Értelmezések

Ennek az értekezésnek van egy kommentárja, amelyet Rashinak tulajdonítottak , de Zuntz vitatta annak hitelességét [1] .

Tekintettel arra a tényre, hogy a templom lerombolása után a „Nazir” értekezés elvesztette gyakorlati jelentőségét, a „ Kodashim ” („Szent dolgok”; a templomi szolgálat parancsai) című szakasz értekezéseihez hasonlóan kevéssé tanulmányozták. a babiloni iskolákban és hibák csúsztattak a szövegébe. Ezért a tosafistáknak nagyon gyakran kellett javítaniuk a Gemara [1] szövegét .

Itt található Asheri kommentárja is a nazír értekezéshez (a Talmud vilnai kiadásában nyomtatva) [1] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nazir, értekezés // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
2. ↑ Kutim // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 7679637-1 J9U : 987007286641305171 VIAF : 1538145857067622921422 World Cat VIAF : 1538145857067622921422